藝術(shù)美學(xué)簡(jiǎn)論

第一章導(dǎo)論第二章藝術(shù)的審美心理特征第三章藝術(shù)美的創(chuàng)造第四章電影美學(xué)第五章電視劇美學(xué)第六章文學(xué)美學(xué)第七章音樂(lè)美學(xué)第八章美術(shù)美學(xué)第九章建筑美學(xué)第十章藝術(shù)美學(xué)與青年美育第一章導(dǎo)論一、藝術(shù)美學(xué)的研究對(duì)象二、藝術(shù)美的本質(zhì)三、藝術(shù)美的基本特征四、藝術(shù)美的表現(xiàn)形態(tài)藝術(shù)美學(xué)的研究對(duì)象藝術(shù)美學(xué)也稱文藝美學(xué)，是美學(xué)的分支學(xué)科。它是研究文學(xué)和藝術(shù)在審美的創(chuàng)作、欣賞中的特征和規(guī)律的學(xué)科。它著重研究作家、藝術(shù)家是怎樣從一定的審美觀出發(fā)去感受、評(píng)價(jià)、概括社會(huì)生活的，是怎樣按照“美的規(guī)律”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的，以及藝術(shù)品的審美屬性與審美功能，藝術(shù)欣賞中的審美規(guī)律等方面的美學(xué)問(wèn)題。概括起來(lái)講，它主要研究藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞三大方面的美學(xué)問(wèn)題。藝術(shù)美學(xué)和美學(xué)是特殊和一般的關(guān)系。審美哲學(xué)要研究藝術(shù)活動(dòng)中的審美客體(藝術(shù)類)的性質(zhì);審美心理學(xué)要研究藝術(shù)活動(dòng)中的心理過(guò)程、規(guī)律;審美社會(huì)學(xué)也要研究藝術(shù)創(chuàng)造這種審美活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律。但也必須指出，作為整個(gè)美學(xué)的三個(gè)基本門(mén)類的審美哲學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會(huì)學(xué)，它們只研究包括文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在內(nèi)的人類一切審美活動(dòng)、審美現(xiàn)象共同的普遍的規(guī)律，并不研究文學(xué)藝術(shù)這種審美活動(dòng)有別于其他審美活動(dòng)的特殊規(guī)律。研究文學(xué)藝術(shù)這種審美活動(dòng)的特殊規(guī)律的科學(xué)是什么?這就是藝術(shù)美學(xué)。藝術(shù)美學(xué)從美學(xué)的角度去研究文學(xué)藝術(shù)。所以，藝術(shù)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支。同時(shí)，藝術(shù)美學(xué)是邊緣學(xué)科。藝術(shù)美的本質(zhì)藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美。藝術(shù)美作為美的一種形態(tài)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美也就是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中通過(guò)藝術(shù)形象的感性顯現(xiàn)，是藝術(shù)家按照一定的審美目標(biāo)、審美實(shí)踐要求和審美理想的指引，根據(jù)美的規(guī)律所創(chuàng)造的一種綜合美。存在于一切藝術(shù)作品中的美是藝術(shù)美。要了解藝術(shù)美的秘密，必須對(duì)藝術(shù)美的本質(zhì)加以探討。藝術(shù)，是客觀社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它是藝術(shù)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的美的自覺(jué)的、能動(dòng)的反映;就其形式來(lái)說(shuō)，它是藝術(shù)家在熟練地掌握藝術(shù)媒介物的自然屬性及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來(lái)的體現(xiàn)一定內(nèi)容的藝術(shù)形象。藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)和自然中的事物自覺(jué)加工的結(jié)果。藝術(shù)美是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。所謂表現(xiàn)，即指藝術(shù)美是藝術(shù)家主觀感情的表現(xiàn)；所謂再現(xiàn)，即指藝術(shù)美是客觀現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。藝術(shù)家的主觀感情與客觀現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)藝術(shù)形象而得到統(tǒng)一。藝術(shù)作品中的美必須通過(guò)藝術(shù)作品才能顯示出來(lái)，倘若作品中沒(méi)有藝術(shù)形象，就不能成為藝術(shù)作品，也就不可能具有審美價(jià)值。藝術(shù)美具有客觀性。藝術(shù)形象是通過(guò)物質(zhì)手段創(chuàng)造出來(lái)的，因此，藝術(shù)美就有了物態(tài)化的形式。藝術(shù)美之所以必須具有客觀的物態(tài)化的形式，主要取決于兩個(gè)原因:一是藝術(shù)家必須借助于一定的物質(zhì)媒介才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家不可能在抽象的幻想世界中憑空塑造藝術(shù)形象。畫(huà)家如果離開(kāi)了畫(huà)布、色彩，雕塑家如果離開(kāi)了泥塊、石頭，就無(wú)法從事藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。二是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造，總是為了使人感知、認(rèn)識(shí)，從而發(fā)揮其社會(huì)影響。如果不借助于一定的物質(zhì)材料，藝術(shù)家就無(wú)法將審美感受轉(zhuǎn)化為具體形象，使其獲得欣賞的價(jià)值。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)作品一經(jīng)誕生，就成了客觀的感性存在。同時(shí)，藝術(shù)美的根源也是存在于客觀現(xiàn)實(shí)之中的。藝術(shù)美既不是如普羅提諾所說(shuō)，是把“在心里原已構(gòu)思成”的美“轉(zhuǎn)運(yùn)到作品中去”，也不是如克羅齊所說(shuō)，“它不屬于事物”，而只是“屬于心靈的力量”?？梢允智宄卣f(shuō)，藝術(shù)美是客觀現(xiàn)實(shí)的反映的產(chǎn)物。不但藝術(shù)原料存在于客觀現(xiàn)實(shí)生活之中，就連藝術(shù)家的主觀思想感情，也是由客觀現(xiàn)實(shí)生活所決定的。藝術(shù)美不僅具有客觀性,如果沒(méi)有藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的加工、改造,藝術(shù)美也是不可能產(chǎn)生的。藝術(shù)創(chuàng)作的典型化包含強(qiáng)烈的主觀性因素。沒(méi)有藝術(shù)家向現(xiàn)實(shí)“灌注生氣”,雕像將只是一具僵尸,而不可能是生動(dòng)的藝術(shù)品。由于藝術(shù)家在藝術(shù)形象中總是融進(jìn)了自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià),因而藝術(shù)形象就表現(xiàn)出極強(qiáng)烈的主觀感情色彩。而且,藝術(shù)家憑著他的世界觀、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技巧,可以通過(guò)有限的現(xiàn)實(shí)材料,表現(xiàn)出無(wú)限豐富的社會(huì)內(nèi)容來(lái)。這樣,在藝術(shù)創(chuàng)作中,藝術(shù)家濃重的感情色彩和巨大的能動(dòng)作用,便使藝術(shù)美突出地表現(xiàn)了它的主觀性。藝術(shù)美的主觀性是強(qiáng)烈的,又是隱蔽的。藝術(shù)家的任務(wù)不是直接出面說(shuō)服欣賞者,而是通過(guò)藝術(shù)本身的力量感動(dòng)欣賞者。因此,藝術(shù)家總是把主觀性熔鑄在具有客觀性的物態(tài)化形式之中。在偏于再現(xiàn)的作品中,藝術(shù)家的情感,見(jiàn)解隱蔽得愈深,藝術(shù)的感染力往往愈見(jiàn)強(qiáng)烈。這種現(xiàn)象,可以從藝術(shù)欣賞心理中得到解釋:欣賞者不接受“說(shuō)服”,只接受“感動(dòng)”。藝術(shù)美雖然具有客觀性,但就其實(shí)質(zhì)而言,仍然是偏重于主觀性的。我們可以這樣說(shuō),藝術(shù)美就是用物態(tài)化形式體現(xiàn)出來(lái)的人類審美意識(shí)的積極成果,是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的美與丑的真實(shí)反映。藝術(shù)美的基本特征藝術(shù)美是美的最高形態(tài),它具有以下基本特征:藝術(shù)美的典型性現(xiàn)實(shí)中的美比較地不充分、不集中,往往與丑或不美的東西混雜在一起,并常常被虛偽的、偶然的、可有可無(wú)的東西所分散,所淹沒(méi)。藝術(shù)家則把現(xiàn)實(shí)生活中分散的、不充分的、不丑或不美的因素混雜在一起的東西經(jīng)過(guò)提煉、概括、加工、熔鑄成為比現(xiàn)實(shí)美顯得更為集中、更加精煉、更具有典型意義的藝術(shù)美。藝術(shù)美比現(xiàn)實(shí)美更典型,還包含著另外一層意思,即現(xiàn)實(shí)中的丑經(jīng)過(guò)典型化的藝術(shù)創(chuàng)造,可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美。在西方古典主義藝術(shù)中,推崇的是和諧統(tǒng)一的優(yōu)美形象,丑是被排除在藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象之外的。隨著浪漫主義的興起,丑才日益成為藝術(shù)中的表現(xiàn)對(duì)象。這里要說(shuō)明的是,為什么表現(xiàn)生活丑的藝術(shù)形象,同樣會(huì)給人帶來(lái)美的享受,使人產(chǎn)生美感?這里有一個(gè)生活丑向藝術(shù)美轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō),這種轉(zhuǎn)化是由多種因素決定的。生活中的丑變成藝術(shù)美,一個(gè)很重要的途徑就是經(jīng)過(guò)典型的手法,使生活丑成為藝術(shù)的典型。這種藝術(shù)典型,并不是對(duì)丑的謳歌、贊頌,而是對(duì)它的無(wú)情嘲弄與否定,這種否定可以從另一角度使人們追求美的愿望得到一定程度的滿足,產(chǎn)生美感。藝術(shù)美的理想性文藝家在創(chuàng)造藝術(shù)美的過(guò)程中,必須把自己強(qiáng)烈的思想感情傾注在藝術(shù)形象之中,把他對(duì)生活美丑的肯定或否定態(tài)度，把他的審美理想熔鑄到作品之中,化為作品的血肉和靈魂,使之所表現(xiàn)的意蘊(yùn)比現(xiàn)實(shí)生活本身更加理想化。因此，任何文藝作品都不能是單純的客觀對(duì)象的直觀反映,必然體現(xiàn)著文藝家的審美心理和審美理想,表現(xiàn)出他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀評(píng)價(jià)和愛(ài)憎態(tài)度。藝術(shù)必須成為“心靈的表現(xiàn)”,還應(yīng)該是藝術(shù)所追求的理想,也正是藝術(shù)所表現(xiàn)的美比“外在的現(xiàn)象”的美更具理想性的緣故。藝術(shù)美的普遍性藝術(shù)的典型絕不是現(xiàn)實(shí)人物中的簡(jiǎn)單的“類型”。典型性格不在于復(fù)雜的簡(jiǎn)單,而在于辯證統(tǒng)一。典型人物的性格應(yīng)該是個(gè)別性的,而不是概念化的,應(yīng)該是獨(dú)立自主的,而不是藝術(shù)家硬性強(qiáng)加在人物身上的。人物性格既要有特殊性和個(gè)別性,又要在矛盾沖突中注意到他明確的“界限”,這樣才能使性格得到完滿而充分的展現(xiàn);但是“界限”又不能過(guò)于死板和僵化,否則人物性格就會(huì)流于抽象化和概念化。但是長(zhǎng)期以來(lái),流于抽象化和概念化的作品的確不少。任何時(shí)候,圖解式的、公式化的藝術(shù)作品都不可能產(chǎn)生真切感人的審美價(jià)值,當(dāng)然更談不上藝術(shù)美所必須具備的普遍意義了。當(dāng)然,藝術(shù)不僅會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜司哂忻缹W(xué)意義,而且會(huì)對(duì)異時(shí)異地的人也具有普遍永久的審美價(jià)值。人們完全可以從美的藝術(shù)和藝術(shù)的美中欣賞到不同時(shí)代、不同地區(qū)的現(xiàn)實(shí)美。藝術(shù)美往往會(huì)突破時(shí)間和空間的界限,取得超越時(shí)代、超越疆域的審美效果,這正是藝術(shù)美比現(xiàn)實(shí)美更帶有普遍性的主要根據(jù)?，F(xiàn)實(shí)美是一時(shí)一地的,只能供一時(shí)一地的人欣賞,受到時(shí)間一維性和空間三維性的局限。藝術(shù)則通過(guò)物質(zhì)的手段把現(xiàn)實(shí)美和審美心理凝固在作品之中,成為固定形象的藝術(shù)美,它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜耸敲赖?對(duì)他時(shí)他地的人也可能是美的。人們可以從藝術(shù)作品中欣賞到不同時(shí)代不同地域的現(xiàn)實(shí)美,感受到不同時(shí)代的審美心理。最后,必須指出,藝術(shù)美的典型性、理想性包括它體現(xiàn)的審美心理,都具有深刻的時(shí)代歷史烙印,由于被物態(tài)化而凝凍為“永久的現(xiàn)在”,具有了普遍性、永久性。不過(guò)這只是從藝術(shù)本身及其創(chuàng)造者本身去看的。同時(shí),藝術(shù)這個(gè)審美對(duì)象作為美的存在,還依賴于接受者,而接受者卻始終是歷史的、社會(huì)的存在者,受時(shí)代、階級(jí)、民族乃至個(gè)性的制約決定,他總要概括自己所處的歷史和個(gè)人的背景去對(duì)審美對(duì)象增加補(bǔ)充、豐富一些新的東西。藝術(shù)是永久的、普遍的,而接受者卻是歷史的存在。因此,藝術(shù)美的審美意義,必須從這兩方面去考慮、研究、分析。四、藝術(shù)美的表現(xiàn)形態(tài)(一)崇高與優(yōu)美崇高、優(yōu)美是藝術(shù)美的兩種相對(duì)的表現(xiàn)形態(tài)。優(yōu)美是一種柔和、嬌小、典雅、委婉的美,它最容易被人們接受,是我們面對(duì)優(yōu)美的藝術(shù)形象,通過(guò)自己的感官就可以直接感受到的美,領(lǐng)會(huì)它的柔和平靜在情感上不會(huì)遇到矛盾、波折。優(yōu)美形態(tài)的和諧包含了兩層意思:一是優(yōu)美的藝術(shù)形象自身的和諧,體現(xiàn)在形象的內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一關(guān)系上。第二層意思是物我之間的和諧統(tǒng)一,即欣賞者與被欣賞對(duì)象的關(guān)系達(dá)到和諧一致。崇高是一種巨大、粗獷、雄偉、豪放的美,它不像優(yōu)美那樣一看就能直接引起人們的喜悅,使人感到和諧、寧?kù)o,而是給人以強(qiáng)烈的刺激,使人驚心動(dòng)魄,從而獲得情感的激勵(lì)。崇高美是一種體現(xiàn)著沖突的激蕩的美。體現(xiàn)在自然美中的崇高形象往往以它巨大粗獷、有力的形式特征給人一種強(qiáng)烈的刺激。同樣在激烈的社會(huì)斗爭(zhēng)中也蘊(yùn)藏著崇高美,這種為真理而戰(zhàn)的崇高行為令人驚嘆不止,激勵(lì)我們奮勇向前。藝術(shù)美的崇高形態(tài)是生活中崇高美的反映,它融進(jìn)了藝術(shù)家自己對(duì)崇高美的感受,這種創(chuàng)造出來(lái)的崇高形象更能令人振奮。(二)悲劇美悲劇是藝術(shù)美的一種表現(xiàn)形態(tài),由于這種美的形態(tài)在戲劇門(mén)類中表現(xiàn)最集中、最充分,因此我們常常以戲劇中的悲劇為例,來(lái)分析悲劇美的特征。悲劇表現(xiàn)人生的悲傷、痛苦,常常是在一場(chǎng)無(wú)情的殊死斗爭(zhēng)中,主人公遭受極大的不幸,或者以他的死亡而告終。但是悲劇并不僅僅使人感到悲哀、悲慘、悲痛,更不是讓人悲觀絕望。悲劇的美是一種激蕩人心的崇高美,是目睹正面人物受苦、犧牲以后激勵(lì)起勇氣和信心的偉大的美。那么悲劇為什么能表現(xiàn)崇高美呢?這取決于悲劇所要表現(xiàn)的沖突。悲劇作為戲劇中的皇冠,更要表現(xiàn)矛盾沖突。而悲劇要表現(xiàn)的沖突應(yīng)當(dāng)具有它的必然性。必然性是指矛盾雙方發(fā)生的沖突不是作者強(qiáng)加上去的,也不是偶然發(fā)生的,而是社會(huì)歷史的發(fā)展具有必然的聯(lián)系。我們應(yīng)該把悲劇所表現(xiàn)的沖突放在一定的歷史條件下和一定的社會(huì)環(huán)境中來(lái)考察,考察悲劇表現(xiàn)的是什么樣的沖突,是偶然的、人為的沖突,還是符合歷史發(fā)展規(guī)律的沖突。只有符合歷史發(fā)展規(guī)律的沖突才具有必然性,它是產(chǎn)生悲劇崇高美的基礎(chǔ)。符合歷史發(fā)展規(guī)律的悲劇沖突,其中有一方總是代表著正義、進(jìn)步、善的力量,所提出的要求是合乎人性的,所追求的理想是與社會(huì)前進(jìn)的方向一致的。盡管在一定的社會(huì)條件下進(jìn)步的力量處于弱小的地位,但是他的代表人物不遺余力地為實(shí)現(xiàn)理想而奮戰(zhàn)到底。另一方是代表著社會(huì)上反動(dòng)的、腐朽的、惡的勢(shì)力,他們竭力反對(duì)進(jìn)步要求,千方百計(jì)要扼殺正義事業(yè)。雙方展開(kāi)激烈的沖突,沖突的結(jié)果是正義的、進(jìn)步的、善的一方失敗,代表人物遭受到極大的不幸甚至犧牲。美的東西的毀滅使我們感到悲痛,然而悲劇的美并非在于美的毀滅,而在于以美的毀滅的形式來(lái)肯定美,在美的毀滅中歌頌美;在悲劇沖突中,善的、正義的一方雖然失敗,先進(jìn)的理想在現(xiàn)有條件下不能立刻實(shí)現(xiàn),但是它符合社會(huì)發(fā)展的方向,總有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)。悲劇作為藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)之一,它的特點(diǎn)是以美的毀滅的形式來(lái)肯定美、否定丑;美的毀滅固然令人悲痛,但能叫人從悲痛中驚醒過(guò)來(lái),激起為正義、真理而戰(zhàn)的信心與勇氣,提高人們的精神境界。所以我們從悲劇形態(tài)中獲得的是一種激蕩的美、崇高的美,是一種精神境界升華的愉悅。丑和滑稽現(xiàn)實(shí)生活中處處都有美,但也存在著丑。美與丑,光明與黑暗,前進(jìn)與倒退是矛盾斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面,它們相互依存,又相互排斥,整個(gè)社會(huì)就是在美與丑的斗爭(zhēng)中不斷向前發(fā)展的。生活中丑的東西,我們?cè)骱匏?、厭惡?然而一旦轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象,經(jīng)過(guò)藝術(shù)家“妙筆生花”的加工改造,我們卻可以喜歡它,贊美它。生活中的丑為什么在藝術(shù)中能變成美呢?首先,是因?yàn)樗囆g(shù)家在表現(xiàn)生活丑的過(guò)程中深刻地揭露了丑的本質(zhì),讓我們?cè)诔蟮男蜗笾懈惺艿矫?。這個(gè)“美”的含義是十分深刻的,絕不是說(shuō)藝術(shù)家把本來(lái)是丑的東西喬裝打扮一下變成了美。恰恰相反,通過(guò)藝術(shù)的形式把原來(lái)丑的東西更清楚地展示在我們面前,使我們覺(jué)得它比生活中的丑更丑,看清丑的真面目后讓我們更厭惡它。其次,藝術(shù)家表現(xiàn)生活中的丑不是把丑的現(xiàn)象赤裸裸地?cái)[在我們面前,一味地展覽丑,而是通過(guò)典型化的手段,用一定的藝術(shù)手法加工改造,化丑為美。再次,藝術(shù)家常常用美丑對(duì)照的原則來(lái)表現(xiàn)丑,肯定美,即描繪丑是為了肯定美。什么是滑稽?；彩且环N丑,這種丑不是以恐怖的面目出現(xiàn),而是以荒唐可笑的樣子出現(xiàn)的。丑的東西不是安分守己地在自己應(yīng)有的位置上,而是千方百計(jì)表現(xiàn)自己不是丑而是美,于是弄巧成拙,引起人們的嘲笑?；乃囆g(shù)形象所引起的審美效果是笑,觀眾的笑聲就是對(duì)藝術(shù)形象的一種社會(huì)評(píng)價(jià)。不同的滑稽對(duì)象可以激起觀眾不同色彩的笑,從而體現(xiàn)我們不同的情感態(tài)度。在笑聲中肯定一切真的、善的、美的東西,在笑聲中燒毀一切假的、惡的、丑的事物。所以,丑和滑稽也是藝術(shù)美的一種重要表現(xiàn)形態(tài)。第二章藝術(shù)的審美心理特征一、藝術(shù)的審美心理過(guò)程二、藝術(shù)審美過(guò)程的心理要素三、藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)一、藝術(shù)的審美心理過(guò)程審美作為個(gè)體的心理過(guò)程，大致可分為三個(gè)階段。(一)準(zhǔn)備階段審美態(tài)度是進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)準(zhǔn)備階段，這中間有個(gè)環(huán)節(jié)就是審美注意。審美注意是審美態(tài)度的具體化，是審美態(tài)度碰到具體對(duì)象的時(shí)候，把注意力集中或停留在對(duì)象上面。審美注意是把注意力集中在對(duì)象形式本身，使感覺(jué)本身充分地享受對(duì)象形式方面的這些變化，并把主觀方面的各種心理因素也投入其中，以加強(qiáng)主體對(duì)外在事物感性特征和形式的感受。抱著審美態(tài)度的畫(huà)家就有個(gè)審美注意的問(wèn)題。審美注意不會(huì)保持很長(zhǎng)時(shí)間。無(wú)論欣賞什么，不會(huì)有時(shí)間很長(zhǎng)的審美態(tài)度。一個(gè)人不可能成年累月地對(duì)任何事物都保持著一種非實(shí)用、超功利的態(tài)度。在中國(guó)的美學(xué)思想中雖然沒(méi)有提出審美態(tài)度這一概念，可是對(duì)這個(gè)問(wèn)題也早已有所認(rèn)識(shí)。審美態(tài)度經(jīng)過(guò)審美注意就進(jìn)到審美經(jīng)驗(yàn)，亦即完成了審美的準(zhǔn)備階段，進(jìn)入審美實(shí)現(xiàn)階段。(二)實(shí)現(xiàn)階段對(duì)審美對(duì)象的感知，就是由上述審美注意獲得的形式感，但又不止于形式感。畫(huà)是在一塊布上，但我們可以看到三維空間。審美感知看上去似乎是感性的東西，但實(shí)際上卻是超越感性的，它包含著情感、想象和理解。審美中的情感是美感的發(fā)動(dòng)力，它使想象裝上翅膀，趨向理解，化為感知，構(gòu)成特定的情感感受狀態(tài)。美感是憑借和通過(guò)想象活動(dòng)來(lái)進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的。想象是感知、情感和理解的載體和展現(xiàn)形式。在審美中對(duì)形式內(nèi)在意義的理解，不是靠概念，而是靠想象，想象中包含有理解。所謂形象思維，其實(shí)就是達(dá)到表現(xiàn)本質(zhì)的藝術(shù)想象。理解作為美感的認(rèn)識(shí)因素，它不是通過(guò)概念，而是通過(guò)想象來(lái)表達(dá)某種本質(zhì)性的東西?？档轮v審美是想象和理解的和諧運(yùn)動(dòng)，超感性而又不離開(kāi)感性，趨向概念而又無(wú)確定的概念，所以，把審美歸結(jié)為概念便不能產(chǎn)生美感。人類的審美感受不是一種被動(dòng)反映和一般性的心理愉快，而是主體的審美心理結(jié)構(gòu)中感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合交錯(cuò)活動(dòng)的結(jié)果。人的欲望得到滿足或者吃了東西感到愉快(愉快在先)、覺(jué)得美(判斷在后)，這只不過(guò)是一種感官和欲望得到滿足的快感而已，并不是美感。只有先判斷對(duì)象為美，而后得到愉快才是美感。這就必須多種心理功能共同活動(dòng)，其中，特別是理解(形象思維)起作用的結(jié)果。經(jīng)過(guò)感知、情感、想象、理解等多種心理功能共同活動(dòng)而產(chǎn)生的審美愉快，有各種名稱，一般稱為美感，亦可叫做審美感受、審美經(jīng)驗(yàn)、審美滿足等。(三)成果階段審美經(jīng)驗(yàn)的積累便產(chǎn)生審美觀念，形成審美趣味和審美理想。審美觀念作為審美經(jīng)驗(yàn)的集中和提煉，它不同于理性觀念，一般理性觀念脫離感性，超越經(jīng)驗(yàn)，有確定的概念。而審美觀念則不同，它始終不脫離感性，無(wú)確定的概念，它是在感性形象中展現(xiàn)理性的本質(zhì)，而非任何確定概念所能表達(dá)或窮盡。它是廣泛流行于社會(huì)群體中的審美意識(shí)。審美趣味是人們?cè)趯徝佬蕾p和創(chuàng)造中表現(xiàn)出來(lái)的一種特有的喜好和偏愛(ài)的選擇能力。在各種不同的審美趣味之間，不但有高下之分，而且還有進(jìn)步和保守之別。審美趣味是人們審美能力水平高低的一個(gè)標(biāo)志，它不同于生理趣味，它要求一種普遍必然有效性，它要求普遍贊同。盡管人們審美趣味各有不同，標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，但卻不妨礙人們按照其社會(huì)意義作高下優(yōu)劣的品評(píng)，因?yàn)樗w現(xiàn)的已經(jīng)不是個(gè)人的生理要求，而是社會(huì)文化心理現(xiàn)象。審美理想一方面與其他理想、觀念有所不同，它具有感性形象的特征，并不能用邏輯概念或一般理性來(lái)代替，它以其感性形式和審美感受相聯(lián)系。另一方面也與審美感受有所不同，它更明顯集中地顯示著一定時(shí)代、民族、階級(jí)的歷史必然的理性要求，而這種理性要求又和一定的世界觀、社會(huì)利益和實(shí)踐要求相聯(lián)系。在審美活動(dòng)中，理解、想象沉淀在知覺(jué)情感中，表現(xiàn)為理性的感性，構(gòu)成了不同于一般知覺(jué)情感的審美感受。在審美活動(dòng)中，知覺(jué)情感沉淀為想象、理解，表現(xiàn)為感性的理性，才構(gòu)成不同于一般理性認(rèn)識(shí)的審美理想。一般人在審美時(shí)，多半停留在審美感受上，其時(shí)代、民族、階級(jí)的審美理想是通過(guò)美感表現(xiàn)出來(lái)的。而藝術(shù)家的高明之處就在于不滿足、不停留在現(xiàn)實(shí)和既有藝術(shù)的審美感受上，而是在廣泛地觀察，深入地分析體驗(yàn)，研究現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造優(yōu)秀的藝術(shù)作品，主動(dòng)地為其時(shí)代、社會(huì)樹(shù)立審美理想，以滿足一定時(shí)代階級(jí)的社會(huì)生活和實(shí)踐需要。藝術(shù)作為審美理想的表現(xiàn)，它純靠藝術(shù)家個(gè)人去捕捉和表現(xiàn)，既具有理性內(nèi)容又不能用概念去認(rèn)識(shí)和表達(dá)。所謂藝術(shù)創(chuàng)造的天才能力，不是超人的天資，神秘的天賦，而是指藝術(shù)作為審美理想的表現(xiàn)，是由深刻的人生內(nèi)容轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的偉大才能，即藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特心理功能。在成果階段，需要說(shuō)明的是，審美觀念、審美趣味、審美理想不光是從審美經(jīng)驗(yàn)中歸納或產(chǎn)生出來(lái)的。過(guò)去的審美經(jīng)驗(yàn)的確起著重要的作用，但還有其他因素，如個(gè)人的生活環(huán)境、人生經(jīng)歷、興趣愛(ài)好、文化修養(yǎng)、個(gè)性傾向以及先天氣質(zhì)、潛在能力等。所以，一個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)并不一定很豐富的人，仍然可以有較高的審美趣味、審美理想，并且和他的政治思想、理論修養(yǎng)也不一定非常一致。個(gè)體審美全過(guò)程最后得到的成果，就是審美情感的豐富充實(shí)。審美能力的不斷提高，使人的心靈得到陶冶和塑造，并為更高階段的審美過(guò)程作準(zhǔn)備。在這個(gè)過(guò)程中，不單只是個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)的積累，而且還受世界觀、個(gè)體特征、生活經(jīng)驗(yàn)的影響和制約，它與社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生復(fù)雜的聯(lián)系，它是一個(gè)人與自然、感性與理性、個(gè)體與社會(huì)的復(fù)雜交錯(cuò)，不斷反饋，循環(huán)往復(fù)，螺旋式上升的辯證發(fā)展過(guò)程。二、藝術(shù)審美過(guò)程的心理要素(一)感覺(jué)與知覺(jué)主體必須首先通過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)才能同周圍世界發(fā)生反映關(guān)系，這是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的共同特點(diǎn)。感覺(jué)和知覺(jué)，不論對(duì)于理論認(rèn)識(shí)或是對(duì)于審美反映，都是進(jìn)行更高一級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。如果說(shuō)，沒(méi)有生動(dòng)的直觀，就沒(méi)有抽象的思維，也就沒(méi)有整個(gè)人類的理論認(rèn)識(shí)。那么，也可以說(shuō)，沒(méi)有生動(dòng)的直觀，就不可能有審美的想象，情感和理解的和諧活動(dòng)，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)具體的審美心理功能。初看起來(lái)，在欣賞文學(xué)作品的時(shí)候，主體所接觸的并不是事物的具體感性形象而是語(yǔ)詞，生動(dòng)的直觀在這里似乎并不重要。其實(shí)不然，文學(xué)作品的語(yǔ)詞不但表示一定的概念，而且具有虛擬的形象性。文學(xué)作品所描摹的形象之所以能喚起我們的美感，是因?yàn)榻?jīng)由語(yǔ)詞的刺激，能使主體回憶起既有的表象。所以，文學(xué)欣賞還是離不開(kāi)原有的感知成果，只不過(guò)感知的作用顯得曲折一些罷了。當(dāng)然，在理論認(rèn)識(shí)過(guò)程和審美過(guò)程中，感知所發(fā)揮的具體功能不完全相同。作為感知的直接產(chǎn)物，能保留和儲(chǔ)存在記憶中的是表象。表象既具有直觀性又具有概括性。在理論認(rèn)識(shí)過(guò)程中，側(cè)重于反映對(duì)象共同感性特征的一般表象占優(yōu)勢(shì)。一般表象再經(jīng)過(guò)抽象，便形成反映對(duì)象本質(zhì)屬性的概念，成為抽象思維進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理的基本單位。在審美心理過(guò)程中，則是側(cè)重反映對(duì)象個(gè)別感性特征的具體表象占優(yōu)勢(shì)。這種具體表象，由于不斷滲入主體的情感的思想因素，成為既保留事物鮮明的具體感性面貌，又含有理解因素，浸染著情緒色彩的具有審美性質(zhì)的新表象，即審美意象。審美意象可以看做審美心理的基元。感受一旦離開(kāi)了審美意象，也就離開(kāi)了感知的直接性與動(dòng)情性，它就勢(shì)必喪失自己的審美特質(zhì)，而不復(fù)成其為美感了。審美必須有一個(gè)對(duì)象作為外來(lái)刺激，主體通過(guò)感覺(jué)，才能產(chǎn)生美感。從心理學(xué)角度看，美感的門(mén)戶是感知;從生理學(xué)角度看，美感的門(mén)戶便是主體的各個(gè)感覺(jué)分析器。人們?cè)缇陀X(jué)察到視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)起的作用最為突出，因而歷來(lái)把視、聽(tīng)兩大感覺(jué)分析器稱為主要的審美感官。其實(shí)，嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)以及人的運(yùn)動(dòng)覺(jué)(筋肉感)在審美感受中也能發(fā)揮其不可忽視的輔助作用。在欣賞雕塑和建筑時(shí)，建立在觸覺(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的質(zhì)感器顯得特別重要。在勞動(dòng)過(guò)程中，人們把理智、意志和筋肉的運(yùn)動(dòng)結(jié)為一體，能體驗(yàn)到巴甫洛夫稱之為“筋肉的愉快”那種興味盎然的情緒狀態(tài)。至于以香味之美為吟詠對(duì)象的詩(shī)句，諸如“客去茶香留舌本”，“暗香浮動(dòng)月黃昏”，那也是早已膾炙人口，其審美價(jià)值更是難以否定的了。不過(guò)，從審美心理的總體來(lái)看，觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)終究處于從屬地位，而視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)對(duì)于審美心理活動(dòng)的展開(kāi)，特別是對(duì)于想象和理解活動(dòng)的展開(kāi)，卻起著主導(dǎo)的、為其他感覺(jué)所不能替代的作用。視、聽(tīng)感官不僅有著更為廣闊的感知領(lǐng)域，而且還和人類的語(yǔ)言有極緊密的聯(lián)系。語(yǔ)言作為人的交際工具，是在視、聽(tīng)感官的生理功能基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的;而人類的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)又能借助于語(yǔ)言取得日益深刻的概括性和理解性，從而使這兩大感覺(jué)成為突出的社會(huì)化感覺(jué)。審美感知之所以有別于一般的有認(rèn)識(shí)職能而不一定產(chǎn)生精神愉悅的日常感知，也正因?yàn)樗哂懈黠@的社會(huì)化特點(diǎn)，具有豐富的情感因素。具體說(shuō)來(lái)，審美感知與日常感知有如下幾方面區(qū)別。首先，審美感知帶有濃厚的感情色彩。其次，審美感知伴隨著敏銳的選擇力。最后，審美感知還有整體性的特點(diǎn)。(二)想象被馬克思稱之為“人類的高級(jí)屬性”之一的想象力，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步發(fā)展起來(lái)的。就勞動(dòng)過(guò)程看，人可以在這一過(guò)程開(kāi)始時(shí)就預(yù)計(jì)到可能的結(jié)果，并以表象的方式，把這個(gè)結(jié)果呈現(xiàn)在自己的想象里，于是以此為目標(biāo)，發(fā)揮自己的能力去實(shí)現(xiàn)它。就歷史過(guò)程看，人類早在野蠻時(shí)期的低級(jí)階段，就用想象和借助想象征服自然力，支配自然力，將自然力形象化，產(chǎn)生了大批神話傳說(shuō)，給予人類以強(qiáng)有力的影響。想象力實(shí)在是人類自覺(jué)的有意識(shí)的本質(zhì)力量的重要表現(xiàn)，是包括美的創(chuàng)造在內(nèi)的一切創(chuàng)造性勞動(dòng)所不可缺少的。想象在審美心理中占據(jù)著重要的一席地位。在西方，許多美學(xué)家早就肯定過(guò)想象的創(chuàng)造性的品格，把它當(dāng)做衡量藝術(shù)才能的重要標(biāo)尺，有人甚至把想象尊為一切心理功能中的“皇后”。但他們因?yàn)椴焕斫庀胂笸鐣?huì)實(shí)踐的歷史聯(lián)系，只把它看成單純的心靈活動(dòng)，要么把它跟理智對(duì)立起來(lái)，要么干脆用它去吞并理智，因而往往得出錯(cuò)誤的結(jié)論。想象的心理實(shí)質(zhì)是建立在記憶基礎(chǔ)之上的表象運(yùn)動(dòng)，即表象的再現(xiàn)、組合和改造。因?yàn)閷徝栏兄玫降氖浅錆M情趣的、包含過(guò)去經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的生動(dòng)活潑的審美意象，它容易促使舊存表象復(fù)活過(guò)來(lái)，和當(dāng)下的審美意象相聯(lián)結(jié)、相綜合，循著特定的情感邏輯或生活邏輯，將它們改造成為新的審美意象，這一過(guò)程初看起來(lái)似乎是從表象出發(fā)又回到表象，實(shí)際上卻是在更高一級(jí)上的回復(fù)，使審美感知借助想象而得以超越當(dāng)下對(duì)象所受的時(shí)空限制，既取得了感受的相對(duì)自由，又取得了更為深廣的理解了的感受內(nèi)容。想象是一個(gè)有著廣闊內(nèi)容的心理范疇。它的初級(jí)形式是簡(jiǎn)單聯(lián)想。簡(jiǎn)單聯(lián)想又可分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想等多種形態(tài)。想象的高一級(jí)形式，則是再造性想象和創(chuàng)造性想象。由于甲乙兩事物在時(shí)間、空間相當(dāng)接近，人們有關(guān)經(jīng)驗(yàn)中便把它們經(jīng)常聯(lián)系在一起，以致形成穩(wěn)固的條件反射，感受到甲便自然聯(lián)想到乙，引起相應(yīng)的情緒反應(yīng)，就是接近聯(lián)想。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家雖只直接描寫(xiě)甲物，卻可以借助接近聯(lián)想的功能將欣賞者的想象活動(dòng)指引到間接表現(xiàn)的乙物，由實(shí)生虛，使被描寫(xiě)的甲物獲得更為豐富的意蘊(yùn)。類似聯(lián)想是由甲乙兩事物在性質(zhì)或狀貌上的某種類似引起的。藝術(shù)創(chuàng)造中廣為運(yùn)用的比喻、象征的手法，其心理根據(jù)便是類似聯(lián)想。然而，類似聯(lián)想的“類似”，只是兩事物在某些特征上的近似，并非百分之百一致。建立在甲乙兩事物性質(zhì)或狀貌對(duì)比關(guān)系之上的聯(lián)想，稱為對(duì)比聯(lián)想。和感覺(jué)的相互對(duì)比不同，對(duì)比聯(lián)想的功能，主要不在強(qiáng)化對(duì)某一對(duì)象的感受，而在強(qiáng)化對(duì)兩事物所具有的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。運(yùn)用對(duì)比聯(lián)想，將對(duì)立的景物或現(xiàn)象交錯(cuò)呈現(xiàn)或結(jié)合為一體，可以使人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)比關(guān)系得到更鮮明更深刻的感受。被稱為“通感”的心理現(xiàn)象，也可以看做聯(lián)想的一種特殊形式。所謂通感，就是指五官感覺(jué)在感受中互相挪移，各感官交相為用，互換該官能的感受領(lǐng)域。同一事物的多種屬性可以同時(shí)訴諸人的不同感官，這種感覺(jué)的“疊合”的多次反復(fù)，便形成穩(wěn)固的條件反射，容易由此一感覺(jué)自然而然推及另一感覺(jué)。上述簡(jiǎn)單聯(lián)想包括通感在內(nèi)，作為廣義的想象，都要受到當(dāng)下感知對(duì)象的引發(fā)，它是在直接感知時(shí)所產(chǎn)生的表象基礎(chǔ)上進(jìn)行的想象，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)靥囟ǖ纳罱?jīng)驗(yàn)，所具有的主要是經(jīng)驗(yàn)的普遍性。而更高一級(jí)的想象(即狹義想象，包括再造性想象和創(chuàng)造性想象)則可不必依賴當(dāng)下直接感知，它借助記憶所儲(chǔ)存的表象，通過(guò)分析綜合，創(chuàng)造新的形象。因而它能突破經(jīng)驗(yàn)的局限，取得認(rèn)識(shí)的普遍性。再造性想象和創(chuàng)造性想象的生理機(jī)制，都是在大腦皮層已經(jīng)形成的暫時(shí)聯(lián)系系統(tǒng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的新的綜合。生活積累愈厚實(shí)，記憶儲(chǔ)存的表象愈豐富，想象力愈有自由馳騁的廣闊天地，這是藝術(shù)史早已證明了的。再造性想象和創(chuàng)造性想象有區(qū)別又有聯(lián)系。再造性想象使人們有可能根據(jù)他人提供的形象化描述———包括以語(yǔ)言或以其他物質(zhì)手段所作的描述———在自己的意識(shí)中構(gòu)成新的形象，多見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞的形象，憑著他人的描述———如在目前，成為我們的審美對(duì)象，這便使我們的審美視野極大地?cái)U(kuò)展開(kāi)來(lái)。無(wú)須假借他人的描述，而是將記憶中儲(chǔ)存的表象作創(chuàng)造性的綜合，獨(dú)立創(chuàng)造出新穎、獨(dú)特、奇特的形象的心理活動(dòng)，稱為創(chuàng)造性想象。一般說(shuō)來(lái)，在美的欣賞過(guò)程中，再造性想象占優(yōu)勢(shì);在美的創(chuàng)造過(guò)程中，創(chuàng)造性想象占優(yōu)勢(shì)。然而正如美的欣賞和美的創(chuàng)造沒(méi)有也不可能隔著一道鴻溝那樣，這兩種想象也是可以相互轉(zhuǎn)化的。優(yōu)秀的藝術(shù)品，不是不允許而是正好要調(diào)動(dòng)欣賞者的創(chuàng)造性想象，使之能對(duì)原有形象的意蘊(yùn)作新的開(kāi)掘和補(bǔ)充。想象作為舊有暫時(shí)聯(lián)系系統(tǒng)的分解和新的組合，有著理解性的品格和抒情性的品格。人們的想象過(guò)程，始終受到第二信號(hào)系統(tǒng)的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。想象力自由地激發(fā)著理解力，使表象循著一定的情感邏輯和生活邏輯向前運(yùn)動(dòng);理解力不著痕跡地支配和控制著想象力，使表象按照一定的情感邏輯和生活邏輯不斷得到綜合和改造。想象造成的新形象，能夠概括出事物之間的某些關(guān)系的聯(lián)系，新形象的創(chuàng)造過(guò)程便能將主體引向?qū)τ趯?duì)象的一種不確定的理解，這是想象的理解性;同時(shí)，想象造成的新形象，實(shí)際上也反映了主體的需要、愿望和目的指向性，概括了主體對(duì)于客體的態(tài)度和關(guān)系，新形象的創(chuàng)造過(guò)程也使主體的情感得到抒發(fā)，這是想象的抒情性。想象的這種雙重品格，在藝術(shù)創(chuàng)造中能發(fā)揮特有的功能。當(dāng)然，想象作為一種心理活動(dòng)形式，決非審美感受所獨(dú)有，科學(xué)也需要想象。但審美的想象與科學(xué)的想象有明顯的區(qū)別。科學(xué)的想象帶有直接的功利目的，而且本身是一種感性抽象，其成果是以感性形式說(shuō)明科學(xué)概念的“構(gòu)架”，比如生物標(biāo)本掛圖、設(shè)計(jì)藍(lán)圖、模型等。它既不需要形象個(gè)性的保持和發(fā)展，也不需主觀情感的滲入。審美想象則不但以創(chuàng)造新的個(gè)性化的意象為目標(biāo)，始終不脫離具體感性的表象活動(dòng)，而且它同理解性和抒情性因素也是始終結(jié)合在一起的。審美想象的這些特點(diǎn)，使它在審美過(guò)程中，成為溝通感性因素和理性因素的橋梁。(三)情感情感是審美心理中最活躍的因素。它廣泛地滲入到其他心理因素之中，使整個(gè)審美過(guò)程浸染著情感色彩;它又是觸發(fā)其他心理因素的誘因，能推動(dòng)它們的發(fā)展，起著動(dòng)力作用。因此，審美心理中情感因素的特點(diǎn)和作用問(wèn)題，向來(lái)受到美學(xué)家和藝術(shù)理論家的重視。情感和認(rèn)識(shí)不同，它不是人對(duì)客觀事物的屬性及其相互關(guān)系的反映，而是人對(duì)自己與周圍世界所結(jié)成的關(guān)系的反映和評(píng)價(jià)。在日常生活中，人們面對(duì)復(fù)雜的客觀世界絕不會(huì)是無(wú)動(dòng)于衷的，他們總依據(jù)對(duì)象是否能滿足自己的需要，產(chǎn)生一定的態(tài)度。這種態(tài)度的心理形式，就是情感體驗(yàn)。此外，情感還包括主體對(duì)自己的行為、舉止、主張、活動(dòng)的滿意或不滿意的評(píng)價(jià)，因而具有自我評(píng)價(jià)的性質(zhì)。總之，情感同人的要求、愿望、理想密切聯(lián)系在一起，帶有強(qiáng)烈的主觀傾向性。從生理角度考察，情感是由皮下神經(jīng)系統(tǒng)和自主神經(jīng)的興奮引起的，它一方面受到大腦皮層的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，一方面又直接影響到內(nèi)臟器官的活動(dòng)和腺體內(nèi)分泌功能，所以情感體驗(yàn)總會(huì)伴隨內(nèi)部生理因素的某些變化，并表現(xiàn)為相應(yīng)的表情和形體動(dòng)作。我們說(shuō)審美情感是全身心的感動(dòng)，指的就是審美的愉悅兼有生理內(nèi)部體驗(yàn)的特點(diǎn)。審美情感以日常情感為基礎(chǔ)，但兩者之間存在著顯著差別。審美情感要求于對(duì)象的，已不單純是個(gè)人主觀需要的滿足，而是審美需要、審美理想的滿足，其中包含主體對(duì)審美對(duì)象理性的、社會(huì)的評(píng)價(jià)，所以屬于高級(jí)情感類型。首先，審美情感作為一種精神性的愉悅，有別于單純的生理快感。其次，審美情感比日常情感往往包含著更為豐富、更加深刻的社會(huì)內(nèi)容。再次，審美情感由于超越了狹隘的個(gè)人功利，所以有著寓熱于冷的情感再體驗(yàn)的特點(diǎn)，不像日常情感那樣鋒芒外露。在審美過(guò)程中，情感因素常常充當(dāng)感知和想象的動(dòng)力。從審美感知開(kāi)始，情感因素便介入其中。如果對(duì)象是比較熟悉的，當(dāng)下的感知就會(huì)打開(kāi)形象記憶和情緒記憶的大門(mén)，使主體產(chǎn)生一定的情緒反應(yīng)，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)支配感知的選擇方向;如果對(duì)象是陌生的、新穎的，新奇感和期待感便會(huì)增強(qiáng)主體的注意力，強(qiáng)化感知，產(chǎn)生強(qiáng)烈的第一印象。在想象階段，原先感知的成果，亦即飽含著情緒色彩的表象，由于情感的進(jìn)一步誘發(fā)，獲得新鮮的生命，不斷運(yùn)動(dòng)，分解和綜合，使主體進(jìn)入“神思飛揚(yáng)”的狀態(tài)，一系列新審美意象，也正由這種狀態(tài)所孕育、所誕生。正因?yàn)榍楦袑?duì)美感的形成起著明顯的推動(dòng)作用，所以作為美感物態(tài)化形式的藝術(shù)品，不論是側(cè)重于抒發(fā)情感的表現(xiàn)藝術(shù)，或是側(cè)重于描繪現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)藝術(shù)，作者的情感脈絡(luò)，都會(huì)作為作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)線索潛藏在作品之中。藝術(shù)作品之所以沒(méi)有一處是多余的和純粹偶然的東西，一切都從屬于、趨向于一個(gè)整體，就因?yàn)橛酗柡楦械乃枷脒@塊磁石，吸引著原本是散漫零亂的意象，并把它們聯(lián)結(jié)，聚合成和諧完整的意象體系。因此，欣賞藝術(shù)作品，特別是對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行美感分析，就無(wú)論如何不要放過(guò)其中的情感脈絡(luò)。情感是往復(fù)流動(dòng)、纏綿不盡的，詩(shī)歌才會(huì)有回環(huán)復(fù)沓之美。民歌的重章疊句的表現(xiàn)功能，猶如歌曲的副歌，一唱三嘆，字面上固然重復(fù)，從表現(xiàn)情感而言卻并不顯得重復(fù)。我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論、詞論推重“沉郁”的風(fēng)格，就是主張?jiān)娫~要循著情感的流動(dòng)，寫(xiě)得往復(fù)深沉，頓挫有致，以喚起讀者內(nèi)心深處的共鳴。作為再現(xiàn)藝術(shù)之一的小說(shuō)，它也和總體氣氛的變化和敘述語(yǔ)調(diào)的變化相關(guān)聯(lián)。小說(shuō)敘述的疾徐、疏密和虛實(shí)之間，常暗含一種情感上的節(jié)奏。審美過(guò)程中情感因素的作用問(wèn)題，是中外美學(xué)史上談?wù)撦^大的題目之一。我國(guó)民族藝術(shù)有極其悠久的重視抒情寫(xiě)意的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論、畫(huà)論歷來(lái)主張“化景物為情思”，即把客觀景物的描寫(xiě)轉(zhuǎn)化為主觀情意的表現(xiàn)，作為詩(shī)畫(huà)的主要表現(xiàn)方法。這都涉及審美過(guò)程中情感因素滲入感知和想象的心理現(xiàn)象，從理論上支持了寫(xiě)意派的詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作。在西方，有的美學(xué)家把這種心理現(xiàn)象稱為情感的“移注”，提出過(guò)“移情說(shuō)”。乍看起來(lái)，里普斯的“移情說(shuō)”和我們關(guān)于“美感是人對(duì)自身本質(zhì)力量的直觀”的論述極為相似，而實(shí)際上兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別。首先，“移情說(shuō)”夸大了審美中的移情現(xiàn)象，不僅以移情來(lái)解釋一切美感，甚至還認(rèn)為美也只不過(guò)是因“移情”而存在，這就把美的客觀社會(huì)性歪曲成了主觀隨意性，把作為美的根源的人類社會(huì)實(shí)踐曲解為個(gè)人的意識(shí)活動(dòng)，從而陷入了唯心主義泥坑。其次，“移情說(shuō)”混淆了物與心、對(duì)象與主體的原則界限，把欣賞主體的“自我”觀念或意象當(dāng)做美感產(chǎn)生的根源，從而顛倒了美與美感的關(guān)系。事實(shí)上，人們對(duì)于美的事物或現(xiàn)象的感受，不論帶有多么強(qiáng)烈的感情色彩，含有多少移情的因素，但終究還是離不開(kāi)客觀的美的對(duì)象。在美的欣賞中，人們觀照的是對(duì)象中凝聚的自身(人類)的本質(zhì)力量，而非個(gè)人的“內(nèi)心活動(dòng)”。所以，審美欣賞的原因仍在于不依賴于欣賞者而存在的美的對(duì)象。再次，所謂“移情”，其實(shí)只是欣賞主體的情感向感知和想象的表象移入，而不是(也不可能是)向客觀對(duì)象移入，因而“自我”的情感狀態(tài)并不能改變客觀對(duì)象的本質(zhì)。恰恰相反，主體的表象究竟“移”了什么情，要取決于對(duì)象自身的性質(zhì)以及主體與對(duì)象的客觀關(guān)系。理解有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)造和審美感受的理解，有幾個(gè)層次，各有不同的含義。第一個(gè)層次，是區(qū)分現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和虛幻狀態(tài)的理解，它把現(xiàn)實(shí)生活中的事件、情節(jié)和情感與審美或藝術(shù)中的事件、情節(jié)和情感區(qū)別開(kāi)來(lái)。第二個(gè)層次，是對(duì)藝術(shù)形象含義的理解。最后是深層的理解。就是說(shuō)，以上兩種理解雖然是藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞的前提和條件，但還不是最重要的理解因素，最重要的理解是溶化在感知、想象和情感中的那種理解，才是內(nèi)在的深層的真正美感中的理解。這種理解在情感和想象的自由運(yùn)動(dòng)中，暗中起作用，使美感既不同于生理的快感，也不同于概念的認(rèn)識(shí)?？傮w來(lái)看，審美過(guò)程是感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合交錯(cuò)的矛盾統(tǒng)一過(guò)程。它們既有自己獨(dú)特的心理功能又彼此依賴、相互滲透、密不可分，不能獨(dú)立存在。如果感知沒(méi)有理解和想象參與，失去了審美“判斷”能力，就成為生物性的快感、動(dòng)物性的信號(hào)反應(yīng)。如果想象中沒(méi)有情感和理解的參與，失去了動(dòng)力和規(guī)范，就成為一種反理性的胡思亂想。如果情感沒(méi)有理解和想象的參與，失去了感性的特征和活力，就成為在抽象概念中游離的邏輯思維。由此可見(jiàn)，感知是美感的出發(fā)點(diǎn)和歸宿;想象是美感的樞紐和載體;情感是美感的中介和動(dòng)力;理解是美感的制導(dǎo)和規(guī)范。美感就是它們復(fù)雜交錯(cuò)的動(dòng)力綜合，是它們合規(guī)律性的自由運(yùn)動(dòng)所組成的復(fù)雜數(shù)學(xué)方程式。隨著科學(xué)的發(fā)展，審美作為感知、理解、想象與情感諸心理功能的結(jié)合，各因素間的不同組織與配合，其結(jié)構(gòu)形式可用某種數(shù)學(xué)方程式來(lái)表達(dá)和描述。三、藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)(一)審美標(biāo)準(zhǔn)的客觀性客觀的科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐的過(guò)程中，不斷總結(jié)、逐步形成的。它被審美實(shí)踐所規(guī)定，也不斷地受審美實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，它的一切內(nèi)容都是由社會(huì)所處的客觀歷史條件來(lái)決定的。運(yùn)用這一原理來(lái)觀察和分析審美標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，就必然會(huì)得出審美標(biāo)準(zhǔn)的客觀性來(lái)源于美的客觀性的結(jié)論。審美標(biāo)準(zhǔn)作為人們審美過(guò)程中的理性因素，是整個(gè)社會(huì)意識(shí)的組成部分。正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，其根源存在于客觀的美的現(xiàn)實(shí)之中，客觀的美決定著審美標(biāo)準(zhǔn)的客觀內(nèi)容。人們要求藝術(shù)美達(dá)到內(nèi)容與形式的完滿統(tǒng)一，用藝術(shù)的真實(shí)性、典型性來(lái)品評(píng)藝術(shù)美的高低文野，也是源于藝術(shù)美本身。不管人們自覺(jué)意識(shí)到與否，確實(shí)在審美過(guò)程中遵循著一個(gè)共同的審美標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容并不取決于個(gè)人主觀上的好惡，而是以客觀的社會(huì)實(shí)踐為前提的。社會(huì)實(shí)踐主要是指千百萬(wàn)人民群眾改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。人民群眾既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者;人民群眾是國(guó)家的主人，也是文藝的主人。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，就是要在文藝批評(píng)中尊重人民群眾對(duì)文藝的評(píng)論?？傊?，美是真與善相統(tǒng)一的形象。凡是反映真、符合善、表現(xiàn)美的形象就是美的。因此，真、善、美的統(tǒng)一是人們品評(píng)藝術(shù)作品的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)真(合規(guī)律性)、善(合目的性)的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐，檢驗(yàn)與它們二者相統(tǒng)一的形象———美，其最終標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也只能是社會(huì)實(shí)踐。(二)審美標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一1.審美標(biāo)準(zhǔn)的歷史性人類在各個(gè)歷史階段所形成的審美標(biāo)準(zhǔn)都是各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐本身是不斷發(fā)展變化的，審美標(biāo)準(zhǔn)也必然隨著它的發(fā)展變化而具有暫時(shí)性、相對(duì)性的一面。但從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)看，每個(gè)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)盡管有它暫時(shí)性、相對(duì)性的一面，但決不能否認(rèn)正是在這歷史的相對(duì)性中，包含有絕對(duì)的因素。首先，審美標(biāo)準(zhǔn)就它產(chǎn)生的時(shí)代以及它所依賴的社會(huì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，具有絕對(duì)性的一面，因?yàn)檫@種標(biāo)準(zhǔn)的形成并不是偶然的，并不是可以這樣，又可以那樣，而是必然如此。其次，歷史上新舊交替審美標(biāo)準(zhǔn)，為人類審美認(rèn)識(shí)發(fā)展的長(zhǎng)河增添了新的顆粒，這是相對(duì)中存在絕對(duì)的又一個(gè)方面。我們強(qiáng)調(diào)審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于社會(huì)時(shí)代的依賴性，并不排斥對(duì)于舊的、過(guò)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)的繼承與聯(lián)系。而一個(gè)全新的審美標(biāo)準(zhǔn)一旦形成，又必然為后人留下可資借鑒的因素。歷史上某個(gè)特定階段審美標(biāo)準(zhǔn)的形成，總是反映著當(dāng)時(shí)人們對(duì)審美活動(dòng)和審美規(guī)律的認(rèn)識(shí)，總有它合理的成分和因素，總會(huì)給人類審美認(rèn)識(shí)的總匯增添新的成分。沒(méi)有歷史上審美標(biāo)準(zhǔn)的承前啟后，就不會(huì)有新的標(biāo)準(zhǔn)的誕生。2.審美標(biāo)準(zhǔn)的具體性審美標(biāo)準(zhǔn)不但是歷史的，而且是具體的。美的現(xiàn)象多種多樣，異彩紛呈;美的形象個(gè)性鮮明，絢麗多姿。對(duì)于這些各不相同的美的內(nèi)容和形式，都應(yīng)當(dāng)有與其相適應(yīng)的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)，很難有一個(gè)可以涵蓋一切的模式，用來(lái)品評(píng)鑒賞一切美的形態(tài)和形象。所以審美標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性不僅表現(xiàn)在它的歷史性上，也表現(xiàn)在它的具體性上?？傊?，審美標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。它是歷史的、具體的，因而有相對(duì)性的一面。但這種相對(duì)并不是純粹的相對(duì)，而是包孕著絕對(duì)的相對(duì)。只有在相對(duì)中把握絕對(duì)，才不會(huì)用陳舊的、過(guò)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)指責(zé)反映新生活的新藝術(shù)，又不至于否認(rèn)歷史上的藝術(shù)遺產(chǎn)，走上歷史虛無(wú)主義的極端;這樣才能既充分尊重藝術(shù)的個(gè)性，避免“千部一腔，千人一面”的現(xiàn)象，又不會(huì)排斥共性，為追求獵奇趣味而弄到美丑不分的地步。這正是我們掌握審美標(biāo)準(zhǔn)上的相對(duì)與絕對(duì)關(guān)系的意義所在。(三)審美標(biāo)準(zhǔn)與共同美審美過(guò)程是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)。人們?cè)谧非竺?、?chuàng)造美、評(píng)價(jià)美和發(fā)展美的時(shí)候,總是以一定的審美趣味、審美觀念和審美理想為指導(dǎo)的。然而,人們的審美趣味、審美觀念和審美理想是各不相同的,在判斷美丑時(shí),往往帶有很大的主觀性和局限性。因此,在審美評(píng)價(jià)的過(guò)程中,似乎是各人有各人的標(biāo)準(zhǔn)。但是,我們也同時(shí)發(fā)現(xiàn),一個(gè)階級(jí)、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族乃至某一個(gè)人所創(chuàng)造的美,往往會(huì)引起不同階級(jí)、不同時(shí)代、不同民族乃至不同個(gè)人的共鳴,給他們帶來(lái)不同程度的美的享受。可見(jiàn)在審美評(píng)價(jià)上不同階級(jí)、不同時(shí)代、不同民族之間還有某些共同的東西。有些人從抽象的人性來(lái)解釋共同美感的存在，就是說(shuō)一個(gè)人感到美的,其他人也可能得到同樣美的感覺(jué)。為什么美感普遍可傳達(dá)呢?由于人類存在著一種“共同的感覺(jué)力”,憑借這種“共同的感覺(jué)力”、個(gè)人的審美判斷可以與其他人相同、相似、相近、相通。(四)審美差異審美標(biāo)準(zhǔn)與共同美是審美認(rèn)識(shí)的共性,即審美的普遍性問(wèn)題。而審美差異是審美認(rèn)識(shí)的個(gè)性,即審美的特殊性問(wèn)題。審美認(rèn)識(shí)的普遍性與特殊性根源于社會(huì)實(shí)踐的普遍性與特殊性。離開(kāi)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系,審美認(rèn)識(shí)就是無(wú)源之水、無(wú)本之木,甚至根本就不可能產(chǎn)生。在人們審美過(guò)程中,往往會(huì)出現(xiàn)以下一些情況:對(duì)于同一個(gè)事物或形象,在某些人看來(lái)覺(jué)得很美,在另外一些人看來(lái)又覺(jué)得不美。有時(shí)候,人們對(duì)某個(gè)事物或形象很感興趣,覺(jué)得它非常美,但在另一個(gè)時(shí)候,又覺(jué)得它不那么美,甚至?xí)鹣喾吹男Ч?。這種對(duì)于同一事物或形象在人們的審美過(guò)程中會(huì)引起不同的審美感受,或者同一事物或形象對(duì)于同一個(gè)人在不同時(shí)期會(huì)引起不同的審美感受的現(xiàn)象,美學(xué)上就叫做審美差異。在人們審美過(guò)程中為什么會(huì)產(chǎn)生這種差異呢?這主要是由于以下四個(gè)方面的原因造成的。審美的階級(jí)差異在原始社會(huì),人們的審美認(rèn)識(shí)還很籠統(tǒng)模糊;而在階級(jí)社會(huì),人們的審美認(rèn)識(shí)逐漸明朗化、深刻化,并隨之產(chǎn)生審美認(rèn)識(shí)的階級(jí)分野和對(duì)立。在階級(jí)社會(huì)里,人們的審美認(rèn)識(shí)帶有強(qiáng)烈的階級(jí)色彩,審美的階級(jí)差異根源于社會(huì)階級(jí)的存在與劃分。也可以說(shuō),在階級(jí)社會(huì)里,人們審美認(rèn)識(shí)的重要特征是它的階級(jí)差異,審美認(rèn)識(shí)帶有鮮明的階級(jí)印記。由于社會(huì)生活具有不同的階級(jí)內(nèi)容,不同的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)往往對(duì)審美對(duì)象作出各種不相同甚至截然相反的評(píng)價(jià),這是因?yàn)樗麄冊(cè)阼b賞美和評(píng)價(jià)美的時(shí)候總是以本階級(jí)的審美趣味和審美理想為出發(fā)點(diǎn)的緣故。不同的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益決定著人們采取不同的審美態(tài)度,作出不同的審美評(píng)價(jià)。在階級(jí)社會(huì)中,無(wú)論從事審美創(chuàng)造或進(jìn)行審美欣賞的人,要想超越階級(jí)的局限,是根本不可能的。審美的時(shí)代差異人們的審美觀念、審美理想總是隨著時(shí)代的變化而變化的。如果具體分析一下造成審美時(shí)代差異的原因,則主要有以下兩個(gè)方面:首先,社會(huì)實(shí)踐對(duì)審美是有制約的。人類的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是一個(gè)不斷發(fā)展和變化的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程,它的發(fā)展水平客觀上制約著人們審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展水平,這就是說(shuō),有什么樣的實(shí)踐水平就有與這一水平相適應(yīng)的審美認(rèn)識(shí),任何超越社會(huì)歷史發(fā)展階段的審美認(rèn)識(shí)是根本不存在的。人的感覺(jué)及其審美認(rèn)識(shí)的豐富性必然取決于社會(huì)實(shí)踐的豐富性,具有明顯的時(shí)代特征。其次,社會(huì)思想對(duì)審美是有影響的。人們審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展絕不是孤立的、單向度的。同樣,一個(gè)時(shí)代的審美觀念的形成也不是孤立的、單向度的,它必然受到這一時(shí)代的社會(huì)思想的影響。3.審美的民族差異我們知道,民族是一種社會(huì)現(xiàn)象,民族的形成主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。由于在生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、民族心理和民族感情等方面形成的民族之間的差異是客觀存在的,這就使得審美認(rèn)識(shí)上的民族差異不僅成為可能而且成為事實(shí)。4.審美的修養(yǎng)差異人們的審美修養(yǎng)與審美能力并不是天生的,而是逐步在審美實(shí)踐過(guò)程中形成的。在審美過(guò)程中,往往由于個(gè)人經(jīng)歷和教養(yǎng)上存在很大的差別,而決定著人們?cè)趯徝勒J(rèn)識(shí)上也存在著差異。為什么會(huì)出現(xiàn)這種差異呢?首先,由于社會(huì)分工和實(shí)踐內(nèi)容的不同,人們的精力和時(shí)間總是更多地用在與自己的分工和實(shí)踐有密切關(guān)系的方面,這樣就出現(xiàn)了知識(shí)和才能上的差別。同樣,從審美者個(gè)人來(lái)說(shuō),審美認(rèn)識(shí)上的差異也主要取決于社會(huì)分工與實(shí)踐內(nèi)容的差別。其次,各人主觀努力程度不同,也是造成審美修養(yǎng)差異的一個(gè)原因。在社會(huì)分工和實(shí)踐內(nèi)容基本相同的情況下,由于各人對(duì)所從事的專業(yè)付出的勞動(dòng)不同,結(jié)果自然有好壞優(yōu)劣之分,造成審美修養(yǎng)的差異。但一個(gè)人除了學(xué)好做好自己所從事的專業(yè)工作以外,還應(yīng)該有廣泛的學(xué)習(xí)興趣和活動(dòng)范圍,才能提高自己的文化修養(yǎng),豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn),從而提高自己的審美修養(yǎng)和欣賞能力。一個(gè)孤陋寡聞、閉目塞聽(tīng)的人,是很難培養(yǎng)和提高自己的審美水平的。正因?yàn)橐陨显?人們?cè)趯徝佬蕾p上表現(xiàn)出各自的審美趣味。而人們審美修養(yǎng)上的差異和審美趣味的多樣性,為藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣化提供了有利的前提。藝術(shù)欣賞的多樣化,造就了藝術(shù)大花園姹紫嫣紅、百花齊放的局面。第三章藝術(shù)美的創(chuàng)造一、藝術(shù)美創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)二、藝術(shù)美創(chuàng)造的基本環(huán)節(jié)三、藝術(shù)美創(chuàng)造的思維活動(dòng)四、藝術(shù)美創(chuàng)造過(guò)程中的幾種主要方法五、藝術(shù)美的接受藝術(shù)美創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)藝術(shù)美的創(chuàng)造就是說(shuō)，從生活到藝術(shù)，這中間要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)就是藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)家認(rèn)識(shí)生活并表現(xiàn)生活的過(guò)程。所以我們說(shuō)，各種類型的藝術(shù)創(chuàng)作，無(wú)論是作家對(duì)人物和情節(jié)的典型化創(chuàng)造，還是畫(huà)家筆下對(duì)自然物的提煉概括，或者是演員對(duì)角色的體驗(yàn)和體現(xiàn)等，究其共同的本質(zhì)，都是對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)。藝術(shù)美創(chuàng)造的基本環(huán)節(jié)藝術(shù)美存在于藝術(shù)作品之中。藝術(shù)作品之所以具有審美價(jià)值，雖然與作品反映的客觀對(duì)象的美丑有關(guān)，但主要?jiǎng)t是由藝術(shù)家的本質(zhì)力量顯現(xiàn)為光輝的藝術(shù)形象所決定的。這種本質(zhì)力量的顯現(xiàn)過(guò)程，就是藝術(shù)家的審美意識(shí)物態(tài)化的過(guò)程，即藝術(shù)美創(chuàng)造的過(guò)程。藝術(shù)作品作為藝術(shù)家的審美意識(shí)的物態(tài)化的積極成果，集中地體現(xiàn)了藝術(shù)美創(chuàng)造的特有本質(zhì)。顯然，探尋藝術(shù)家審美意識(shí)的形成及其物態(tài)化的特點(diǎn)、規(guī)律，便是研究藝術(shù)美創(chuàng)造的主要課題。從藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，主要表現(xiàn)為先后承續(xù)、互有滲透的三個(gè)環(huán)節(jié)，即審美感受、藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)。審美感受一切藝術(shù)美的創(chuàng)造，都是以藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中獲得的審美感受為其發(fā)端的。沒(méi)有審美感受，藝術(shù)美創(chuàng)造的其他環(huán)節(jié)就難以形成。正是在審美感受過(guò)程中，才萌發(fā)了創(chuàng)作沖動(dòng)，產(chǎn)生了要把來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)物態(tài)化為藝術(shù)作品的強(qiáng)烈愿望，從而進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)的階段。審美感受是感知、想象、情感、思維(理解)幾種功能相互交融的復(fù)雜的心理過(guò)程。審美感受一般不離開(kāi)對(duì)感性對(duì)象的直接反映，但它是滲透著理解的感受，是伴隨著感情表象又包含著理性因素的審美直覺(jué)。在審美感受中，理解因素富于直覺(jué)還是膚淺，有待于深化;如果不經(jīng)審美理想的燭照，單憑膚淺的審美感受還不能轉(zhuǎn)化為審美意象，傳達(dá)為客觀的藝術(shù)形象。然而，由于審美感受既是富有理性因素的感性直覺(jué)，同時(shí)又滲透著情感的因素，這就使審美感受畢竟有別于一般的感覺(jué)，從而成為整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的開(kāi)端。而且，審美意象也是以其感性形式與審美感受相聯(lián)系的，它正是在審美感受的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，在審美感受的積聚深化中逐步形成的。從這一意義上講，審美感受成為藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，也是顯而易見(jiàn)的。審美感受作為初級(jí)狀態(tài)的審美意識(shí)，具有個(gè)別的、局部性的特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)中的萬(wàn)事萬(wàn)物，都可能引起藝術(shù)家的審美感受，但一般說(shuō)來(lái)都是個(gè)別的、局部性的。這是因?yàn)?，一方面，審美感受是偏于感性直覺(jué)的反映形式，缺乏深刻的內(nèi)在理性聯(lián)系;另一方面，審美感受的產(chǎn)生，從對(duì)象而言，總是由具體物象引發(fā)的，帶有個(gè)體性和分散性。從審美主體來(lái)說(shuō)，感知的反映和接收能力，總是有限的，即使在被感應(yīng)被接收的物象中，也還會(huì)因引起興奮程度的差異而有所選擇和側(cè)重。這些呈分散狀態(tài)并存于藝術(shù)家頭腦中的個(gè)別局部性的審美感受，當(dāng)然不可能直接物態(tài)化為藝術(shù)作品。但是，還是靠著這些點(diǎn)滴感受的積累，這些零星意識(shí)的矛盾和聯(lián)系，才促使藝術(shù)家在深入的聯(lián)想、想象和思維活動(dòng)中，遵循著特定的情感脈絡(luò)躍入藝術(shù)構(gòu)思的自由天地之中。藝術(shù)家的審美感受與非藝術(shù)家的感受相比較，具有十分明顯的獨(dú)特性。這種感受的獨(dú)特性，主要表現(xiàn)為它是一種設(shè)身處地的感受。藝術(shù)家在進(jìn)行審美感受時(shí)，都是和“自我”聯(lián)系在一起的。這樣，藝術(shù)家在進(jìn)行審美感受時(shí)，就把“自我”與客觀對(duì)象交融在一起，仿佛自己也就是客觀對(duì)象了。而非藝術(shù)家在對(duì)客觀事物進(jìn)行感受時(shí)，一般地說(shuō)，是比較冷靜的，并不會(huì)出現(xiàn)設(shè)身處地物我交融的狀態(tài)。另外，藝術(shù)家的審美感受的獨(dú)特性，還表現(xiàn)在他要長(zhǎng)時(shí)間注意、觀察、發(fā)現(xiàn)這一客觀對(duì)象與另一客觀對(duì)象之間的差異，特別要發(fā)現(xiàn)它獨(dú)具的特點(diǎn)，對(duì)這種獨(dú)具的特點(diǎn)表現(xiàn)出濃厚的興趣。由于藝術(shù)家要發(fā)現(xiàn)客觀事物獨(dú)具的特點(diǎn)，所以他們絕不會(huì)滿足于獲得客觀事物的一般印象。藝術(shù)家的審美感受是十分細(xì)致的、敏銳的。正由于藝術(shù)家的審美感受是細(xì)致的、敏銳的，所以他們善于捕捉生活中各種生動(dòng)的細(xì)節(jié)，把握客觀事物突出的特征，能夠看出別人所容易忽視然而卻是有意義的東西。藝術(shù)實(shí)踐證明，審美感受能激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情和欲望。其中特別深厚強(qiáng)烈而閃現(xiàn)光彩的審美感受，則常常能伴隨藝術(shù)家固有的積累，使藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)迅速向著藝術(shù)構(gòu)思階段突進(jìn)。因此，對(duì)一個(gè)自覺(jué)的成熟的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，在審美感受階段，即已開(kāi)始了由審美直覺(jué)向生活底蘊(yùn)深入發(fā)掘的歷程。隨著點(diǎn)滴感受的量的積聚和局部性小飛躍的接踵爆發(fā)，藝術(shù)家逐步進(jìn)入領(lǐng)悟甚深、激動(dòng)不已的境界。其時(shí)，對(duì)藝術(shù)作品的整體創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，雖仍可能處于理絲無(wú)緒的狀態(tài)，但就其實(shí)質(zhì)而言，則已揭開(kāi)了從審美感受向藝術(shù)構(gòu)思過(guò)渡的帷幕。藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)家從生活中獲得的審美感受是分散、零碎的。要把一些零星的材料圍繞著一個(gè)中心組織成完整的藝術(shù)作品，首先必須在頭腦中構(gòu)成一個(gè)審美意象的體系，這就是藝術(shù)構(gòu)思的任務(wù)。藝術(shù)構(gòu)思，是形成某種特有的審美意象并轉(zhuǎn)向美的創(chuàng)造的精神活動(dòng)。藝術(shù)家在從審美感受向?qū)徝览硐氲娘w躍中，由對(duì)眾多生活現(xiàn)象較為深廣的領(lǐng)悟，向著具體作品的主題提煉和典型塑造集中，使生動(dòng)豐富的意象凝聚為完整而特定的形象藍(lán)圖。比如，在我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，全面實(shí)現(xiàn)小康的新征程中，勞動(dòng)已經(jīng)與舊制度的異化勞動(dòng)有著質(zhì)的不同。對(duì)此，理論家與藝術(shù)家可能都有所認(rèn)識(shí)。這種一般的認(rèn)識(shí)，還不能成為藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)容。而那些深入在生活之中的藝術(shù)家，從自由自覺(jué)的勞動(dòng)生活中，深切地感受到了勞動(dòng)的詩(shī)意和美，形成了特有的審美意象，才會(huì)產(chǎn)生許多獨(dú)具風(fēng)姿的藝術(shù)形象。藝術(shù)傳達(dá)藝術(shù)構(gòu)思還只是在藝術(shù)家頭腦中對(duì)藝術(shù)形象的設(shè)計(jì)，要把藝術(shù)構(gòu)思的成果通過(guò)物態(tài)化形式固定下來(lái)，就需要有藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)。藝術(shù)傳達(dá)是一種把精神活動(dòng)轉(zhuǎn)化為物態(tài)化形式的實(shí)踐活動(dòng)。它的任務(wù)就是制造出物化形態(tài)的藝術(shù)品，因此必須借助一定的物質(zhì)材料。所以，藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)帶有物質(zhì)生產(chǎn)的某些特性。但是，藝術(shù)傳達(dá)是以給人們提供欣賞的對(duì)象而非實(shí)用的對(duì)象為目標(biāo)的。它所制造的產(chǎn)品雖然具有一種物化形態(tài)，卻顯然不同于直接改造自然和社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的物質(zhì)產(chǎn)品。它的意識(shí)形態(tài)特性，又決定它主要遵循藝術(shù)創(chuàng)作的特殊規(guī)律來(lái)制作。藝術(shù)傳達(dá)對(duì)構(gòu)成和顯示藝術(shù)的基本特性，具有某種至關(guān)重要的意義，是藝術(shù)創(chuàng)作中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。事實(shí)上，藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)，是藝術(shù)創(chuàng)作的不可缺少的環(huán)節(jié)。首先，它和藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)系就十分密切。傳達(dá)活動(dòng)并不只是對(duì)藝術(shù)構(gòu)思內(nèi)容的簡(jiǎn)單的記錄，在藝術(shù)傳達(dá)中，仍然在繼續(xù)進(jìn)行著創(chuàng)造。此時(shí)，構(gòu)思階段的思維和情感活動(dòng)繼續(xù)處于興奮狀態(tài)，還在積極的延續(xù)中愈趨深入和強(qiáng)化。此外，藝術(shù)傳達(dá)作為認(rèn)識(shí)性的實(shí)踐活動(dòng)，還兼負(fù)有一項(xiàng)勢(shì)所必需的任務(wù)，就是對(duì)藝術(shù)構(gòu)思加以檢驗(yàn)，并進(jìn)而予以修正，深化和完善。這是因?yàn)?，在意識(shí)物化為成品的實(shí)踐過(guò)程中，總會(huì)發(fā)現(xiàn)主觀設(shè)想與客觀實(shí)際某些脫節(jié)的地方，需要加以調(diào)整;而且，人們的認(rèn)識(shí)也總是在實(shí)踐中不斷深入的。因此，藝術(shù)傳達(dá)在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，仍是一個(gè)極富于創(chuàng)造性的階段。藝術(shù)構(gòu)思對(duì)藝術(shù)傳達(dá)有著根本性的決定和支配作用。它在藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化的過(guò)程中得到完善之后，又進(jìn)一步促進(jìn)藝術(shù)傳達(dá)臻于完善。藝術(shù)創(chuàng)作的理想境界，正是在藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)這種辯證滲透和促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)傳達(dá)須遵循藝術(shù)規(guī)律。一切藝術(shù)門(mén)類都要按照某些共同的規(guī)律來(lái)制作。同時(shí)，各種不同的藝術(shù)門(mén)類，由于塑造形象的方式和運(yùn)用的物質(zhì)材料各不相同，在藝術(shù)傳達(dá)上還須遵循各自特殊的規(guī)律。綜合掌握這些特性和規(guī)律，在藝術(shù)傳達(dá)中不只是理論認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，而且必須轉(zhuǎn)化為自由駕馭的熟練技能。凡是真正的藝術(shù)，都有賴于高明的技巧。技巧，既是對(duì)藝術(shù)手段的熟練運(yùn)用，其中又充滿了創(chuàng)造性。術(shù)家頭腦中的構(gòu)思，與作品的藝術(shù)形象之間差距，是由藝術(shù)家的藝術(shù)表現(xiàn)能力造成的，而藝術(shù)表現(xiàn)能力的強(qiáng)弱，反映著藝術(shù)技巧的高低。因此，藝術(shù)的魅力，很大程度上存在于藝術(shù)技巧之中。三、藝術(shù)美創(chuàng)造的思維活動(dòng)(一)形象思維———藝術(shù)思維的主要方式1.形象思維的特點(diǎn)形象思維最基本的特點(diǎn)，就是思維活動(dòng)始終結(jié)合著具體生動(dòng)的形象。藝術(shù)創(chuàng)作中形象思維的另一個(gè)特點(diǎn)是離不開(kāi)想象。形象思維的第三個(gè)特點(diǎn)，是思維活動(dòng)中充滿著感情。形象思維的第四個(gè)特點(diǎn)，是必須借助于各門(mén)藝術(shù)所特有的藝術(shù)語(yǔ)言和材料。2.形象思維的本質(zhì)和一般進(jìn)程形象思維與抽象思維，本質(zhì)上同樣是人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其區(qū)別只在于認(rèn)識(shí)方式的不同。因此，形象思維既有自己的特殊規(guī)律，又從屬于認(rèn)識(shí)論的一般規(guī)律。它對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，也是從感性上升到理性，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)認(rèn)識(shí)深化的基本方法，仍然是分析與綜合的方法。依據(jù)實(shí)際生活進(jìn)行分析、綜合而創(chuàng)造的藝術(shù)典型，就不再是生活現(xiàn)象的簡(jiǎn)單的反映，而是生活本質(zhì)的形象的揭示。藝術(shù)的典型化，就是要在個(gè)別的、具體的形象中揭示本質(zhì)的、帶普遍意義的東西。通過(guò)生活現(xiàn)象的分析，綜合而創(chuàng)造具有典型意義的藝術(shù)形象，這就是藝術(shù)思維的任務(wù)。形象思維的一般進(jìn)程，就是從印象到意象再到形象的逐步深化的過(guò)程。(二)藝術(shù)創(chuàng)作中形象思維與抽象思維的關(guān)系藝術(shù)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須依靠形象思維，但也不能脫離抽象思維。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不可能也不應(yīng)該排除抽象思維。在正常情況下，藝術(shù)家不可能在他的作品中不表現(xiàn)某種抽象的觀念。抽象思維對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)雖然不是主要的，但卻是十分重要的。在這里，形象思維是基礎(chǔ)，抽象思維則是主導(dǎo)。藝術(shù)創(chuàng)作中，形象思維與抽象思維互相聯(lián)系、互相作用的關(guān)系，還以其他種種方式表現(xiàn)出來(lái)。承認(rèn)形象思維是藝術(shù)的主要的、基本的認(rèn)識(shí)方式，并不否認(rèn)抽象思維的必要性。藝術(shù)中不能排除抽象思維，正如科學(xué)中不能排除形象思維一樣。形象思維與抽象思維兩者在藝術(shù)與科學(xué)中不僅分別占有不同的地位，而且最終的目的也不同:在藝術(shù)中是為了塑造形象，在科學(xué)中是為了形成概念。四、藝術(shù)美創(chuàng)造過(guò)程中的幾種主要方法(一)現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)主義是最基本的創(chuàng)作方法之一。它的主要原則是要求按照生活本來(lái)的樣式描寫(xiě)生活，并且通過(guò)藝術(shù)形象的典型化，揭示生活的本質(zhì)。在這個(gè)原則指導(dǎo)下，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)體現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)，一是藝術(shù)描寫(xiě)的寫(xiě)實(shí)性;一是藝術(shù)形象的典型性?，F(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)性，首先表現(xiàn)為忠實(shí)于生活本來(lái)的面貌，重視細(xì)節(jié)描寫(xiě)的真實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)性，還表現(xiàn)在藝術(shù)家必須按照現(xiàn)實(shí)生活本身的邏輯真實(shí)地描寫(xiě)生活許多成功的現(xiàn)實(shí)主義作品都帶著這樣一個(gè)特點(diǎn)。任何違背生活固有的邏輯的理想化以至臆造，都是與現(xiàn)實(shí)主義不相容的。但是，如果只具備藝術(shù)描寫(xiě)的寫(xiě)實(shí)性，還不能成為現(xiàn)實(shí)主義。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義不僅要求真實(shí)地描寫(xiě)實(shí)際生活的真實(shí)形態(tài)，還要揭示生活的最深刻的本質(zhì)。這就是要通過(guò)典型化的方法對(duì)生活進(jìn)行選擇、概括、提煉，創(chuàng)造出反映生活本質(zhì)真實(shí)的典型形象。現(xiàn)實(shí)主義為了鮮明地顯示事物的本質(zhì)特征，在忠實(shí)于生活的基礎(chǔ)上，并不排斥夸張的描寫(xiě)。而且一般說(shuō)來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作總是要對(duì)實(shí)際事物具有的本質(zhì)意義和特征加以突出、放大和夸張的。夸張的程度或大或小，夸張的方式或顯或隱，出于題材、樣式以及作者所采用的手法不同而會(huì)有所差別。漫畫(huà)總要比一般繪畫(huà)夸張得更大更明顯。漫畫(huà)可以把人物的特征夸張到變形的程度而不失去現(xiàn)實(shí)主義精神;而速寫(xiě)雖然也要求更突出人物的特征，但必須按照人物本來(lái)的樣子進(jìn)行描繪。現(xiàn)實(shí)主義在對(duì)生活本質(zhì)的真實(shí)揭露之中，在對(duì)現(xiàn)實(shí)中的真與假、善與惡、美與丑作出肯定和否定的評(píng)價(jià)之中，總是會(huì)顯示出一定的社會(huì)理想。現(xiàn)實(shí)主義作品的社會(huì)理想，集中體現(xiàn)在典型形象的塑造上?，F(xiàn)實(shí)主義在整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中占有特殊的重要的地位?，F(xiàn)實(shí)主義雖然同浪漫主義一道，是貫穿藝術(shù)史的兩大“潮流”，但是我們可以看出，現(xiàn)實(shí)主義作品數(shù)量更多，影響更大，特別是從近代和當(dāng)代藝術(shù)來(lái)看更是如此。藝術(shù)是反映社會(huì)生活的，現(xiàn)實(shí)主義往往比浪漫主義更為直接，更為精確地描繪出每個(gè)時(shí)代、每個(gè)地區(qū)的生活圖景。我們還可以看出現(xiàn)實(shí)主義總是不斷地向反映生活的深度進(jìn)軍。無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)特別重視繼承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映生活的真實(shí)性和歷史具體性，反對(duì)任何形式的脫離生活的藝術(shù)描寫(xiě)，更反對(duì)從任何方面對(duì)生活進(jìn)行歪曲和偽造。(二)浪漫主義浪漫主義創(chuàng)作方法的基本原則，是按照理想的面貌來(lái)表現(xiàn)生活，把客觀對(duì)象理想化或塑造理想的形象。不難看出，浪漫主義在對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，同現(xiàn)實(shí)主義形成了鮮明的對(duì)照。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義來(lái)說(shuō)，理想只能服從現(xiàn)實(shí)，而不能取代現(xiàn)實(shí)。它要求真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，即使這真實(shí)和作者的理想并不符合。浪漫主義則可以讓現(xiàn)實(shí)服從理想，可以創(chuàng)造出理想的生活來(lái)“代替”或“補(bǔ)充”不夠理想的現(xiàn)實(shí)。浪漫主義藝術(shù)由于熱烈追求理想的境界，極力創(chuàng)造理想的形象，因而常常使用奇妙的幻想、非凡的夸張、強(qiáng)烈的對(duì)比、絢麗的色彩等手法。人物的神化，動(dòng)物的人化，打破時(shí)間、空間和生死的界限等現(xiàn)象，在古往今來(lái)的浪漫主義文學(xué)藝術(shù)作品中是屢見(jiàn)不鮮的。另外有些浪漫主義作品，即使沒(méi)有作如此神幻的描寫(xiě)，人物的性格、行為也總是顯得奇異超凡，富有傳奇色彩。浪漫主義之中，由于理想的性質(zhì)不同、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度不同，分成了積極的與消極的兩個(gè)流派。如果對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)采取積極進(jìn)取的態(tài)度，理想順應(yīng)歷史發(fā)展的方向，符合廣大人民的愿望，是積極浪漫主義;反之，是消極浪漫主義。簡(jiǎn)言之，積極浪漫主義向往未來(lái)，是向前看的;消極浪漫主義懷念過(guò)去，是向后看的。兩個(gè)派別的浪漫主義由于世界觀不同，對(duì)生活的態(tài)度不同，它們的作品在真實(shí)性上也是大相徑庭的。積極浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義一樣，是藝術(shù)史上強(qiáng)大的進(jìn)步潮流，消極浪漫主義則是一股逆流。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義堅(jiān)持文藝的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，要求作家、藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命生活中真實(shí)地、歷史地和具體地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí);它堅(jiān)持文藝的革命功利主義觀點(diǎn)，堅(jiān)持共產(chǎn)主義和黨性原則，主張藝術(shù)描寫(xiě)的真實(shí)性和歷史具體性，必須與用社會(huì)主義精神教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái);它肯定作家的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，作家可以在黨性原則的基礎(chǔ)上選擇各種形式、風(fēng)格和體裁。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是在馬克思主義世界觀指導(dǎo)下產(chǎn)生和發(fā)展的。它直接同社會(huì)主義革命和建設(shè)相聯(lián)系。它認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者;它反對(duì)作家以旁觀者的態(tài)度對(duì)社會(huì)進(jìn)行觀察、分析和評(píng)判，要求作家直接植根于人民之中;它一掃過(guò)去現(xiàn)實(shí)主義的悲觀失望和空想，要求團(tuán)結(jié)人民推翻舊世界，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán);它把握住歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的反映，調(diào)子樂(lè)觀、激昂，顯出強(qiáng)烈的浪漫主義色彩;它以塑造新型的正面主人公作為它的審美理想，在現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)、歷史、具體地反映革命斗爭(zhēng)和生活，著力刻畫(huà)革命者形象。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義被稱為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)發(fā)展中的新的最高階段。我國(guó)從“五四”以來(lái)直到新中國(guó)成立以后，由于社會(huì)生活的變化，文藝界曾經(jīng)采用了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，這對(duì)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。許多優(yōu)秀的作品就是運(yùn)用這個(gè)方法創(chuàng)作出來(lái)的。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀作品，以其豐富的內(nèi)容、深刻的思想性和完美的藝術(shù)性相結(jié)合，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)發(fā)揮了巨大的戰(zhàn)斗作用，對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，是人類文藝史上光輝的一頁(yè)。革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合，在原則上同社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是一致的。兩者的差別主要在于“兩結(jié)合”的提法，明確地把革命浪漫主義放在與革命現(xiàn)實(shí)主義同等的地位。對(duì)“兩結(jié)合”，不能僅僅理解為創(chuàng)作手法的結(jié)合，而首先應(yīng)該理解為兩種精神的互相結(jié)合。革命現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該體現(xiàn)革命的理想，革命浪漫主義也必須扎根于現(xiàn)實(shí)生活。革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義的基本原則和特征，與歷史上的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義有共同之處。革命現(xiàn)實(shí)主義同樣是按照生活本來(lái)的面貌來(lái)描寫(xiě)生活，并且要求細(xì)節(jié)描寫(xiě)的真實(shí)性與藝術(shù)形象的典型性相統(tǒng)一。革命浪漫主義則同樣是按照理想的面貌來(lái)“再造生活”，也可以運(yùn)用奇異的想象、非凡的夸張等藝術(shù)手法。但是它們又同舊時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義有本質(zhì)的區(qū)別。這個(gè)區(qū)別在于:它們是以馬克思主義的世界觀作為指導(dǎo)的，要求真實(shí)地反映社會(huì)生活的本質(zhì)特征及其發(fā)展規(guī)律。它們的基本原則和特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，把反映現(xiàn)實(shí)和體現(xiàn)理想結(jié)合起來(lái)。第二，把客觀真實(shí)性與革命傾向性統(tǒng)一起來(lái)。第三，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和共產(chǎn)主義理想教育和鼓舞人民。五、藝術(shù)美的接受(一)藝術(shù)鑒賞所謂藝術(shù)鑒賞，是指受眾(或接受者)通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的觀照、欣賞獲得審美愉快和體驗(yàn)的活動(dòng)，是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)不可分割的重要組成部分。藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞之間根本上也是這樣一種關(guān)系。因此，藝術(shù)鑒賞在藝術(shù)活動(dòng)中具