北京市石景山區(qū)2025年高三統(tǒng)一練習(xí)（語文及答案）（石景山一模）

材料一明清兩代的小說，無論是文言小說還是白話小說都取得了前所未有的輝煌成就，一定程度上體現(xiàn)了京杭大運(yùn)河貫通帶來的市井文化的興盛。自隋朝開始縱貫?zāi)媳钡拇筮\(yùn)河，使原來相對獨(dú)立的京津、燕趙、齊魯、中原、淮揚(yáng)、吳越等地域文化得以深度連接。南北民俗禮儀、飲食文化和休閑娛樂方式等不斷融匯，形成了獨(dú)特的運(yùn)河風(fēng)情民俗，運(yùn)河城市也成為商賈名流、文人墨客的薈萃之地，由此帶來了唐詩、宋詞、元曲、明清小說的發(fā)展繁榮。出生或寄居在運(yùn)河城市的作家以文學(xué)為載體描摹運(yùn)河風(fēng)光和市井繁華，講述粗略估計(jì)，明清小說中有七八成可稱作運(yùn)河流域小說?？煽嫉淖髡叨鄟碜跃┖即筮\(yùn)河沿岸，小說內(nèi)容作為世代累積型小說的《水滸傳》，其主要故事自宋代到元朝就在運(yùn)河沿岸的民間廣泛流傳。梁山泊是大運(yùn)河（會(huì)通河）的重要水源地，小說中貫通南北的水路指的就是會(huì)通河。它書寫的風(fēng)俗、飲食、方言至今還傳承在魯西運(yùn)河沿岸。文人創(chuàng)作的小說對運(yùn)河文化的反映則更為深刻?！度辶滞馐贰分饕鑼懸阅暇橹行牡慕鲜考澋纳?，對運(yùn)河城市揚(yáng)州、蘇州、嘉興、杭州以及運(yùn)河輻射城市南京都是顯筆直書。書中各色人等因各種原因奔向文化發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮的運(yùn)河之都，人物日常出行多走水路，敘事空間具有很大的流動(dòng)性。《紅樓夢》故事的發(fā)生地雖主要在京都，但運(yùn)河流域的民情風(fēng)俗、園林建筑、人物形象、飲食習(xí)慣、生活?yuàn)蕵返葴喨涣髀队谌珪Ｋ粌H是曹雪芹“追憶逝水年華”所幻化的“秦淮舊夢”，更是一明清小說對大運(yùn)河的書寫，反映了運(yùn)河區(qū)域的交通狀況；記錄了運(yùn)河城鎮(zhèn)、街道碼頭、鈔關(guān)公館、閘壩橋堤、廟觀古跡；記述了運(yùn)河疏浚、洪澇賑災(zāi)、行船遇險(xiǎn)、河務(wù)管理，又描繪和反映了自然景觀、風(fēng)土民情和官民信仰；對成為背景人物的官員、運(yùn)軍、商人、船民、藝人等也有描繪。明清小說引入宦游和旅《紅樓夢》是以京杭大運(yùn)河為底色的小說。小說的結(jié)構(gòu)、人物塑造、細(xì)節(jié)描寫，都不同程度地打上了大運(yùn)河文化的烙印。如果我們將大運(yùn)河當(dāng)作一種解讀《紅樓夢》的“認(rèn)識性裝置”，或許能開發(fā)出一條便《紅樓夢》是曹雪芹為其家族六十年金陵境遇吟唱的一曲挽歌，而這挽歌卻是以書寫京都賈府興衰的形式吟誦的。小說中存在“南”虛“北”實(shí)兩個(gè)中心，且由京杭大運(yùn)河通連。小說的中心故事起于姑蘇閶的鏡像關(guān)系強(qiáng)化了南北的對應(yīng)，而連接它們的則是一條強(qiáng)有力的脈動(dòng)。體現(xiàn)在文本中，就是小說的敘事空間隨著黛玉自揚(yáng)州登船北上而轉(zhuǎn)移到京杭運(yùn)河最北端的京都，貫通南北的京杭大運(yùn)河如做虛線般地被勾勒在日常生活描寫中，曹雪芹采取“以南寫北”的策略，將宦居京都的賈府深深地打上江南的烙印。賈府上下非南物不樂，大的日用采買多在南方；薛蟠從江南做生意回來，特意帶回兩大箱江南物事給寶釵，寶釵將其分送眾人，引得見土儀的黛玉“思故里”。賈府中的人物離不開江南的生活方式，連南方天上的水、地上的花蕊都跟人進(jìn)了京。飲食方面，江南名酒惠泉酒、蘇式糕點(diǎn)、名菜椒油莼齏醬以及鵪鶉烹飪法不僅如此，以金陵為代表的江南更是賈府上下人等言談中屢有提及、感情上懷念有加的故鄉(xiāng)。它是賈母跟賈政生氣時(shí)喊著回去的“南方”，是長在都中的王熙鳳向往的風(fēng)流繁華地，是旅居京都之南人的最后歸宿，林黛玉、賈母、王熙鳳、秦可卿等人的靈柩都要?dú)w葬金陵?！澳戏健痹诓苎┣酃P下，已化為一種精神和心理執(zhí)念，“遍被華林”地彌漫于整部小說中，象征著與現(xiàn)實(shí)隱然對應(yīng)的輝煌過往。這悲涼之氣縈繞《紅樓夢》借運(yùn)河構(gòu)建的地理空間，在不斷的流動(dòng)中呈現(xiàn)出了南北文化的差異與融合。曹雪芹使南方風(fēng)俗入北方風(fēng)物，實(shí)是“以南寫北”；又以京都喻江南，盡寫賈府的繁華與衰落，是在隱寫曹家的榮辱歷史，是“以北隱南”。這樣的寫作策略，使運(yùn)河之上的紅樓之夢，于明書、暗寫之中得以完成。這個(gè)以運(yùn)河文化為底色的紅樓世界，以地理空間與心理狀態(tài)的相輔相成實(shí)現(xiàn)了《紅樓夢》創(chuàng)作的形式與內(nèi)容的完美《紅樓夢》對南北文化交流現(xiàn)象的反映，離不開曹雪芹主觀上的家族情感和江南情結(jié)的作用，藝術(shù)上更是結(jié)構(gòu)情節(jié)和塑造人物的需要所致。在客觀效果上，《紅樓夢》也真切地反映了京杭大運(yùn)河這條水上交周衰，凡所以教民之具既廢，而戰(zhàn)攻侵伐之役交橫于天下，民去其本而爭事于末。當(dāng)時(shí)之君子思救其弊，而求之太迫，導(dǎo)之無術(shù)，故樊遲請學(xué)為稼，又欲為圃，而孔子從而譏之曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁負(fù)其子而嗟夫！仁人之言，其始常若迂闊而不可行，然要其終，其取利多而卒以無弊者，終莫能易其說。蓋孔子之于衛(wèi)，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于魯，常欲徹之所能安；而魯之饑，若非徹之所能救。然而欲天下無饑與亂，則非此二者莫之能濟(jì)。故夫欲取其利而取之于遠(yuǎn)，則取利多而民不知；欲圖其事而圖之于深，則事有漸而后無弊。今夫樊遲欲為農(nóng)圃以富民，而孔事，乃有可以禮義致而可以信取之道。何者？許子欲使君臣并耕饔飧而治，此豈非樊子所愿學(xué)者哉？而孟子答之以堯舜無所用心于耕稼。堯以不得舜為憂，舜以不得禹為憂。堯得舜，舜得禹，而禮義流行，忠信且夫欲勸天下之農(nóng)而至于親為之者，亦足以見其無術(shù)矣！古之圣人其御天下也，禮行而民敬，義行而EQ\*jc3\*hps21\o\al(\s\up12(乃有可以),伏惟圣朝)EQ\*jc3\*hps21\o\al(\s\up12(禮),以)EQ\*jc3\*hps21\o\al(\s\up12(義致而可),孝治天下)EQ\*jc3\*hps21\o\al(\s\up12(取之道),陳情表)①子游【1】曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退，則可矣，抑【2】末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？誣【3】②蓋子游但言門人雖知灑掃之末，不即舉《大學(xué)》之本以教之；子夏則言教之當(dāng)有序。子游未嘗譏子夏教灑掃之非，而子夏亦未嘗言不教以《大學(xué)》也?！w《大學(xué)》行之之目有八，而誠意正心為本。誠③言大道與小道殊異，譬如草木，異類區(qū)別，學(xué)者當(dāng)以次，不可一往學(xué)，致生厭倦也。唯圣人有始有華鬢星星，驚壯志成虛，此身如寄。蕭條病驥。向暗里、水。身萬里，舊社凋零，青門【2】俊游誰記？盡道錦里繁華，嘆官閑晝永，柴荊添睡。清愁自醉。念此A.“蕭條”句寫能日行千里的寶馬如今只能病臥，詞人以此自況。B.“身萬里”三句寫昔日交游的朋友們?nèi)缃裉旄饕环剑钊诉駠u。C.“盡道”三句寫詞人在繁華的成都為官時(shí)清閑安逸的生活狀態(tài)。D．本詞融敘事、議論、抒情于一爐，筆勢跌宕生姿，風(fēng)格雄渾豪放。（6分）（1）以史為鑒，不僅可以知興替，也可以明得失。比如讀歐陽修《五代史伶官傳序》，就可以從（2）實(shí)地考察是發(fā)現(xiàn)真相的重要途徑。蘇軾在《石鐘（4）登高遠(yuǎn)眺，常會(huì)激起詩人內(nèi)心復(fù)雜的情感，小澤征爾說，這個(gè)曲子，得跪著聽。那時(shí)他還年輕，在訪問中央音樂學(xué)院時(shí)，第一次聽到用二胡演奏第一次聽到《二泉映月》時(shí)，我還在念初中。我是從收音機(jī)里聽到的。當(dāng)時(shí)，我還不知道這是《二泉映月》，打開收音機(jī)時(shí)，曲子已經(jīng)在播放了，琴聲通透卻苦澀，有無限的悲愴，又百般無奈。這種惆悵與知道這個(gè)曲子是《二泉映月》的時(shí)候，我已經(jīng)上了衛(wèi)校。那天下著雨，我從車站出來，又聽到了它。站外有一家音像店，門口站著一對瘦瘦高高的音響。像是久違的朋友，我被音樂聲吸引到了店里。我假裝買磁帶，流連在柜臺前。售帶員是個(gè)年輕人，坐在折疊椅里，旁邊放著一杯茶，眼睛一直朝外放空，外面我說，這曲子真好聽。我說得很輕。年輕人收回目光，說，嗯，《二泉映月》嘛。他的語氣，我有點(diǎn)在暮色漸濃的時(shí)候，我離開了音像店，背著行李，從臺階上一步步下來，手里拿了一張閔惠芬拉《二從此，我有了一種期待，期待年輕人能繼續(xù)播放那首曲子，用一種憂傷撫慰另一種憂傷。我進(jìn)站或出站，目光總會(huì)投向那家音像店。我也知道我的目光是無效的。因?yàn)?，音像店?xí)慣于流行，一段時(shí)間是《明隨著青春萌動(dòng)，人生的憂傷開始從一個(gè)車站到另一個(gè)車站，我也越來越愛聽《二泉映月》。有時(shí)晚自修回來，躲進(jìn)蚊帳，打開小收音機(jī)，收啊收，如果收到了它，就特別開心，但并不是雀躍的那種，而是一種從心底里漫出來的喜悅。仿佛那一刻，我站在了山巔，一切困惑與不快，隨風(fēng)而散，只有一輪明月斜斜參加工作后，我添置的第一樣?xùn)|西是小收錄機(jī)，手掌大，頂著四個(gè)鍵。我買了閔惠芬的一盒磁帶，正生前的阿炳有沒有過黃金，我不得而知。對于雙目失明的他，生活除了眼前的黑暗，還有無邊無際的落寞。從他降臨于世的那一刻起，世間的苦難似乎一直跟著他，幼年失母，及冠又失父。盡管有極高的藝術(shù)天賦，卻不會(huì)經(jīng)營生活，直至被命運(yùn)推入底層。因?yàn)樯硎赖牟磺宀话祝约吧畹牧实?，阿炳在街坊鄰夜?jié)u深，月亮高掛樹梢，阿炳回他的住處。經(jīng)過幽深的小巷時(shí)，阿炳會(huì)拉一首曲子，在寂靜的夜色里，二胡以其特有的音質(zhì)，收納了世間的感傷和酸楚。他演奏得如泣如訴，用音符叩響鄰居的門，而在緊閉的當(dāng)年聽過這首曲子的人之中，誰能想到這將會(huì)是屬于世界的經(jīng)典之作？包括阿炳自己。按他自己的說他的小鄰居有次去老師那里上課，因?yàn)樘炖湎牖罱j(luò)一下手指，無意間拉出了阿炳常拉的曲子。老師儲師竹先生憑借深厚的音樂底蘊(yùn)，對這個(gè)曲子一耳洞察，如遇高山流水。在知悉阿炳的近況后，幾位音樂教這個(gè)消息對于阿炳來說喜憂參半。喜的是，終于有人喜歡他的曲子了。盡管他的技藝在世人眼里，不過是一個(gè)謀生的工具而已。藝術(shù)中的阿炳一直在努力，甚至為了創(chuàng)作《聽松》，他還會(huì)一腳高一腳低地在山寺旁尋找靈感。憂的是，因?yàn)橐淮我馔猓滋焖て屏伺?，晚上又被老鼠咬斷了胡琴上的弦。他覺得命運(yùn)對阿炳并不善待，好在藝術(shù)扶正了阿炳的名字，讓他的音樂一次次登上舞臺，成為民族音樂史上我想，我也受到了這顆明珠的照耀。心緒不佳時(shí)，《二泉映月》是我第一選擇。聽著它，我會(huì)慢慢平靜下來。仿佛有人在勸慰我：人生哪有十全十美，你看我，世間的苦難哪一樣放過了我？我看不見世間，我看過很多人的演奏，技藝高的人多得是。凡是能成為二胡演奏家的，《二泉映月》定是必拉曲。不過，我最愿意接受的卻是一位非專業(yè)演奏者拉的《二泉映月》，雖然他拉的水準(zhǔn)或許只能算是及格。然而，他懂此曲。在他的二胡聲里，我聽出阿炳的自嘲，世人眼里他一無所有，而在音樂里，他是驕傲的，也是隨心所欲的。自由的阿炳宣泄著諸多情緒，他借音樂告訴我們：沒有哪一個(gè)人愿意被生活壓扁，即便被壓扁，內(nèi)心仍有一絲絲光亮，靠著這點(diǎn)光亮，就能迎接一個(gè)個(gè)接踵而來的困苦。我喜歡這位演奏者的視頻，在楊先生的堅(jiān)持下，阿炳終于說，那就叫《二A．開頭描寫的場景與小澤征爾聽到樂曲后的反應(yīng)，在后文得到了呼應(yīng)。①近年來，中國文創(chuàng)市場不斷“上新”，冰箱貼工藝精巧，毛絨玩具憨態(tài)可掬，數(shù)字文創(chuàng)炫酷迷人，吸引越來越多年輕消費(fèi)者入場。②市場統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)主體是95后、00后群體，他們對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和消費(fèi)的介入，使文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出愉悅、有趣的娛樂精神，莊嚴(yán)的宮廷文化、厚重的歷史文物經(jīng)過幽默甚至調(diào)侃的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，變得輕松詼諧、呆萌可愛，文創(chuàng)產(chǎn)品由此富于情緒價(jià)值，符合悅己型消費(fèi)潮流。③同時(shí)，文創(chuàng)設(shè)計(jì)和消費(fèi)也成為青年群體文化身份建構(gòu)的有效方式，他們往往通過對歷史文化信息的深度觀察、創(chuàng)意再造傳統(tǒng)文化符號、對當(dāng)下生活的文化發(fā)現(xiàn)，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)和消費(fèi)中表達(dá)精神需求，（2）第③句畫線部分有一處句式不夠協(xié)調(diào)，請找出來并加以改寫。要求：不改變原意，改寫后上下（1）在課堂討論中，有的同學(xué)會(huì)積極表達(dá)看法，覺得不成熟的思考也有其價(jià)值；而有的同學(xué)不怎么參加討論，覺得一定要等想好了再說。你更認(rèn)同哪一種做法，為什么？請說明觀點(diǎn)和理由。要求：觀點(diǎn)明確，（2）高中畢業(yè)典禮是青春的重要見證。請發(fā)揮創(chuàng)意，為學(xué)校畢業(yè)典禮設(shè)計(jì)一個(gè)有紀(jì)念意義的環(huán)節(jié)，寫（2）起飛，意為開始飛行，也用來比喻事業(yè)開始上升、發(fā)展。雛鷹振翅離巢，火箭騰空而起，我們追逐新的夢想，都是動(dòng)人的“起飛”時(shí)刻。起飛，是新的開始，意與人物、民俗風(fēng)情等；②繁華的運(yùn)河城市匯聚了大量創(chuàng)作人才，促進(jìn)了明清小說的發(fā)展繁榮。③溝通南北的大運(yùn)河擴(kuò)大了明清小說的敘事空間，推動(dòng)了小說敘事模式的創(chuàng)新，如宦游和旅行模式、南虛北實(shí)的敘事結(jié)構(gòu)、以南寫北的寫作策略等。④厚重的運(yùn)河文化影響了作家的生命體驗(yàn)、家園記憶、審美風(fēng)范等，豐富、10．【答案要點(diǎn)及評分標(biāo)準(zhǔn)】觀點(diǎn)：禮義信（禮治、仁政）是治理國家的根本。論證思路：作者首先表達(dá)了對孔子觀點(diǎn)（禮義信足以成德）的認(rèn)同。其次，舉出孔子欲以“正名”規(guī)范社會(huì)秩序、冉子欲以輕稅治魯?shù)睦?，?qiáng)調(diào)禮治（仁政）才是治理國家的長遠(yuǎn)之道。最后，引入孟子對許行君臣并耕觀點(diǎn)的反駁，通子游認(rèn)為立德修身是教育的根本，不能只關(guān)注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)。子夏認(rèn)為教育應(yīng)尊重差異，因材施教，達(dá)出對故鄉(xiāng)的思念，而“身萬里”“如寄”寫出詞人此時(shí)遠(yuǎn)客成都，只能徒然惆悵，遙望家鄉(xiāng)。②壯志成志向落空、舊友星散的怨悵凄涼。③欲歸隱而不甘、欲罷又不能的矛盾與痛苦。“驥”“夢斷故國山川”“清愁”“心事”寫出詞人有報(bào)國之才、始終心系中原故土卻無從實(shí)現(xiàn)的無奈與悲憤、無人傾訴的苦悶，18．【答案要點(diǎn)及評分標(biāo)準(zhǔn)】聽《二泉映月》時(shí)，音像店店員與作者的不同表現(xiàn)形成對比；作者與周圍人對二胡音樂的不同態(tài)度形成對比，阿炳的鄰居們與音樂大師、教授們聽到樂曲的不同反應(yīng)形成對比。通過對比不同聽眾面對此曲時(shí)的表現(xiàn)與反應(yīng)，突出了人們心靈狀態(tài)、審美能力的差異，表現(xiàn)出作者對此曲情感意蘊(yùn)的深切理解與強(qiáng)烈共鳴，對其藝術(shù)價(jià)值的敏銳感知，進(jìn)而突出此曲悲愴凄清的藝術(shù)風(fēng)格、孤傲真摯的19．【參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)】①樂曲音色悲涼純凈，意境凄清幽曠，情感悲愴，具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)與強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，打動(dòng)了作者；②作者青春歲月中困窘落寞憂傷的生命體驗(yàn)，與樂曲產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，作者在樂曲中得到情感紓解與心靈凈化；③樂曲袒露出作曲家卑微卻坦誠的生命狀態(tài)、艱難卻孤傲的靈魂，給201）D（3分）符合一類卷的基本要求，其中某一符合二類卷的基本要求，其中某一方面比較突出的作文可得39分以符合三類文的基本要求，其中某一符合一類卷的基本要求，有創(chuàng)意、有符合二類卷的基本要求，其中某一方符合三