河北省滄州市2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題及參考答案

河北省滄州市2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：有書(shū)本知識(shí)的人向?qū)嶋H方面發(fā)展，才可以不停止在書(shū)本上，才可以不犯教條主義的錯(cuò)誤。有工作經(jīng)驗(yàn)的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書(shū)，才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性，上升成為理論，才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為即是普遍真理，才可不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，兩者都是主觀主義，是從不同的兩極發(fā)生的東西。所以，我們黨內(nèi)的主觀主義有兩種：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義。他們都是只看到片面，沒(méi)有看到全面。如果不知道這種片面性的缺點(diǎn)，并且力求改正，那就容易走上錯(cuò)誤的道路。但是這兩種主觀主義，如今在我們黨內(nèi)還是教條主義更為危險(xiǎn)。因?yàn)榻虠l主義容易裝出馬克思主義的面孔，嚇唬工農(nóng)干部，嚇唬天真爛漫的青年，把他們充當(dāng)俘虜。我們?nèi)绻呀虠l主義克服了，就可以使有書(shū)本知識(shí)的干部，愿意和有經(jīng)驗(yàn)的干部相結(jié)合，愿意從事實(shí)際事物的研究，可以產(chǎn)生許多理論和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的良好的工作者，可以產(chǎn)生一些真正的理論家。我們?nèi)绻呀虠l主義克服了，就可以使有經(jīng)驗(yàn)的同志得著良好的先生，使他們的經(jīng)驗(yàn)上升成為理論，而避免經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。還有“理論和實(shí)際聯(lián)系”，在許多同志中間也是一個(gè)糊涂觀念。他們天天講“聯(lián)系”，實(shí)際上卻是講“隔離”。馬克思列寧主義理論和中國(guó)革命實(shí)際，怎樣互相聯(lián)系呢？拿一句通俗的話來(lái)講，就是“有的放矢”?！笆浮本褪羌?，“的”就是靶，放箭要對(duì)準(zhǔn)靶。有些同志卻在那里“無(wú)的放矢”，亂放一通，這樣的人就容易把革命弄壞。有些同志則僅僅把箭拿在手里搓來(lái)搓去，連聲贊曰：“好箭！好箭！”卻老是不愿意放出去。這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系。馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國(guó)革命之的。直到現(xiàn)在，還有不少的人，把馬克思列寧主義書(shū)本上的某些個(gè)別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病。馬克思、恩格斯、列寧曾經(jīng)反復(fù)地講，我們的學(xué)說(shuō)不是教條而是行動(dòng)的指南。這些人偏偏忘記這句最重要最重要的話。中國(guó)共產(chǎn)黨人只有善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。如果只是口頭上講聯(lián)系，行動(dòng)上又不實(shí)行聯(lián)系，那么，講一百年也還是無(wú)益的。我們反對(duì)主觀地片面地看問(wèn)題，必須攻破教條主義的主觀性和片面性。（摘編自毛澤東《整頓黨的作風(fēng)》，1942年2月1日）材料二：人類文明的進(jìn)步總是在汲取前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，前人經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了后續(xù)文明進(jìn)步的前提。經(jīng)典文獻(xiàn)是承載前人經(jīng)驗(yàn)的主要載體，為人們品鑒歷史、思考現(xiàn)實(shí)、籌劃未來(lái)提供了豐富經(jīng)驗(yàn)。傳承經(jīng)典對(duì)于文明的延續(xù)與創(chuàng)新具有基礎(chǔ)性意義?？梢哉f(shuō)，中華文明之所以能夠綿延不息，與歷代的經(jīng)典保護(hù)和傳承工作密不可分?，F(xiàn)代技術(shù)條件為傳世經(jīng)典的保護(hù)和傳播帶來(lái)革命性的突破，不需要再為傳世經(jīng)典的儲(chǔ)存及傳播產(chǎn)生憂慮，但儲(chǔ)存及傳播方式的變革對(duì)于傳承經(jīng)典來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。經(jīng)典的傳承并不僅僅是記錄和傳誦，王陽(yáng)明曾認(rèn)為，記誦經(jīng)典并引以為是，“是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也！”（《尊經(jīng)閣記》）在“財(cái)富”傳承中，只知道保護(hù)賬本而不知發(fā)揮賬本中所記述的財(cái)富本身的作用，這顯然是荒唐的。因此，在傳承經(jīng)典的事業(yè)中，更為重要的是利用蘊(yùn)含在經(jīng)典中的歷史經(jīng)驗(yàn)、普遍智慧為時(shí)代性關(guān)懷的解決提供思想資源。時(shí)代關(guān)懷驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)典傳承，可以調(diào)動(dòng)一切可能調(diào)動(dòng)的資源來(lái)回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，無(wú)需過(guò)分拘泥于特定文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)性。而單純的文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)則往往需要從既定文獻(xiàn)本身的字、詞、句出發(fā)來(lái)考究，離開(kāi)了特定文獻(xiàn)和特定語(yǔ)境，相應(yīng)研究就無(wú)法展開(kāi)。關(guān)于中國(guó)思想史上對(duì)文獻(xiàn)字、詞、句的無(wú)限關(guān)注現(xiàn)象，王陽(yáng)明曾稱之為“訓(xùn)詁之學(xué)”“記誦之學(xué)”“詞章之學(xué)”，并對(duì)此進(jìn)行了批評(píng)，“若是者，紛紛籍籍，群起角立于天下，又不知其幾家，萬(wàn)徑千蹊，莫知所適?！保ā秱髁?xí)錄》）探究字、詞、句的文獻(xiàn)研究方式，為經(jīng)典的創(chuàng)造性闡釋提供了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，當(dāng)然十分重要。但這種文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)式的研究如果成了主導(dǎo)甚至唯一的范式，那么可能會(huì)導(dǎo)致經(jīng)典傳承喪失解釋和應(yīng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的能力，使人們對(duì)傳世經(jīng)典的時(shí)代性價(jià)值產(chǎn)生懷疑。關(guān)于如何對(duì)待歷史性文獻(xiàn)，歷史學(xué)家克羅齊曾反問(wèn)道：“若我們未從過(guò)去中走出，若未將自己置于過(guò)去之上，我們?nèi)绾巫呦蛐律?，如何?chuàng)造我們的新行動(dòng)？”面對(duì)歷史上的經(jīng)典文獻(xiàn)，應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的變革，用批判的精神對(duì)待，從解決時(shí)代關(guān)懷的意圖出發(fā)去理解和運(yùn)用歷史的文獻(xiàn)?，F(xiàn)代生產(chǎn)與生活方式的變革是全面而徹底的，經(jīng)典中所蘊(yùn)含的生活經(jīng)驗(yàn)、精神觀念、價(jià)值信仰如何應(yīng)對(duì)時(shí)代巨變，是我們?cè)诮?jīng)典傳承中必須面對(duì)的問(wèn)題。只有堅(jiān)持以時(shí)代關(guān)懷為驅(qū)動(dòng)力，才能使得經(jīng)典呈現(xiàn)出其現(xiàn)代形態(tài)。為此，要弘揚(yáng)尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，以人類生活未來(lái)發(fā)展走向?yàn)橐I(lǐng)，面向現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)、面向世界做好經(jīng)典傳承工作。（摘編自朱承《以時(shí)代關(guān)懷驅(qū)動(dòng)經(jīng)典傳承》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是主觀主義的片面的工作作風(fēng)，材料一中作者認(rèn)為都需要改正。B.理論學(xué)習(xí)能讓經(jīng)驗(yàn)更具有條理性和綜合性，若經(jīng)驗(yàn)不能通過(guò)學(xué)習(xí)上升為理論，就難以避免犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。C.傳承經(jīng)典對(duì)于文明的延續(xù)與創(chuàng)新有基礎(chǔ)性意義，中華文明能夠綿延不息，歷代對(duì)經(jīng)典的保護(hù)和傳承功不可沒(méi)。D.隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)典的儲(chǔ)存及傳播的難題已徹底解決，經(jīng)典的傳承應(yīng)向利用經(jīng)典中的經(jīng)驗(yàn)智慧、回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題轉(zhuǎn)化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.教條主義容易裝出馬克思主義的面孔，這是其更為危險(xiǎn)之處，這就要用理論和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合去克服教條主義。B.中國(guó)共產(chǎn)黨人要以馬克思列寧的學(xué)說(shuō)為行動(dòng)指南，善于運(yùn)用其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，根據(jù)國(guó)情做理論性的創(chuàng)造。C.時(shí)代在巨變，因此在特定文獻(xiàn)和特定語(yǔ)境中探究字、詞、句的文獻(xiàn)研究方式已不重要，意義不大。D.只有堅(jiān)持以時(shí)代關(guān)懷為驅(qū)動(dòng)力，才能使經(jīng)典呈現(xiàn)出其現(xiàn)代形態(tài)，而這需要我們弘揚(yáng)尊古不復(fù)古的精神。3.下列選項(xiàng)最符合材料二中“時(shí)代關(guān)懷驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)典傳承”的一項(xiàng)是（）A.某出版社出版了“馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)”系列叢書(shū)，對(duì)馬克思、恩格斯、列寧等重要著作做文本考證研究。B.為避免“千村一面”，浙江省以藝術(shù)鄉(xiāng)建的思路保護(hù)古村落，既要守住鄉(xiāng)村文化根脈，又賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。C.2007年國(guó)務(wù)院正式實(shí)施“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”，正式啟動(dòng)我國(guó)首次由國(guó)家主持的全國(guó)性古籍文獻(xiàn)保護(hù)工程。D.上海合作組織倡導(dǎo)的“尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展”借鑒了《尚書(shū)》“協(xié)和萬(wàn)邦，和衷共濟(jì)”的價(jià)值理念。4.材料一用“放箭要對(duì)準(zhǔn)靶”來(lái)比喻說(shuō)理，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。5.面對(duì)知識(shí)更新迭代不斷加速時(shí)代，我們應(yīng)怎樣處理好書(shū)本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。吟唱的扁擔(dān)魏忠友鄉(xiāng)村的每個(gè)黎明，最先被嘹亮?xí)A公雞打鳴聲喚醒，而后被一串串扁擔(dān)吱吱扭扭的吟唱貫串起一天的人間煙火。一根扁擔(dān)，兩只水桶，一頭系著全家人的吃喝，一頭挑起六畜興旺以及田地里瓜果蔬菜的渴望。一只經(jīng)年的扁擔(dān)，如同一位駝背滄桑的老人，依然顫巍巍前行。故鄉(xiāng)每一個(gè)孩子，只要長(zhǎng)到十一二歲高過(guò)扁擔(dān)了，都要學(xué)會(huì)擔(dān)挑。我十一歲便學(xué)會(huì)了挑水，在父親的教導(dǎo)鼓勵(lì)下，我拿起爺爺做的一根桑木扁擔(dān)，光滑通亮的扁擔(dān)閃爍著金屬的光芒。學(xué)著把扁擔(dān)鐵鏈往扁擔(dān)兩頭纏兩圈，以免水桶高，扁擔(dān)下顫擔(dān)不起來(lái)，碰腳跟。先是學(xué)著擔(dān)半桶水，長(zhǎng)到十三歲就能挑滿水桶了，只是上下坡時(shí)擔(dān)不穩(wěn)容易濺水。有時(shí)趕上假期擔(dān)水抗旱，肩膀總被壓腫磨破，可總不敢在嚴(yán)厲的父親面前抱怨一聲，只有晚上，母親偷偷塞給我一條熱鹽水燙好的毛巾護(hù)在熱辣辣的肩膀上。油燈下的母親眼浸淚花，她強(qiáng)忍難過(guò)鼓勵(lì)我學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。僻處一壤的魯西南大地，沒(méi)有柔韌的毛竹，只有柔綿挺拔的桑樹(shù)和堅(jiān)韌粗壯的楊柳，唯有桑木是制作扁擔(dān)的好材料。只是選材有些挑剔，制作過(guò)于緩慢。桑木扁擔(dān)要選七八年樹(shù)齡的小桑樹(shù)，太小了扁擔(dān)過(guò)窄易折，十年以上的桑樹(shù)制作扁擔(dān)又缺少了柔韌性。選好了一棵中意的小桑樹(shù)，還要打光皮，兩邊鋸扁刨平，然后火烤煙熏，再晾干曬透，需要一遍遍刨光打磨，而后趕兩個(gè)集市，尋找一家適宜的鐵匠鋪，量身定做一副鐵打的扁擔(dān)鏈鉤，打眼盤(pán)鉤好才算完成。一把好的扁擔(dān)要一兩個(gè)月才能制作得稱心如意。一副光溜溜的扁擔(dān)做好了，家境殷實(shí)的人家還會(huì)買來(lái)清漆桐油刷上兩遍，這樣做的扁擔(dān)不但油光滑溜，而且經(jīng)久耐用。而那些貧困落后的漢子，處處沒(méi)有爭(zhēng)先要好的思想，連一根扁擔(dān)都懶得去侍弄打磨好。他們垂頭喪氣地在河邊水溝旁，順勢(shì)用鐵锨或斧頭砍截一根胳膊粗的柳樹(shù)，回家心不在焉地用斧頭砍掉樹(shù)皮、樹(shù)癤，然后漫不經(jīng)心地用菜刀簡(jiǎn)單刮平，不管直曲，不問(wèn)順手不順手，連兩頭的水桶鉤都湊合得可笑。隨心尋找兩個(gè)槐木抑或棗木的樹(shù)鉤叉，簡(jiǎn)單打皮刻一圈吊繩的木槽，用幾根麻繩綁好，吊在扁擔(dān)的兩頭，極像一個(gè)叫花子的小辮子蕩來(lái)?yè)u去。母親說(shuō)，你姥爺是十里八鄉(xiāng)有名的木匠，他制作的扁擔(dān)大小適宜，輕巧有力。我大舅剛滿十六歲，姥爺就特別為他定制了一副扁擔(dān)。從此，大舅整日扛著這副扁擔(dān)挑著姥爺打制的馬扎、板凳趕集，回來(lái)時(shí)又挑著買回來(lái)的蔬菜與糧食。大舅步伐穩(wěn)健，雖不多言，卻英姿瀟灑，一時(shí)成為大家羨慕的偶像。1947年6月，劉鄧大軍順利渡過(guò)黃河，姥娘家附近的兩個(gè)碉堡被一夜間端掉。在一個(gè)雨天，因解放軍輜重較多，前進(jìn)中急需群眾肩挑車推支援。當(dāng)晚村支部動(dòng)員會(huì)上，姥爺?shù)谝粋€(gè)把大舅推了上去。在魯西南一個(gè)個(gè)戰(zhàn)斗中，在支援前線的滾滾洪流中，大舅沒(méi)有辜負(fù)姥爺?shù)钠谕?，他總是搶在前頭，他也總是揀最重的彈藥箱、糧食來(lái)?yè)?dān)?？上г谥г蛏阶罴ち业膽?zhàn)斗中大舅陣亡了。據(jù)說(shuō)那次拉鋸戰(zhàn)一直下著瓢潑大雨，大舅擔(dān)著二百多斤重的物資只顧摸路前行，突然被一顆橫飛的炮彈皮擊中頭部，剛滿十八歲的他兩手緊緊地攥著那根扁擔(dān)倒在了血水泥濘中……故鄉(xiāng)每一根或長(zhǎng)或短的扁擔(dān)，都有著生活的滄桑與嘆息。但無(wú)論經(jīng)過(guò)多少歲月風(fēng)霜，他們總是忠誠(chéng)地陪伴著一家人。歲月里，四季中，只有仔細(xì)聽(tīng)，你才能聽(tīng)清扁擔(dān)一曲曲的吟唱。那些急性子的生活好手，總是步履匆匆，左肩挑一陣，右肩擔(dān)一段，扁擔(dān)被顫悠得幾乎喊破了嗓子，一會(huì)兒唧唧呀呀，一陣兒咯咯吱吱，從日出到日落，只有熱烘烘的風(fēng)聽(tīng)清，只有腳下的塵土飛揚(yáng)明白。不知多少個(gè)月明星稀的晚上，無(wú)論扁擔(dān)躲在院里哪個(gè)角落，她都能聽(tīng)見(jiàn)屋內(nèi)的父親在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)：幾個(gè)孩子新一學(xué)期的學(xué)費(fèi)、明年早春要壘的院墻令他徹夜難眠，黢黑的窗里一聲嘆息、一陣咳嗽都揪得扁擔(dān)鼻腔酸疼，滿眼潮濕?？墒抢杳?，打開(kāi)房門的父親雙臂用勁兒向天空一伸，大聲咳嗽兩聲，又抓起來(lái)扁擔(dān)開(kāi)始了一天精神百倍的勞作，已被昨夜露水打濕的扁擔(dān)小心地壓著嗓子，不再夸張地呻吟，唯恐?jǐn)_亂了父親早已盤(pán)算好的新一輪勞作計(jì)劃。在故鄉(xiāng)，即使一根蒼老的扁擔(dān)斷了，不能再用了，主人也不會(huì)丟棄或當(dāng)柴使用，他們會(huì)把她當(dāng)作窗欞壓塑料布，用作遮風(fēng)擋雨的支撐，抑或作為籬笆支柱，農(nóng)家人能夠給予扁擔(dān)的最后善待便是不舍不棄、永遠(yuǎn)伴隨。這多像從前合作社勞作的爺爺。有一年深秋，爺爺為生產(chǎn)隊(duì)駕著牲口耕地，不小心被尥蹶子的騾子后套上的木耙絆斷了小腿，一心想趕到天黑前犁完耙好這方麥田，爺爺忍著疼痛一瘸一拐地堅(jiān)持耙完最后一遭。而后，他的小腿因嚴(yán)重骨折幾乎臥床了半個(gè)冬天才敢下床走路。即使后來(lái)不能干重活了，爺爺也一直把自己當(dāng)作老民兵，不甘落后，堅(jiān)持挑著他那一根桑木扁擔(dān)給生產(chǎn)隊(duì)喂了十多年牛，還曾受到過(guò)公社的表彰，這根扁擔(dān)成了我們家的傳家寶。爺爺說(shuō)過(guò)，只有重?fù)?dān)在肩，你才是一個(gè)“大”寫(xiě)的人！歲月無(wú)情，時(shí)代變遷，哪一個(gè)后輩樂(lè)意終生與扁擔(dān)為伍呢？今天，我們肩上的扁擔(dān)不用挑了，但心里的擔(dān)子呢？如同鄉(xiāng)親一樣樸素?zé)o華的扁擔(dān)，橫起來(lái)是一段堅(jiān)硬的肋骨；關(guān)鍵時(shí)刻立起來(lái)，也是一段挺拔的脊梁。歲月深處，審視一根扁擔(dān)的滄桑，如同敬仰一座豐碑，雖無(wú)文字，每一條裂痕都是一行行動(dòng)人的詩(shī)篇。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章以扁擔(dān)為線索，描繪了鄉(xiāng)村生活的畫(huà)面，講述了自己和父輩有關(guān)扁擔(dān)的故事，情感真摯動(dòng)人，哲理耐人尋味。B.年輕的大舅不多言，但挑著扁擔(dān)“英姿瀟灑，一時(shí)成為大家羨慕的偶像”，寫(xiě)這一內(nèi)容是為了襯托姥爺在十里八鄉(xiāng)的名氣之大。C.“蒼老的扁擔(dān)斷了”，農(nóng)家人“不會(huì)丟棄或當(dāng)柴使用”，還會(huì)將其“用作遮風(fēng)擋雨的支撐”，或作為“籬笆支柱”，主要是為了表現(xiàn)農(nóng)家的貧困。D.時(shí)代變遷，后輩沒(méi)人愿意再“終生與扁擔(dān)為伍”，表達(dá)了作者對(duì)祖輩精神無(wú)人繼承的憂思，彰顯了作品批判現(xiàn)實(shí)的主題。7.關(guān)于文中制作扁擔(dān)過(guò)程的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.村里那些貧困落后漢子做扁擔(dān)潦草糊弄，從選材到制作都與用心的人家形成對(duì)比。B.“不但油光滑溜，而且經(jīng)久耐用”的扁擔(dān)反映出制作者認(rèn)真要好、打算長(zhǎng)遠(yuǎn)的積極心態(tài)。C.能不能精心制作出一把好看耐用的扁擔(dān)，與是否勤快以及對(duì)待生活的心態(tài)都不無(wú)關(guān)系。D.文章采用神態(tài)、動(dòng)作等描寫(xiě)手法，虛實(shí)結(jié)合地描寫(xiě)了不思進(jìn)取的漢子做扁擔(dān)的過(guò)程。8.請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題“吟唱的扁擔(dān)”的理解。9.文章描寫(xiě)白天和夜晚的扁擔(dān)時(shí)分別使用了“他們”和“她”兩種人稱，請(qǐng)分析其在表達(dá)情感上的效果。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：衛(wèi)尉李廣為驍騎將軍，屯云中；中尉程不識(shí)為車騎將軍，屯雁門。六月，罷。廣與程不識(shí)俱以邊太守將兵，有名當(dāng)時(shí)。廣行無(wú)部伍、行陳，就善水草舍止，人人自便，不擊刁斗以自衛(wèi)，莫府省約文書(shū)；然亦遠(yuǎn)斥候，未嘗遇害。程不識(shí)正部曲、行伍、營(yíng)陳，擊刁斗，士吏治軍簿至明，軍不得休息；然亦未嘗遇害。不識(shí)曰：“李廣軍極簡(jiǎn)易，然虜卒犯之，無(wú)以禁也。而其士卒亦佚樂(lè)，咸樂(lè)為之死。我軍雖煩擾，然虜亦不得犯我?！比恍倥防顝V之略，士卒亦多樂(lè)從李廣而苦程不識(shí)。臣光曰：治眾而不用法，無(wú)不兇也。李廣之將，使人人自便。以廣之材，如此焉可也；然不可以為法。何則？其繼者難也，況與之并時(shí)而為將乎！夫小人之情樂(lè)于安肆而昧于近禍彼既以程不識(shí)為煩擾而樂(lè)于從廣且將仇其上而不服。然則簡(jiǎn)易之害，非徒廣軍無(wú)以禁虜之倉(cāng)卒而已也。故曰“兵事以嚴(yán)終”，為將者，亦嚴(yán)而已矣。然則效程不識(shí)，雖無(wú)功，猶不??；效李廣，鮮不覆亡哉?。ü?jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》，有刪改）材料二：太史公言：“匈奴畏李廣之略，士卒亦樂(lè)從廣而苦程不識(shí)?！彼抉R溫公則曰：“效不識(shí)，雖無(wú)功猶不??；效李廣，鮮不覆亡?！倍呓砸黄撘?。以武定天下者，有將兵，有將將。為將者，有攻有守，有將眾，有將寡。不識(shí)之正行伍，擊刁斗，治軍簿，守兵之將也。廣之簡(jiǎn)易，人人自便，攻兵之將也。束伍嚴(yán)整，斥堠詳密，將眾之道也。刁斗不警，文書(shū)省約，將寡之道也。嚴(yán)謹(jǐn)以攻，則敵窺見(jiàn)其進(jìn)止而無(wú)功。簡(jiǎn)易以守，則敵乘其罅隙而相薄。將眾以簡(jiǎn)易，則指臂不相使而易潰。將寡以嚴(yán)謹(jǐn)，則拘牽自困而取敗。故廣與不識(shí)，各得其一長(zhǎng)，而存乎將將者爾。將兵者不一術(shù)，將將者兼用之，非可一律論也。人主，將將者也。大將者，將兵而兼將將者也。三代而下，農(nóng)不可為兵，則所將之兵，類非孝子順孫，則治軍雖嚴(yán)，而必簡(jiǎn)易以為之本。非春秋、列國(guó)馳驟不出于畛軌，追奔不逾于疆域，賦農(nóng)以充卒，可以準(zhǔn)繩相糾，而但無(wú)疏漏即可固圉之比也。故嚴(yán)于守而簡(jiǎn)于攻，閑其縱而去其苦，有微權(quán)焉，此豈可奉一法以為衡而固執(zhí)之哉？古今異術(shù)，攻守異勢(shì)，鄰國(guó)與夷狄盜賊異敵。太史公之右廣而左不識(shí)，為漢之出塞擊匈奴言也。溫公之論，其猶坐堂皇、持文墨以遙制閫外之見(jiàn)與?。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷三》，有刪改）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫小人之情A樂(lè)于安肆B而昧于近禍C彼既以程不識(shí)D為煩擾E而樂(lè)于從廣F且將仇其上G而不服。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.就，接近，靠近，與《〈論語(yǔ)〉十二章》“就有道而正焉”的“就”意思相同。B.樂(lè)，以……為樂(lè)，與《師說(shuō)》“于其身也，則恥師焉”的“恥”用法不同。C.“李廣之將”的“之”與《師說(shuō)》“郯子之徒”的“之”用法不同。D.薄，迫近，與《陳情表》“但以劉日薄西山”的“薄”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.程不識(shí)認(rèn)為李廣治軍簡(jiǎn)單方便，但若敵人突然來(lái)犯，就沒(méi)辦法抵御；而自己的軍隊(duì)雖然軍務(wù)煩擾，但敵人不能侵犯。王夫之也肯定防守嚴(yán)謹(jǐn)是一長(zhǎng)處。B.司馬遷尊崇李廣，說(shuō)匈奴畏懼李廣的膽略，士兵對(duì)李廣有好感。王夫之認(rèn)為這種說(shuō)法片面，但從漢朝的出擊需要對(duì)司馬遷的這種態(tài)度做了解釋。C.司馬光認(rèn)為統(tǒng)領(lǐng)大軍需用法紀(jì)來(lái)控馭，李廣讓部下人人自便的方式不可效法。而王夫之認(rèn)為每個(gè)歷史時(shí)期治軍雖都需嚴(yán)整，但應(yīng)以簡(jiǎn)便易行為本。D.李廣、程不識(shí)都是以邊境郡守的身份指揮軍隊(duì)的名將。對(duì)于司馬光崇程貶李的一些言論，王夫之認(rèn)為是高坐朝堂、遙控指揮前線的書(shū)生之見(jiàn)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然則簡(jiǎn)易之害，非徒廣軍無(wú)以禁虜之倉(cāng)卒而已也。（2）此豈可奉一法以衡而固執(zhí)之哉？14.王夫之認(rèn)為“非可一律論也”，材料二中哪些方面的差異使他得出這一結(jié)論？請(qǐng)做簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。耕織嘆（節(jié)選）（宋）趙汝鐩春氣熏陶蠶動(dòng)紙，采桑女兒哄如市。晝飼夜喂時(shí)分盤(pán)，扃門謝客謹(jǐn)俗忌。雪團(tuán)落架抽繭絲，小姑繅車婦織機(jī)。全家勤勞各有望，翁媼處分將裁衣。官輸私負(fù)索交至，尺寸不留但箱笥。我身不暖暖他人，終日茅檐愁凍死！15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)春蠶孵化后女孩兒紛紛采桑，“哄如市”描寫(xiě)了勞動(dòng)場(chǎng)景的忙碌和熱鬧。B.第三、四、五、六句敘議結(jié)合，展示了農(nóng)家從飼蠶、抽繭到紡織辛苦勞動(dòng)。C.詩(shī)的結(jié)尾兩句有力地揭露了不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，飽含詩(shī)人的批判。D.本詩(shī)與《朝天子·詠喇叭》都有批判時(shí)政的味道，前者重在批判徭役之苦，后者重在諷刺宦官之弊。16.這首詩(shī)在敘事中寫(xiě)出了農(nóng)人曲折的心理變化，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）班會(huì)上，班主任以走路為喻，用《勸學(xué)》的中“____________，____________”兩句，引導(dǎo)學(xué)生從反面理解積累的重要性。（2）小智在回鄉(xiāng)村的奶奶家時(shí)，可隱隱看見(jiàn)遠(yuǎn)處的村莊，看到炊煙輕柔而緩慢地向上飄升，感受到鄉(xiāng)村的遠(yuǎn)離塵世，安靜祥和，于是想起《歸園田居（其一）》中的“____________，____________”兩句。（3）古詩(shī)詞中，作者常常用擬人手法抒情，移個(gè)人之情于事物之上，如“____________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。6月22日，在中國(guó)大運(yùn)河申遺成功10周年之際，“何以中國(guó)·運(yùn)載千秋”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動(dòng)啟動(dòng)。一條大運(yùn)河，半部中國(guó)史。大運(yùn)河歷經(jīng)2500多個(gè)春秋，延綿近3200公里。它不僅是一條地理上的水道，連通了海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系，也是連接著華夏文明的文化紐帶。從吳儂軟語(yǔ)到京腔京韻，從西湖龍井到宣紙徽墨……千百年來(lái)，甲。它還續(xù)寫(xiě)著美美與共的動(dòng)人故事，唐代高僧鑒真在大運(yùn)河畔的揚(yáng)州出家為僧，第六次成功東渡；來(lái)華朝貢的蘇祿王沿運(yùn)河北上訪問(wèn)，埋骨于大運(yùn)河畔的德州，留下子孫后裔安家落戶；荷蘭使團(tuán)中的紐霍夫、英國(guó)使團(tuán)中的亞歷山大在出使中國(guó)途中，用銅版和水彩記錄大運(yùn)河的形象。見(jiàn)證中外和平交往的大運(yùn)河，生動(dòng)體現(xiàn)了中華文明“倡導(dǎo)交通成和，反對(duì)隔絕閉塞”的特性。從這個(gè)角度而言，讀懂大運(yùn)河就讀懂了中國(guó)的歷史文化。千年流淌，十年蝶變。大運(yùn)河已（A），進(jìn)入新時(shí)代的大運(yùn)河開(kāi)啟了發(fā)展新篇章，還將繼續(xù)在神州大地上勾勒一幅生機(jī)勃發(fā)的時(shí)代新畫(huà)卷。①大運(yùn)河沿線各地啟動(dòng)綜合保護(hù)工程，②積極改善生態(tài)環(huán)境，③因此，④我們對(duì)大運(yùn)河歷史文化資源的轉(zhuǎn)化和挖掘也不曾放慢腳步，⑤各項(xiàng)工作開(kāi)展得有條不紊：運(yùn)河考古挖掘工作持續(xù)推進(jìn)，文旅業(yè)態(tài)加速轉(zhuǎn)化……這條活力水道將更好地融入當(dāng)代，迸發(fā)出新的活力。從這個(gè)角度而言，乙。放眼未來(lái)，用好用足千年運(yùn)河這個(gè)“超級(jí)IP”，定能讓世界通過(guò)中國(guó)的運(yùn)河，理解運(yùn)河里的中國(guó)。繪就一幅綿延千里的錦繡畫(huà)卷，讓美好生活在千年文化的韻味里應(yīng)“運(yùn)”而興。大運(yùn)河奔騰不休，大運(yùn)河里的榮光和希望（B）。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)18個(gè)字。21.某校響應(yīng)大運(yùn)河網(wǎng)絡(luò)主題宣傳，將組織大運(yùn)河研學(xué)活動(dòng)，現(xiàn)向全校同學(xué)征集標(biāo)語(yǔ)。請(qǐng)結(jié)合文段擬一則標(biāo)語(yǔ)。要求：主題突出，運(yùn)用對(duì)偶修辭，表達(dá)流暢，不超過(guò)20個(gè)字。22.文中畫(huà)波浪線的部分很有表現(xiàn)力，請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要分析。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)上，“00后”體壇健將包攬了中國(guó)隊(duì)過(guò)半的金牌。在勇于擔(dān)當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)，他們也散發(fā)出迷人的自信，讓世人領(lǐng)略到青年一代面對(duì)沉重壓力的應(yīng)對(duì)自如，也展示出輕松而不輕率的青春活力。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文試題參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.D2.C3.D4.①形象地闡明了馬克思列寧主義理論應(yīng)和中國(guó)革命實(shí)際相聯(lián)系、應(yīng)用馬克思列寧主義理論解決中國(guó)革命問(wèn)題的觀點(diǎn)。②形象地引出下文不根據(jù)中國(guó)革命實(shí)際亂用馬克思列寧主義理論和不把馬克思列寧主義理論用于中國(guó)革命實(shí)際的兩種錯(cuò)誤做法，并予以批判。③使說(shuō)理深入淺出，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。5.①要將所學(xué)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。既要努力接受新知識(shí)，增加理論學(xué)習(xí)，避免陷入經(jīng)驗(yàn)主義；又要向?qū)嶋H方面發(fā)展，在社會(huì)中不斷實(shí)踐，避免陷入教條主義。②要以時(shí)代關(guān)懷為驅(qū)動(dòng)去學(xué)習(xí)和接受新知，結(jié)合時(shí)代的變革和人類未來(lái)發(fā)展的需要，在具體的社會(huì)實(shí)踐中將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化成應(yīng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的能力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.A7.D8.①“吟唱的扁擔(dān)”擬人化地寫(xiě)出扁擔(dān)受力發(fā)出的吱扭聲，象征了鄉(xiāng)民日復(fù)一日艱辛的勞作。②平凡無(wú)奇的扁擔(dān)的“吟唱”象征著中華民族樸實(shí)堅(jiān)韌、積極奮斗的精神，它是家族傳承的支柱，是民族解放、國(guó)家獨(dú)立