江蘇省揚州市廣陵區(qū)揚州中學2024-2025學年高一3月月考語文試題（原卷版+解析版）

江蘇省揚州中學2024-2025學年第二學期3月自主學習效果評估高一語文試卷2025.3一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化不僅是人所創(chuàng)造的外在于主體的對象，它也構成了人的存在方式，因此人是一種文化的存在。黨的第二十次全國代表大會首次將“文化自強”寫入了黨的報告中，提出要“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”，而要實現(xiàn)這一目標，就需要我們以新的文化創(chuàng)造來實現(xiàn)文化自強。文化自強是一個新的理論命題。要實現(xiàn)文化自強，首先需要明確黨中央為什么提出“文化自強”？究竟什么是“文化自強”？綜合國力的提升和新發(fā)展目標的確立，是提出實現(xiàn)文化自強的文化發(fā)展愿景的時代背景。一方面，按照唯物史觀的基本觀點，經(jīng)濟基礎對于上層建筑具有決定作用，在更加堅實的經(jīng)濟基礎之上所生發(fā)出來的必定是更加具有強大生機活力的文化。另一方面，上層建筑對于經(jīng)濟基礎也有著不可忽視的反作用，高質(zhì)量發(fā)展不僅是經(jīng)濟基礎的不斷擴大，更是社會生活方方面面的總體性躍遷，經(jīng)濟越是發(fā)展，就越需要觀念的變革和文化的助力，脫離文化進步的高質(zhì)量發(fā)展是難以實現(xiàn)的。實現(xiàn)文化自強的社會發(fā)展愿景的提出，是中國共產(chǎn)黨人將唯物辯證法在文化領域的自覺運用所誕生的理論成果。從文化發(fā)展的角度來看，文化自強是文化自信的現(xiàn)實實踐成果。而且，文化自強是破解文化自卑與文化自大兩極對立心態(tài)的鑰匙。文化自強概念本身具有多重意蘊?！皬姟弊鳛樾稳菰~是一個比較性的概念，所指向的是未來文化發(fā)展的目標與方向；作為動詞是一個生成性的概念，所指向的是未來民族文化發(fā)展的持續(xù)性?！白浴弊鳛橐环N來源指向，所表現(xiàn)的是中國具體實際，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；作為動因，所指向的是作為歷史主體的人民群眾的歷史主動精神的發(fā)揮，尤其指向的是突出民族特色、走自我文化發(fā)展道路；作為目的指向，表明了文化自強的最終價值指向是人民自身。此外，“自”也同樣包含著將自身作為目的而非手段的深刻哲學內(nèi)涵。一個社會越是進步，其文化也應是越能實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的，因而文化本身是以人為目的的。文化創(chuàng)造與文化自強之間存在著深刻的聯(lián)系。文化自強不是一個靜止的概念，實現(xiàn)文化自強并不是一個“達標”的過程，與此相反，文化自強是一個發(fā)展的、生成性的概念，而這種發(fā)展與生成需要文化創(chuàng)造來實現(xiàn)。具體來說，兩者之間存在著以下幾個方面的關系：文化創(chuàng)造是實現(xiàn)文化自強的內(nèi)在要求；文化創(chuàng)造是實現(xiàn)文化自強的根本保障；文化自強為文化創(chuàng)造提供價值指向；文化自強為文化創(chuàng)造產(chǎn)生不竭動力。在第二個百年奮斗目標的指引下，以新的文化創(chuàng)造實現(xiàn)文化自強，需要為文化創(chuàng)造的進行確立一些應當遵循的價值原則，為文化創(chuàng)造的方向提供指引。具體來說，以新的文化創(chuàng)造實現(xiàn)文化自強，需要堅持好以下價值原則：堅持以人民為中心的文化創(chuàng)造導向；堅持深入群眾的文化創(chuàng)造方式；堅持以滿足人民對美好生活的向往為文化創(chuàng)造目標；堅持文化創(chuàng)造的批判性原則。同時，以新的文化創(chuàng)造實現(xiàn)文化自強，需要保持好以下幾個方面的平衡：張揚個性與倡導集體；大眾與小眾；教育性與娛樂性；民族性與世界性。（摘編自鄒廣文、華思衡《以新的文化創(chuàng)造實現(xiàn)文化自強》）材料二：當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近年來，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，強化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學及社交平臺全方位融合，設計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料三：要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明做貢獻的中國”。（摘自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》）1.下列對材料一和材料二相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.隨著綜合國力的提升和新發(fā)展目標的確立，提出新的文化發(fā)展愿景已經(jīng)是必然需要。B.實現(xiàn)文化自強不是一個直接“達標”的過程，因此文化自強并不是一個靜止的概念。C.只要運用數(shù)字技術來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D.每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.材料一和材料二都談到了文化創(chuàng)造的相關問題，但二者論述的側重點并不相同。B.文化自強彰顯文化自信，能夠有效破解文化自卑與文化自大，從而真正實現(xiàn)文化發(fā)展。C.材料二用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術。D.數(shù)字技術使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點的一項是（）A.周國平：“文化是生命的花朵。離開生命本原，文化不過是人造花束?！盉.木心《文學回憶錄》：“人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳。”C.曲道奎：“我們一手拿著科技的利劍開辟未來，一手拿著傳統(tǒng)的藥箱給前進的人類療傷。”D.王蒙：“越自覺自信，就越能胸有成竹、珍惜自身，同時越能改革開放、兼收并蓄?！?.請簡要梳理材料一的行文脈絡。5.根據(jù)材料二和材料三，談談新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！独子辍罚ǖ谒哪还?jié)選）曹禺（樸園由書房進，大家俱不動，靜寂若死。）周樸園（在門口）你叫什么？你還不上樓去睡？繁漪（倨傲地）我請你見見你的好親戚。周樸園（見魯媽，四鳳在一起，驚）啊，你，你，——你們這是做什么？繁漪（拉四鳳向樸園）這是你的媳婦，你見見。（指著樸園向四鳳）叫他爸爸?。ㄖ钢攱屜驑銏@）你也認識認識這位老太太。魯侍萍太太！繁漪萍，過來！當著你父親，過來，跟這個媽叩頭。周萍（難堪）爸爸，我，我——周樸園（明白地）怎么——（向魯媽）侍萍，你到底還是回來了。繁漪（驚）什么？魯侍萍（慌）不，不，您弄錯了。周樸園（悔恨地）侍萍，我想你也會回來的。魯侍萍不，不?。ǖ皖^）??！天！繁漪（驚愕地）侍萍？什么，她是侍萍？周樸園嗯。（煩厭地）繁漪，你不必再故意地問我，她就是萍兒的母親，三十年前死了的。繁漪天哪！半晌。四鳳苦悶地叫了一聲，看著她的母親，魯媽苦痛地低著頭。萍腦筋昏亂，迷惑地望著父親同魯媽。這時繁漪漸漸移到周沖身邊，現(xiàn)在她突然發(fā)現(xiàn)一個更悲慘的命運，逐漸地使她同情萍，她覺出自己方才的瘋狂，這使她很快地恢復原來平常母親的情感。她不自主地望著自己的沖兒。）周樸園（沉痛地）萍兒，你過來。你的生母并沒有死，她還在世上。周萍（半狂地）不是她！爸，您告訴我，不是她！周樸園（嚴厲地）混帳！萍兒，不許胡說。她沒有什么好身世，也是你的母親。周萍（痛苦萬分）哦，爸！周樸園（尊嚴地）不要以為你跟四鳳同母，覺得臉上不好看，你就忘了人倫天性。四鳳（向母）哦，媽?。ㄍ纯嗟兀┲軜銏@（沉重地）萍兒，你原諒我。我一生就做錯了這一件事。我萬沒有想到她今天還在，今天找到這兒。我想這只能說是天命。（向魯媽嘆口氣）我老了，剛才我叫你走，我很懊悔，我預備寄給你兩萬塊錢?，F(xiàn)在你既然來了，我想萍兒是個孝順孩子，他會好好地侍奉你。我對不起你的地方，他會補上的。周萍（向魯媽）您——您是我的——魯侍萍（不自主地）萍——（回頭抽咽）周樸園跪下，萍兒！不要以為自己是在做夢，這是你的生母。四鳳（昏亂地）媽，這不會是真的。魯侍萍（不語，抽咽）繁漪（轉(zhuǎn)向萍，悔恨地）萍，我，我萬想不到是——是這樣，萍——周萍（怪笑，向樸園）父親?。ü中?，向魯媽）母親?。此镍P，指她）你——四鳳（與萍相視怪笑，忽然忍不?。?，啊，天?。ㄓ芍虚T跑下，萍撲在沙發(fā)上，魯媽死氣沉沉地立著。）繁漪（急喊）四鳳！四鳳！（轉(zhuǎn)向沖）沖兒，她的樣子不大對，你趕快出去看她。（沖由中門下，喊四鳳）周樸園（至萍前）萍兒，這是怎么回事？周萍（突然）爸，你不該生我！（跑，由飯廳下）。（遠處聽見四鳳的慘叫聲，沖狂呼四鳳，過后沖也發(fā)出慘叫。）魯侍萍四鳳，你怎么啦?。ㄍ瑫r叫）繁漪我的孩子，我的沖兒！（二人同由中門跑出。）周樸園（急走至窗前拉開窗幕，顫聲）怎么？怎么？（仆由中門跑上。）仆人（喘）老爺！周樸園快說，怎么啦？仆人（急不成聲）四鳳……死了……周樸園（急）二少爺呢？仆人也……也死了。周樸園（顫聲）不，不，怎……么？仆人四鳳碰著那條走電的電線。二少爺不知道，趕緊拉了一把，兩個人一塊兒中電死了。周樸園（幾暈）這不會。這，這，——這不能夠，這不能夠?。ㄆ加娠垙d出，顏色蒼白，但是神氣沉靜的。他走到那張放著魯大海的手槍的桌前，抽開抽屜，取出手槍，手微顫，慢慢走進右邊書房。）（外面人聲嘈亂，哭聲，吵聲，混成一片。魯媽由中門上，臉更呆滯，如石骨人像，老仆人跟在后面，拿著電筒。）魯媽一聲不響地立在臺中。老仆（安慰地）老太太，您別發(fā)呆！這不成，您得哭，您得好好哭一場。魯侍萍（無神地）我哭不出來！老仆這是天意，沒有法子?！墒悄约旱每?。魯侍萍不，我想靜一靜。（呆立）（中門大開，許多仆人圍著繁漪，繁漪不知是在哭在笑。）繁漪（為人擁至中門，倚門怪笑）沖兒，你這么張著嘴？你的樣子怎么直對我笑？——沖兒，你這個糊涂孩子。周樸園（走在中門中，眼淚在面上）繁漪，進來！我的手發(fā)木，你也別看了。繁漪（進來，干哭）沖兒，我的好孩子，剛才還是好好的，你怎么會死，你怎么會死得這樣慘？（呆立）周樸園（已進來）你要靜一靜。（擦眼淚）繁漪（狂笑）沖兒，你該死，該死！你有了這樣的母親，你該死。6.下列對劇本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“你還不上樓去睡？”疑問中含有命令語氣，表面上關心繁漪，實際表達了對她的不滿，體現(xiàn)了周樸園作為封建家長的專制。B.周樸園承認侍萍就是周萍的生母后，侍萍接連否認，因為她不想讓人知道她和周樸園的關系，更不愿讓周萍知道有個“不體面”的母親。C.雖然周樸園的態(tài)度由沉痛到嚴厲再到鄭重、暴怒，但周萍始終不愿認侍萍這個生母，是因為接受不了他和四鳳是親兄妹的現(xiàn)實。D.侍萍面對四鳳、周沖觸電身亡及周萍反應異常的境況時，展現(xiàn)的“發(fā)呆”“哭不出來”等言行舉止，體現(xiàn)出她的極度悲傷與無所適從。7.下列對劇本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“樸園由書房進，大家俱不動，靜寂若死?！边@一處舞臺說明渲染了死寂、沉悶的氛圍，暗示了激烈的矛盾沖突將要爆發(fā)。B.戲劇臺詞有強烈動作性，能推動情節(jié)的發(fā)展。繁漪讓周樸園認親的臺詞使矛盾趨向尖銳，也是造成悲劇式結尾的根本原因。C.課文部分寫周樸園拒絕侍萍見周萍，選文又寫他逼周萍認母，兩者形成對比，塑造了一個既冷酷無情又良知未泯的復雜形象。D.巧合是戲劇常用的藝術手段，比如繁漪說“跟這個媽叩頭”中的“媽”是岳母的意思，她并不知道侍萍恰好又是周萍的生母。8.戲劇中的人物語言常常有“言外之意”，也就是“潛臺詞”，請根據(jù)劇本內(nèi)容分析文章劃橫線語句的潛臺詞。①我請你見見你好親戚。②爸，你不該生我！9.文中畫波浪線的句子，為什么不寫成“現(xiàn)在她突然發(fā)現(xiàn)一個更悲慘的人”？請結合你對悲劇的理解加以分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自孟子《齊桓晉文之事》）材料二：圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞其籍斂辱民財不足者不可勝數(shù)也。且大人惟毋①興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安、飲食不時、作疾病死者，有與侵就援橐、攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道、數(shù)術而起與？圣人為政特無此，圣人為政，其所以眾人之道，亦數(shù)術而起與？故子墨子曰：“去無用之費，圣王之道，天下之大利也?！保ü?jié)選自《墨子·節(jié)用》）注：①惟毋：只，只是。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將下面相應位置的答案標號涂黑。其使民A勞B其籍C斂厚D民財E不足者F不可勝G數(shù)也。11.下列對材料中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.樹，種植，名詞活用動詞，與《師說》“吾師道也”的“師”用法相同。B.“未之有也”的“之”與《赤壁賦》“不知東方之既白”的“之”用法不相同。C.寡人，古代諸侯王自稱，與《燭之武退秦師》“是寡人之過也”的“寡人”意思相同。D.攻，進攻，與《墨子·兼愛上》“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然”的“攻”字意思不相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孟子認為，老百姓沒有固定的產(chǎn)業(yè)就不可能有恒定的信念，沒有恒定的信念，他們就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。B.孟子認為，國君要得到百姓支持，只需使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死就行。C.要使國家財利加倍增長，就要做有益于實用的事，這樣才能實現(xiàn)財用不浪費，百姓不勞苦，墨子認為，這才是圣王之道，才是天下的大利。D.人口減少的原因有很多，其中居住不安定，飲食不按時，生病而死，被擄掠俘虜、攻城野戰(zhàn)而死的，墨子認為，這也是由不善于治政引起的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（2）其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。14.概括孟子和墨子在治國主張上的相似點。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。謁孔廟[明]莊昶萬里乾坤萬水東，偶從廟貌得瞻崇。六經(jīng)此學千年外，萬古心香一瓣中。自有此天人不夜，雖無壇樹杏長紅。何人主靜①濂溪②后，不到門墻自圣功。[注]①主靜：宋明理學家的道德修養(yǎng)方法。②濂溪：宋代理學家周敦頤，號濂溪。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)，言天地廣闊萬里，萬川東流入海，就如同“我”前來瞻仰孔廟一般。B.頷聯(lián)，寫六經(jīng)學問產(chǎn)生于千年之前，千百年來受尊崇，其中也有“我”的一顆虔誠的心。C.尾聯(lián)，寫在主靜的濂溪先生之后，只有“我”未入孔門就能達到圣人的境界。D.全詩運用夸張的手法，高度贊美了孔子對后世的影響，表達了詩人對孔子無比崇敬之情。16.簡要概括頸聯(lián)的藝術特點。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.默寫。（1）曾皙描繪了一幅美好的圖景：暮春時節(jié)，穿著春服和十來人一起“________，________”，然后快樂地回家。（2）《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王要不受蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見，要遠離讒佞奸邪就要想到使自身端正的兩句是“_________，_________”。（3）古人對生命易衰非常敏感，常從鬢發(fā)的細微變化生出深沉的感喟，這樣的情感抒寫在唐詩宋詞中比比皆是，如“_________，_________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）18.下列各項中，加點詞的解釋全都正確的一項是（）A.①必浚其泉源（疏通）②焉用亡鄭以陪鄰（陪伴）B.①不為者與不能者之形（表現(xiàn)）②若無罪而就死地（走向）C.①能克終者蓋寡（能夠）②且君嘗為晉君賜矣（被）D.①簡能而任之（選拔）②夫晉，何厭之有（討厭）19.下面句子中，加點詞不屬于古今異義的一項是（）A.行李之往來 B.日夜望將軍至，豈敢反乎C.蒞中國而撫四夷 D.沛公奉卮酒為壽，約為婚姻20.下列各組句子中，句式不同的一組是（）A.百姓之不見保，為不用恩焉。吾屬今為之虜矣！B.居則曰：“不吾知也！”不然，籍何以至此？C.宜乎百姓之謂我愛也。夫子之謂也。D.無傷也，是乃仁術也。奪項王天下者必沛公也。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成各題。貧乏童年賦予我頂高興的事——跟隨父親沿鄉(xiāng)莊川壩去看戲。廟會的戲從二月二“龍?zhí)ь^”時開場，一出接一出。唱“大戲”的秦腔戲組表演專業(yè)。開午戲前，先唱一出折子戲，唱完后，戲場里已經(jīng)______①______。戲場里除了合圍戲臺的人群，還站滿了販賣各種小吃的商販。黃土地上的人們世世代代都喜歡吼兩聲秦腔。生活在這里的人從小______②______，會唱戲者多，男的起唱，女的隨韻，群口齊唱一陣社火小曲，若覺得還不夠過癮，就擺陣打擂臺，吼秦腔，不論是誰清吼兩句，聽起來都像模像樣。不論是《長坂坡》《火焰駒》，還是《竇娥冤》《鍘美案》，只要幕布拉開，哪怕是短短的一折，都能升華成天籟，令聽者______③______卻又格外清醒。高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣；痛苦了，唱“慢板”，揪心裂腸的唱腔填平了心中的溝坎，內(nèi)心的愁苦消散在粗獷、樸實的秦腔中。在這八百里秦川上生活的粗獷而質(zhì)樸的人們“不聽秦腔，肉菜不香”。任何時候，當生活的重擔壓在人們身上的時候，總需要找到一些宣泄的出口，秦腔應該就是這樣，生存的壓力有多大，就有多么瘋狂的吶喊。開著拖拉機奔跑在山道上的漢子，盡著嗓門兒吼起秦腔，吼來了山風、山雨和晨露，吼走了遍野逃竄的灌田鼠，吼回了顆粒歸倉的五谷豐登。賈平凹曾說“廣漠曠遠的八百里秦川，只有也只能有這秦腔，八百里秦川勞作的農(nóng)民只有也只能有這秦腔能表達他們的喜怒哀樂?！?1.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。22.下列對文段相關內(nèi)容的說法，正確的一項是（）A.第一段中第一句中的破折號的作用是表示遞進。B.第二段中的“不論”一詞也可改為“不管”。C.“羌笛何須怨楊柳”與第三段畫波浪線的句子均運用了擬人的修辭手法。D.最后一段第一處引號后句號應該放在后引號內(nèi)。23.畫橫線處的句子連用兩個“只有也只能有”有怎樣的表達效果？請結合語段簡要分析。四、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！澳睦镉信袛啵睦锞陀性肼??！碑斚律钪?，噪聲無時無刻不在影響著我們的決策與判斷。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇議論文。要求：選準角度，確定立意，文體典型，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

江蘇省揚州中學2024-2025學年第二學期3月自主學習效果評估高一語文試卷2025.3一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化不僅是人所創(chuàng)造的外在于主體的對象，它也構成了人的存在方式，因此人是一種文化的存在。黨的第二十次全國代表大會首次將“文化自強”寫入了黨的報告中，提出要“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”，而要實現(xiàn)這一目標，就需要我們以新的文化創(chuàng)造來實現(xiàn)文化自強。文化自強是一個新的理論命題。要實現(xiàn)文化自強，首先需要明確黨中央為什么提出“文化自強”？究竟什么是“文化自強”？綜合國力的提升和新發(fā)展目標的確立，是提出實現(xiàn)文化自強的文化發(fā)展愿景的時代背景。一方面，按照唯物史觀的基本觀點，經(jīng)濟基礎對于上層建筑具有決定作用，在更加堅實的經(jīng)濟基礎之上所生發(fā)出來的必定是更加具有強大生機活力的文化。另一方面，上層建筑對于經(jīng)濟基礎也有著不可忽視的反作用，高質(zhì)量發(fā)展不僅是經(jīng)濟基礎的不斷擴大，更是社會生活方方面面的總體性躍遷，經(jīng)濟越是發(fā)展，就越需要觀念的變革和文化的助力，脫離文化進步的高質(zhì)量發(fā)展是難以實現(xiàn)的。實現(xiàn)文化自強的社會發(fā)展愿景的提出，是中國共產(chǎn)黨人將唯物辯證法在文化領域的自覺運用所誕生的理論成果。從文化發(fā)展的角度來看，文化自強是文化自信的現(xiàn)實實踐成果。而且，文化自強是破解文化自卑與文化自大兩極對立心態(tài)的鑰匙。文化自強概念本身具有多重意蘊?！皬姟弊鳛樾稳菰~是一個比較性的概念，所指向的是未來文化發(fā)展的目標與方向；作為動詞是一個生成性的概念，所指向的是未來民族文化發(fā)展的持續(xù)性?！白浴弊鳛橐环N來源指向，所表現(xiàn)的是中國具體實際，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；作為動因，所指向的是作為歷史主體的人民群眾的歷史主動精神的發(fā)揮，尤其指向的是突出民族特色、走自我文化發(fā)展道路；作為目的指向，表明了文化自強的最終價值指向是人民自身。此外，“自”也同樣包含著將自身作為目的而非手段的深刻哲學內(nèi)涵。一個社會越是進步，其文化也應是越能實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的，因而文化本身是以人為目的的。文化創(chuàng)造與文化自強之間存在著深刻的聯(lián)系。文化自強不是一個靜止的概念，實現(xiàn)文化自強并不是一個“達標”的過程，與此相反，文化自強是一個發(fā)展的、生成性的概念，而這種發(fā)展與生成需要文化創(chuàng)造來實現(xiàn)。具體來說，兩者之間存在著以下幾個方面的關系：文化創(chuàng)造是實現(xiàn)文化自強的內(nèi)在要求；文化創(chuàng)造是實現(xiàn)文化自強的根本保障；文化自強為文化創(chuàng)造提供價值指向；文化自強為文化創(chuàng)造產(chǎn)生不竭動力。在第二個百年奮斗目標的指引下，以新的文化創(chuàng)造實現(xiàn)文化自強，需要為文化創(chuàng)造的進行確立一些應當遵循的價值原則，為文化創(chuàng)造的方向提供指引。具體來說，以新的文化創(chuàng)造實現(xiàn)文化自強，需要堅持好以下價值原則：堅持以人民為中心的文化創(chuàng)造導向；堅持深入群眾的文化創(chuàng)造方式；堅持以滿足人民對美好生活的向往為文化創(chuàng)造目標；堅持文化創(chuàng)造的批判性原則。同時，以新的文化創(chuàng)造實現(xiàn)文化自強，需要保持好以下幾個方面的平衡：張揚個性與倡導集體；大眾與小眾；教育性與娛樂性；民族性與世界性。（摘編自鄒廣文、華思衡《以新的文化創(chuàng)造實現(xiàn)文化自強》）材料二：當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近年來，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，強化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學及社交平臺全方位融合，設計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料三：要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明做貢獻的中國”。（摘自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》）1.下列對材料一和材料二相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.隨著綜合國力的提升和新發(fā)展目標的確立，提出新的文化發(fā)展愿景已經(jīng)是必然需要。B.實現(xiàn)文化自強不是一個直接“達標”的過程，因此文化自強并不是一個靜止的概念。C.只要運用數(shù)字技術來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D.每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.材料一和材料二都談到了文化創(chuàng)造的相關問題，但二者論述的側重點并不相同。B.文化自強彰顯文化自信，能夠有效破解文化自卑與文化自大，從而真正實現(xiàn)文化發(fā)展。C.材料二用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術。D.數(shù)字技術使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點的一項是（）A.周國平：“文化是生命的花朵。離開生命本原，文化不過是人造花束?！盉.木心《文學回憶錄》：“人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳?！盋.曲道奎：“我們一手拿著科技的利劍開辟未來，一手拿著傳統(tǒng)的藥箱給前進的人類療傷?！盌.王蒙：“越是自覺自信，就越能胸有成竹、珍惜自身，同時越能改革開放、兼收并蓄?！?.請簡要梳理材料一的行文脈絡。5.根據(jù)材料二和材料三，談談新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展?！敬鸢浮?.A2.D3.D4.首先提出“文化自強”這一理論命題；進而分析為什么提出文化自強及文化自強的多重意蘊；然后辯證分析文化創(chuàng)造與文化自強的關系；最后指出文化創(chuàng)造應當遵循的價值原則與平衡關系。5.①借助數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及其文化精神。②把中國要素與時尚表達有機結合起來，參與國際文化交流，樹立國家文化形象，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應時代新要求和文化新趨勢，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的思想與價值。【解析】【1題詳解】本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“實現(xiàn)文化自強不是一個直接‘達標’的過程，因此文化自強并不是一個靜止的概念”錯，強加因果。材料一是“文化自強不是一個靜止的概念，實現(xiàn)文化自強并不是一個‘達標’的過程”可見，原文兩句話之間因果倒置。C．“只要運用數(shù)字技術來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……”錯，說法過于絕對。原文是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度……還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌”，可見文中只是說有條件借助數(shù)字化來傳播，另外需要的條件還有擴大國際國內(nèi)視野、與時俱進（順應時代新要求和文化新趨勢）、實現(xiàn)突破（不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破）等。D．“不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式”錯，曲解文意。材料二是說“即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生變”，原文只是讓步假設，并沒有強調(diào)“價值恒定不變”，也并非只是文化的表現(xiàn)形式不斷變化。故選A?！?題詳解】本題考查學生對材料相關內(nèi)容的判斷和推理的能力。D．“激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益”錯，于文無據(jù)。材料二是說“數(shù)字技術讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位”，并沒有說數(shù)字技術激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點是：在文化自信自強的基礎上兼容并包。A．周國平的話是在說文化需要有生命支撐，并不涉及文化自強、文化創(chuàng)造等，與材料觀點無關。B．木心的話體現(xiàn)的是他對高雅文化的衰落的哀嘆，與材料觀點無關。C．曲道奎的話是在說科技發(fā)展與傳統(tǒng)文化的關系，強調(diào)傳統(tǒng)文化對人們精神世界的作用，與材料觀點無關。D．王蒙的話強調(diào)的是在文化自信自強的基礎上兼容并包，這與作者的觀點是基本一致的。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。由第一段和第二段“文化自強是一個新的理論命題”可知，首先提出“文化自強”這一理論命題；第二段中“首先需要明確黨中央為什么提出‘文化自強’？究竟什么是‘文化自強’”這兩個問句領起下面第三、四段內(nèi)容，文章分析為什么提出文化自強；第五段首句話“文化自強概念本身具有多重意蘊”是總說，總領該段內(nèi)容，論述文化自強的多重意蘊。合并第二至五段：進而分析為什么提出文化自強及文化自強的多重意蘊。由第六段首句話“文化創(chuàng)造與文化自強之間存在著深刻的聯(lián)系”可知，該段辯證分析文化創(chuàng)造與文化自強的關系；由最后一段“以新的文化創(chuàng)造實現(xiàn)文化自強，需要為文化創(chuàng)造的進行確立一些應當遵循的價值原則，為文化創(chuàng)造的方向提供指引。具體來說，以新的文化創(chuàng)造實現(xiàn)文化自強，需要堅持好以下價值原則”可知，文章最后指出文化創(chuàng)造應當遵循的價值原則與平衡關系?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料二中“集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術改進展陳方式”“數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及精神”分析，借助數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及其文化精神。由材料二中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……要把中國要素與時尚表達有機結合起來”“為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗”“我們在國際國內(nèi)視野中……創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌”分析，把中國要素與時尚表達有機結合起來，參與國際文化交流，樹立國家文化形象，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。由材料三中“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”“著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案”“讓世界知道‘發(fā)展中的中國’‘開放中的中國’‘為人類文明做貢獻的中國’”分析，立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應時代新要求和文化新趨勢，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的思想與價值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！独子辍罚ǖ谒哪还?jié)選）曹禺（樸園由書房進，大家俱不動，靜寂若死。）周樸園（在門口）你叫什么？你還不上樓去睡？繁漪（倨傲地）我請你見見你的好親戚。周樸園（見魯媽，四鳳在一起，驚）啊，你，你，——你們這是做什么？繁漪（拉四鳳向樸園）這是你的媳婦，你見見。（指著樸園向四鳳）叫他爸爸?。ㄖ钢攱屜驑銏@）你也認識認識這位老太太。魯侍萍太太！繁漪萍，過來！當著你父親，過來，跟這個媽叩頭。周萍（難堪）爸爸，我，我——周樸園（明白地）怎么——（向魯媽）侍萍，你到底還是回來了。繁漪（驚）什么？魯侍萍（慌）不，不，您弄錯了。周樸園（悔恨地）侍萍，我想你也會回來的。魯侍萍不，不?。ǖ皖^）啊！天！繁漪（驚愕地）侍萍？什么，她是侍萍？周樸園嗯。（煩厭地）繁漪，你不必再故意地問我，她就是萍兒的母親，三十年前死了的。繁漪天哪！半晌。四鳳苦悶地叫了一聲，看著她的母親，魯媽苦痛地低著頭。萍腦筋昏亂，迷惑地望著父親同魯媽。這時繁漪漸漸移到周沖身邊，現(xiàn)在她突然發(fā)現(xiàn)一個更悲慘的命運，逐漸地使她同情萍，她覺出自己方才的瘋狂，這使她很快地恢復原來平常母親的情感。她不自主地望著自己的沖兒。）周樸園（沉痛地）萍兒，你過來。你的生母并沒有死，她還在世上。周萍（半狂地）不是她！爸，您告訴我，不是她！周樸園（嚴厲地）混帳！萍兒，不許胡說。她沒有什么好身世，也是你的母親。周萍（痛苦萬分）哦，爸！周樸園（尊嚴地）不要以為你跟四鳳同母，覺得臉上不好看，你就忘了人倫天性。四鳳（向母）哦，媽?。ㄍ纯嗟兀┲軜銏@（沉重地）萍兒，你原諒我。我一生就做錯了這一件事。我萬沒有想到她今天還在，今天找到這兒。我想這只能說是天命。（向魯媽嘆口氣）我老了，剛才我叫你走，我很懊悔，我預備寄給你兩萬塊錢?，F(xiàn)在你既然來了，我想萍兒是個孝順孩子，他會好好地侍奉你。我對不起你的地方，他會補上的。周萍（向魯媽）您——您是我的——魯侍萍（不自主地）萍——（回頭抽咽）周樸園跪下，萍兒！不要以為自己是在做夢，這是你的生母。四鳳（昏亂地）媽，這不會是真的。魯侍萍（不語，抽咽）繁漪（轉(zhuǎn)向萍，悔恨地）萍，我，我萬想不到是——是這樣，萍——周萍（怪笑，向樸園）父親?。ü中Γ螋攱專┠赣H?。此镍P，指她）你——四鳳（與萍相視怪笑，忽然忍不?。?，天?。ㄓ芍虚T跑下，萍撲在沙發(fā)上，魯媽死氣沉沉地立著。）繁漪（急喊）四鳳！四鳳！（轉(zhuǎn)向沖）沖兒，她的樣子不大對，你趕快出去看她。（沖由中門下，喊四鳳）周樸園（至萍前）萍兒，這是怎么回事？周萍（突然）爸，你不該生我?。ㄅ?，由飯廳下）。（遠處聽見四鳳的慘叫聲，沖狂呼四鳳，過后沖也發(fā)出慘叫。）魯侍萍四鳳，你怎么啦?。ㄍ瑫r叫）繁漪我的孩子，我的沖兒！（二人同由中門跑出。）周樸園（急走至窗前拉開窗幕，顫聲）怎么？怎么？（仆由中門跑上。）仆人（喘）老爺！周樸園快說，怎么啦？仆人（急不成聲）四鳳……死了……周樸園（急）二少爺呢？仆人也……也死了。周樸園（顫聲）不，不，怎……么？仆人四鳳碰著那條走電的電線。二少爺不知道，趕緊拉了一把，兩個人一塊兒中電死了。周樸園（幾暈）這不會。這，這，——這不能夠，這不能夠?。ㄆ加娠垙d出，顏色蒼白，但是神氣沉靜的。他走到那張放著魯大海的手槍的桌前，抽開抽屜，取出手槍，手微顫，慢慢走進右邊書房。）（外面人聲嘈亂，哭聲，吵聲，混成一片。魯媽由中門上，臉更呆滯，如石骨人像，老仆人跟在后面，拿著電筒。）魯媽一聲不響地立在臺中。老仆（安慰地）老太太，您別發(fā)呆！這不成，您得哭，您得好好哭一場。魯侍萍（無神地）我哭不出來！老仆這是天意，沒有法子。——可是您自己得哭。魯侍萍不，我想靜一靜。（呆立）（中門大開，許多仆人圍著繁漪，繁漪不知是在哭在笑。）繁漪（為人擁至中門，倚門怪笑）沖兒，你這么張著嘴？你的樣子怎么直對我笑？——沖兒，你這個糊涂孩子。周樸園（走在中門中，眼淚在面上）繁漪，進來！我的手發(fā)木，你也別看了。繁漪（進來，干哭）沖兒，我的好孩子，剛才還是好好的，你怎么會死，你怎么會死得這樣慘？（呆立）周樸園（已進來）你要靜一靜。（擦眼淚）繁漪（狂笑）沖兒，你該死，該死！你有了這樣的母親，你該死。6.下列對劇本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“你還不上樓去睡？”疑問中含有命令語氣，表面上關心繁漪，實際表達了對她的不滿，體現(xiàn)了周樸園作為封建家長的專制。B.周樸園承認侍萍就是周萍的生母后，侍萍接連否認，因為她不想讓人知道她和周樸園的關系，更不愿讓周萍知道有個“不體面”的母親。C.雖然周樸園的態(tài)度由沉痛到嚴厲再到鄭重、暴怒，但周萍始終不愿認侍萍這個生母，是因為接受不了他和四鳳是親兄妹的現(xiàn)實。D.侍萍面對四鳳、周沖觸電身亡及周萍反應異常的境況時，展現(xiàn)的“發(fā)呆”“哭不出來”等言行舉止，體現(xiàn)出她的極度悲傷與無所適從。7.下列對劇本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“樸園由書房進，大家俱不動，靜寂若死?！边@一處舞臺說明渲染了死寂、沉悶的氛圍，暗示了激烈的矛盾沖突將要爆發(fā)。B.戲劇臺詞有強烈的動作性，能推動情節(jié)的發(fā)展。繁漪讓周樸園認親的臺詞使矛盾趨向尖銳，也是造成悲劇式結尾的根本原因。C.課文部分寫周樸園拒絕侍萍見周萍，選文又寫他逼周萍認母，兩者形成對比，塑造了一個既冷酷無情又良知未泯的復雜形象。D.巧合是戲劇常用的藝術手段，比如繁漪說“跟這個媽叩頭”中的“媽”是岳母的意思，她并不知道侍萍恰好又是周萍的生母。8.戲劇中的人物語言常常有“言外之意”，也就是“潛臺詞”，請根據(jù)劇本內(nèi)容分析文章劃橫線語句的潛臺詞。①我請你見見你的好親戚。②爸，你不該生我！9.文中畫波浪線句子，為什么不寫成“現(xiàn)在她突然發(fā)現(xiàn)一個更悲慘的人”？請結合你對悲劇的理解加以分析?！敬鸢浮?.B7.B8.①看看周萍干了些什么，竟然與周家的傭人有這種關系。②我要不是你的兒子就好了；我也無顏再活下去了。9.①這個更為悲慘的命運，相較于繁漪為了追求愛情和自由而不得的自身悲劇，具有更強烈的震撼力；②這個更為悲慘的命運，使得更多的人（周樸園、魯侍萍、周萍、四鳳）被裹挾其中，難以承受又無法擺脫，增強了悲劇的普遍意味；③這個更為悲慘的命運，使得戲劇超出了社會悲劇、性格悲劇的一般范疇，使得讀者以悲憫的眼光審視劇中人物以及自身的命運，更具有共情的效果。【解析】【導語】這篇《雷雨》節(jié)選展現(xiàn)了曹禺戲劇藝術的巔峰之作，通過周家錯綜復雜的血緣關系，揭示了封建家庭的倫理悲劇。文本以“認親”為爆發(fā)點，層層遞進地呈現(xiàn)了人物關系的崩塌：周樸園的專制與懺悔、繁漪的瘋狂與覺醒、侍萍的隱忍與絕望，在電閃雷鳴的戲劇沖突中交織。作者運用強烈的戲劇性巧合、富有張力的對白和細膩的舞臺說明，將人物推向命運深淵?！?題詳解】本題考查學生對戲劇內(nèi)容的理解能力。B.“因為她不想讓人知道她和周樸園的關系，更不愿讓周萍知道有個‘不體面’的母親”錯，最主要的是不愿意讓兒女知道陷入亂倫的悲劇。故選B。【7題詳解】本題考查學生對戲劇藝術特色的分析鑒賞能力。B.“也是造成悲劇式結尾的根本原因”錯，是直接原因，但非根本原因。周樸園才是家族罪惡的制造者。故選B?！?題詳解】本題考查學生理解戲劇潛臺詞的能力。①“我請你見見你的好親戚。”繁漪說這句話時，帶著一種倨傲和故意揭露的態(tài)度。繁漪知道周萍與四鳳的關系，她對周樸園一直心懷不滿，在這個家庭中壓抑已久。此時，她故意用“好親戚”這樣看似平常卻又充滿嘲諷意味的表述，是想讓周樸園看看周萍所做的事。在繁漪眼中，周萍與周家傭人四鳳產(chǎn)生感情，這是違背了周家的門第觀念等的，她借此來諷刺周樸園，同時也有發(fā)泄自己對這個家庭種種壓抑的情緒的意味，其潛臺詞就是“看看周萍干了些什么，竟然與周家的傭人有這種關系”。②“爸，你不該生我！”周萍在得知四鳳是自己同母異父的妹妹，他們之間發(fā)生了違背人倫的感情后，內(nèi)心極度痛苦和崩潰。他覺得自己陷入了一種無法擺脫的絕境，而這一切的根源似乎都指向自己的出生。他認為如果自己不是周樸園的兒子，就不會有這樣的悲劇發(fā)生。同時，這種違背人倫的行為讓他覺得無顏再活下去，這句話飽含著他對命運的絕望和自責，潛臺詞是“我要不是你的兒子就好了；我也無顏再活下去了”?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要語句表達效果的能力。①“更悲慘的命運”比“更悲慘的人”所涵蓋的范圍更廣，沖擊力更強。繁漪自身為了追求愛情和自由而不得，這已經(jīng)是一場悲劇。但當她看到周萍、四鳳等人所面臨的更為復雜、悲慘的命運糾葛時，這種命運的無常和殘酷給她帶來了更強烈的震撼。比如四鳳和周萍之間的亂倫之戀，以及即將面臨的后果，這種命運的悲劇性遠超繁漪個人的情感困境，所以用“更悲慘的命運”能更好地體現(xiàn)這種震撼效果。②“更悲慘的命運”使得更多的人被卷入其中。周樸園因曾經(jīng)的錯誤導致了如今復雜的人物關系和悲劇結局；魯侍萍一生坎坷，好不容易找到女兒，卻發(fā)現(xiàn)女兒陷入如此絕境；周萍和四鳳更是在不知情的情況下陷入違背人倫的感情，無法自拔。眾多人物都被這種命運裹挾，難以承受又無法擺脫，這增強了悲劇的普遍意味，說明這種悲劇不是個別人的，而是整個社會環(huán)境、人物關系等多種因素交織下的必然結果。相比之下，“更悲慘的人”只聚焦于個體，無法體現(xiàn)這種廣泛的悲劇牽連性。③“更悲慘的命運”使戲劇超出了一般的社會悲劇（如社會階層壓迫等）和性格悲?。ㄈ宋镄愿袢毕輰е卤瘎。┑姆懂?。它讓讀者以悲憫的眼光審視劇中人物的命運，同時也會聯(lián)想到自身的命運。因為命運的無常是每個人都可能面臨的，這種對命運的思考和對劇中人物的同情更容易引發(fā)讀者的共情。而“更悲慘的人”相對較為局限，難以引發(fā)讀者對命運如此深層次的思考和廣泛的情感共鳴。所以從增強悲劇深度和引發(fā)讀者共情的角度，“更悲慘的命運”表述更為恰當。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自孟子《齊桓晉文之事》）材料二：圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞其籍斂辱民財不足者不可勝數(shù)也。且大人惟毋①興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安、飲食不時、作疾病死者，有與侵就援橐、攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道、數(shù)術而起與？圣人為政特無此，圣人為政，其所以眾人之道，亦數(shù)術而起與？故子墨子曰：“去無用之費，圣王之道，天下之大利也?！保ü?jié)選自《墨子·節(jié)用》）注：①惟毋：只，只是。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將下面相應位置的答案標號涂黑。其使民A勞B其籍C斂厚D民財E不足者F不可勝G數(shù)也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.樹，種植，名詞活用動詞，與《師說》“吾師道也”的“師”用法相同。B.“未之有也”的“之”與《赤壁賦》“不知東方之既白”的“之”用法不相同。C.寡人，古代諸侯王自稱，與《燭之武退秦師》“是寡人之過也”的“寡人”意思相同。D.攻，進攻，與《墨子·兼愛上》“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然”的“攻”字意思不相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孟子認為，老百姓沒有固定的產(chǎn)業(yè)就不可能有恒定的信念，沒有恒定的信念，他們就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。B.孟子認為，國君要得到百姓支持，只需使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死就行。C.要使國家財利加倍增長，就要做有益于實用的事，這樣才能實現(xiàn)財用不浪費，百姓不勞苦，墨子認為，這才是圣王之道，才是天下的大利。D.人口減少的原因有很多，其中居住不安定，飲食不按時，生病而死，被擄掠俘虜、攻城野戰(zhàn)而死的，墨子認為，這也是由不善于治政引起的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（2）其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。14.概括孟子和墨子在治國主張上的相似點。【答案】10.BDF11.C12.B13.（1）認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反復講給老百姓聽，這樣道路上就不會有年老的人在那里背或頂著東西在路上走了。（2）這種財利的加倍，并不是向外掠奪土地；而是根據(jù)國家情況而省去無用之費，因而足以加倍。14.①兩者都反對橫征暴斂；②主張增加民財，確保百姓生活安定；③有樸素的民本思想?！窘馕觥俊緦дZ】材料一出自孟子《齊桓晉文之事》，強調(diào)君主應保障百姓擁有恒產(chǎn)，使百姓富足，能贍養(yǎng)父母妻兒，如此百姓才有心力遵循禮義，進而實現(xiàn)王道，體現(xiàn)孟子“仁政”“民本”主張，以民生為基構建理想社會藍圖。材料二則反映墨子觀點，認為圣王為政應去除無用開支，避免勞民傷財，批評當下為政者擾民致人口減少，倡導節(jié)儉興利，二者皆心系民生，路徑有別?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：他們使民眾勞乏，他們征收的賦稅繁重，民眾的財產(chǎn)不夠（維持生計），受凍挨餓而死的人，多得數(shù)不勝數(shù)?！捌洹睘橹髡Z，“使”為謂語，“民”為賓語，“勞”為補語，語意完整，故在B處斷開?！捌浼當亢瘛敝髦^結構，語意完整，其后停頓，故在D處斷開?！懊褙敳蛔恪睘橹髦^結構，“者”為句末助詞，其后停頓，故在DF處斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。樹，種植/師，學習。句意：把桑樹種植在上面。/我是（向老師）學習道理的。B.正確。之，代詞，這種情況/虛詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。句意：從來沒有過這樣的事。/不知道東方的天空已經(jīng)泛白。C.“意思相同”“寡人，古代諸侯王自稱”錯誤。使人口減少/古代諸侯王自稱。句意：他們使人口減少的做法太多了。/這是我的過錯呀。D.正確。進攻/治療。句意：來攻打征伐鄰國。/就好像醫(yī)生治療人的疾病那樣。故選C?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“只需使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死就行”錯誤。孟子認為國君要得到百姓支持，不僅要讓百姓物質(zhì)生活有保障，即“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，還要“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，對百姓進行教化，并非僅僅滿足物質(zhì)條件就行。故選B?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謹”，認真從事；“申”，反復陳述；“頒”，通“斑”，頭發(fā)花白；“申之以孝悌之義”“不負戴于道路”狀語后置句，應為“以孝悌之義申之”“不于道路負戴”。（2）“外”，名詞作狀語，向外，對外；“因”，根據(jù)；“去”，去除?！?4題詳解】本題考查學生篩選概括文中重要信息的能力。①兩者都反對橫征暴斂：孟子在《齊桓晉文之事》中提到“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”，指出當下百姓生活艱難，連基本生存都難以保障，原因在于統(tǒng)治者橫征暴斂，致使百姓產(chǎn)業(yè)微薄，無暇顧及禮義，體現(xiàn)孟子對這種不合理征稅、掠奪百姓財富行為的批判。墨子在材料二中講“其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者，不可勝數(shù)也”，直白地揭露當下為政者役使百姓勞作，征收繁重賦稅，導致民眾財產(chǎn)匱乏、大量凍餓而死的慘狀，強烈反對橫征暴斂。②主張增加民財，確保百姓生活安定：孟子主張“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，強調(diào)賢明君主應保障百姓有足夠產(chǎn)業(yè)，豐年吃飽、荒年保命，讓百姓生活安穩(wěn)，才能驅(qū)使百姓向善，實現(xiàn)社會有序發(fā)展，這是以增加民財為基礎構建理想統(tǒng)治秩序。墨子提出“因其國家去其無用之費，足以倍之”，認為去除國家無用開支，財富就能加倍，進而百姓收入有望增加，且“用財不費，民德不勞，其興利多矣”，表明節(jié)省開支、合理用財既能使財用合理又能讓百姓安居樂業(yè)，達到增加民財、安定生活的目的。③有樸素的民本思想：孟子的“王欲行之，則盍反其本矣……老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，將百姓的溫飽、生活富足視為君主稱王的根基，一切從百姓需求出發(fā)，以民為本，認為只有滿足百姓物質(zhì)與精神（禮義教化）需求，君主統(tǒng)治才能穩(wěn)固，凸顯民本理念。墨子說“圣人為政，其所以眾人之道，亦數(shù)術而起與？故子墨子曰：‘去無用之費，圣王之道，天下之大利也’”，站在百姓角度，考量如何通過節(jié)省開支、合理為政讓百姓增多、生活改善，將百姓利益放于重要位置，體現(xiàn)民本關懷，認為圣王之道在于為百姓謀福利。參考譯文：材料一：（孟子）說：“沒有可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的善心。如果沒有長久不變的善心，那么不遵守禮儀法度，越出常規(guī)的事兒，就沒有不做的了。等到他們犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓呀。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不至于餓死。這樣之后督促他們一心向善，所以老百姓也就容易聽從了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的宅院，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母、尊重兄長的道理開導他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下而稱王，那是從來不曾有過的事?！辈牧隙菏ト酥卫硪粋€國家，一個國家的財富可以成倍增加；擴大到治理天下，天下的財富也可以成倍增加。財富能夠成倍增加，并不是向外奪取土地，而是根據(jù)國家的情況省去那些無用的花費，就足以使財富成倍增長了。圣明的君主治理國家，他發(fā)布政令、興辦事業(yè)、役使民眾、使用財物，沒有不是有益于實用才去做的。所以使用財物不浪費，民眾能夠不勞苦，他興辦的利益就很多了?，F(xiàn)在天下當政的人，他們使人口減少的做法太多了。他們使民眾勞苦，他們征收的賦稅繁重，民眾的財產(chǎn)不夠（維持生計），受凍挨餓而死的人，多得數(shù)不勝數(shù)。況且大人們只要興兵作戰(zhàn)，去攻打鄰國，時間長的要一年，短的也要幾個月，男女長久不能相見，這就是人口減少的原因。加上民眾居住不安定，飲食不按時，生病而死的，又加上被敵人入侵、掠奪、俘虜，攻城野戰(zhàn)而死的，多得數(shù)不清。這不正是不善于治理國家的人使人口減少、種種手段所造成的嗎？圣人治理國家恰恰沒有這樣的情況，圣人治理國家，他使人口增多的原因，也是由于采取了有效的手段吧？所以墨子說：“除去無用的費用，這是圣明君主的治國之道，也是天下的大利呀?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。謁孔廟[明]莊昶萬里乾坤萬水東，偶從廟貌得瞻崇。六經(jīng)此學千年外，萬古心香一瓣中。自有此天人不夜，雖無壇樹杏長紅。何人主靜①濂溪②后，不到門墻自圣功。[注]①主靜：宋明理學家的道德修養(yǎng)方法。②濂溪：宋代理學家周敦頤，號濂溪。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)，言天地廣闊萬里，萬川東流入海，就如同“我”前來瞻仰孔廟一般。B.頷聯(lián)，寫六經(jīng)學問產(chǎn)生于千年之前，千百年來受尊崇，其中也有“我”的一顆虔誠的心。C.尾聯(lián)，寫在主靜的濂溪先生之后，只有“我”未入孔門就能達到圣人的境界。D.全詩運用夸張的手法，高度贊美了孔子對后世的影響，表達了詩人對孔子無比崇敬之情。16.簡要概括頸聯(lián)的藝術特點?！敬鸢浮?5.C16.①以“天”比喻孔子；②以“人不夜”，喻指自孔子出現(xiàn)，他的思想照亮后人，使后人不再在黑暗中摸索；③“杏壇”代指孔子的教壇，以“杏長紅”，喻指孔子的思想將長久地對后人產(chǎn)生影響?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“只有‘我’未入孔門就能達到圣人的境界”錯。尾聯(lián)意為：自濂溪先生周敦頤之后，不習孔子學問，是不可能建立圣功的。故選C。【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。頸聯(lián)“自有此天人不夜，雖無壇樹杏長紅”是歌頌孔子對后世的意義。主要運用了比喻的說法?！白杂写颂臁敝械摹疤臁北扔骺鬃?，寫出了孔子對人們的重要性；“人不夜”是說人們不用再在黑夜中摸索，把孔子的思想比作照亮人們前路的燭火等光亮，寫出孔子思想對后世的偉大意義；“杏壇”，孔子第四十五代孫孔道輔監(jiān)修孔廟時，將正殿后移，除地為壇，環(huán)植以杏，名曰“杏壇”。杏壇是孔子教育光輝的象征。此句中壇中雖無杏樹，然而杏子卻長紅，以“杏壇”代指孔子的教壇，以“杏長紅”，喻指孔子的思想將長久地對后人產(chǎn)生影響。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.默寫。（1）曾皙描繪了一幅美好的圖景：暮春時節(jié)，穿著春服和十來人一起“________，________”，然后快樂地回家。（2）《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王要不受蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見，要遠離讒佞奸邪就要想到使自身端正的兩句是“_________，_________”。（3）古人對生命易衰非常敏感，常從鬢發(fā)的細微變化生出深沉的感喟，這樣的情感抒寫在唐詩宋詞中比比皆是，如“_________，_________”?！敬鸢浮竣?浴乎沂②.風乎舞雩③.慮壅蔽則思虛心以納下④.想讒邪則思正身以黜惡⑤.艱難苦恨繁霜鬢⑥.潦倒新停濁酒杯（多情應笑我早生華發(fā)/白頭搔更短渾欲不勝簪）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如：沂、雩、壅、蔽、黜、鬢、潦、華、搔、簪。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）18.下列各項中，加點詞的解釋全都正確的一項是（）A.①必浚其泉源（疏通）②焉用亡鄭以陪鄰（陪伴）B.①不為者與不能者之形（表現(xiàn)）②若無罪而就死地（走向）C.①能克終者蓋寡（能夠）②且君嘗為晉君賜矣（被）D.①簡能而任之（選拔）②夫晉，何厭之有（討厭）【答案】B【解析】【詳解】本題考查學生正確理解文言實詞、虛詞含義的能力。A.正確。句意：一定要疏通它的源頭。錯誤。陪：增加。為什么要滅掉鄭國來增加別國的實力呢?B.全部正確。句意：不去做和不能做的表現(xiàn)。句意：這樣沒有罪過卻走向死地。C.正確。句意：能夠堅持到最后的人大概很少。錯誤。為：給予。句意：況且您曾經(jīng)給予晉君恩惠。D.正確。句意：選拔有才能的人而任用他們。錯誤。厭：滿足。句意：晉國，有什么滿足的呢？故選B。19.下面句子中，加點詞不屬于古今異義的一項是（）A.行李之往來 B.日夜望將軍至，豈敢反乎C.蒞中國而撫四夷 D.沛公奉卮酒為壽，約為婚姻【答案】B【解析】【詳解】本題考查學生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.古義，外交使者；今義，指出門所帶的包裹、箱子等。句意：出使的人來來往往。

B.古今同義，指白天黑夜。句意：我日日夜夜盼望著將軍到來，怎么敢反叛呢。C.古義，中原地區(qū)；今義，中華人民共和國的簡稱。句意：統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。

D.古義，兒女親家；今義，結婚的事或因結婚而產(chǎn)生的夫妻關系。句意：劉邦捧上一杯酒向項伯祝酒，和項伯約定結為兒女親家。故選B。20.下列各組句子中，句式不同一組是（）A.百姓之不見保，為不用恩焉。吾屬今為之虜矣！B.居則曰：“不吾知也！”不然，籍何以至此？C.宜乎百姓之謂我愛也。夫子之謂也。D.無傷也，是乃仁術也。奪項王天下者必沛公也。【答案】C【解析】【分析】【詳解】本題考查學生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A.均為被動句，前者是用“見”表被動，意思是“老百姓不被安撫”；后者是用“為”表被動，意思是“我們這些人現(xiàn)在（將）被他俘虜了”。B.均為賓語前置句，前者的正常語序是“不知吾也”，后者的正常語序是“籍以何至此”。C.前者為主謂倒裝，正常語序是“百姓之謂我愛也宜乎”；后者是賓語前置句，正常語序是“謂夫子也”。D.均為判斷句，前者是用“乃”作判斷動詞；后者是“……者……也”表判斷。故選C。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成各題。貧乏童年賦予我頂高興的事——跟隨父親沿鄉(xiāng)莊川壩去看戲。廟會的戲從二月二“龍?zhí)ь^”時開場，一出接一出。唱“大戲”的秦腔戲組表演專業(yè)。開午戲前，先唱一出折子戲，唱完后，戲場里已經(jīng)______①______。戲場里除了合圍戲臺的人群，還站滿了販賣各種小吃的商販。黃土地上的人們世世代代都喜歡吼兩聲秦腔。生活在這里的人從小______②______，會唱戲者多，男的起唱，女的隨韻，群口齊唱一陣社火小曲，若覺得還不夠過癮，就擺陣打擂臺，吼秦腔，不論是誰清吼兩句，聽起來都像模像樣。不論是《長坂坡》《火焰駒》，還是《竇娥冤》《鍘美案》，只要幕布拉開，哪怕是短短的一折，都能升華成天籟，令聽者______③______卻又格外清醒。高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣；痛苦了，唱“慢板”，揪心裂腸的唱腔填平了心中的溝坎，內(nèi)心的愁苦消散在粗獷、樸實的秦腔中。在這八百里秦川上生活的粗獷而質(zhì)樸的人們“不聽秦腔，肉菜不香”。任何時候，當生活的重擔壓在人們身上的時候，總需要找到一些宣泄的出口，秦腔應該就是這樣，生存的壓力有多大，就有多么瘋狂的吶喊。開著拖拉機奔跑在山道上的漢子，盡著嗓門兒吼起秦腔，吼來了山風、山雨和晨露，吼走了遍野