第1部分 現(xiàn)代文閱讀 1 論述類文本閱讀-信息性閱讀

第一部分現(xiàn)代文閱讀

—強調(diào)綜合素養(yǎng)的任務(wù)群閱讀

基于《課程標(biāo)準(zhǔn)》和《高考評價體系》的信息性閱讀能力和文學(xué)性閱讀能力

信息性閱讀是以求知求真的態(tài)度與方式閱讀文本，從而不斷拓寬知識面、增

強認(rèn)知能力、提升思維品質(zhì)，其對象主要有論述性文本和實用性文本。

對信息性閱讀能力的要求有：在熟悉論述性文本和實用性文本的主要文類

及其基本特征、體式慣例的基礎(chǔ)上，能整體感知文本，把握文本的主要概念、觀

點、方法等關(guān)鍵信息，分析評價觀點和材料的關(guān)系、主要信息和次要信息的關(guān)系；

能評價文本的主要觀點和基本傾向；能評估作者的寫作意圖、讀者意識和信息來

源,評價文本的社會價值和現(xiàn)實意義,有理有據(jù)地評判文中觀點,發(fā)展新的觀點，

或呈現(xiàn)更客觀的事實；能在不同文本的信息之間建立聯(lián)系，分析比較多個文本在

內(nèi)容、材料、觀點、表達(dá)方式和價值傾向等方面的異同，對有關(guān)問題形成更全面

的認(rèn)識，能夠提出值得進(jìn)一步探究的問題等。

文學(xué)性閱讀是以審美的態(tài)度和方式閱讀文本，涵養(yǎng)性情，滋潤心靈，從而不

斷提升審美情趣和審美品位，豐富關(guān)于文學(xué)和世界的想象與認(rèn)知，其對象主要是

小說、散文、詩歌、戲劇等文學(xué)作品。

對文學(xué)性閱讀能力的要求有：能在積極主動的閱讀中，感受、想象、體驗作

品呈現(xiàn)的社會生活和情感世界；在領(lǐng)悟作品表達(dá)的感情、思想和觀念的基礎(chǔ)上,

充分調(diào)動生活經(jīng)驗和知識積累，進(jìn)行審美鑒賞和審美評價；對常見文學(xué)類作品的

基本特征、一般體例和主要表現(xiàn)手法有所掌握，在了解文學(xué)史常識和文學(xué)創(chuàng)作一

般規(guī)律的基礎(chǔ)上，對義本藝術(shù)創(chuàng)新的主題意向、思想蘊涵能有所領(lǐng)悟并展開聯(lián)想,

對作品的表達(dá)效果和思想藝術(shù)價值作出合理分析與評價；對文本建構(gòu)和文本理解

所涉及的復(fù)雜因素，前者如作者傾向與意圖、作品語言與形式，后者如讀者立場、

閱讀取向、欣賞角度、評價標(biāo)準(zhǔn)等，具有一定的認(rèn)識，并能夠從不同角度和層面

發(fā)掘文本反映的人生價值和時代精神。

專題一會述類文本閱讀——信息性閱讀

梳理考情紐'研'趨'勢

試題信息考點考題

篩選歸納論證觀點

卷別選文類型

整合概括分析態(tài)度

全國《“孝”作為家庭倫理的意

政論文VVVV

卷I義》（1095字）

全國《實物的回歸：美術(shù)的“歷史

2020VV

卷n物質(zhì)性”》（1115字）

學(xué)術(shù)文

全國

《談?wù)劇垂盼挠^止〉》（1113字）VV

卷HI

全國《照亮和雕刻民族的靈魂》

政論文VV

卷I（1252字）

全國《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先

2019VV

卷H啟后之成就》（1220字）

全國《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳

VVV

卷m承》（1041字）

全國《歷史視域中的諸子學(xué)》（1002

VVVV

卷I字）學(xué)術(shù)文

《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)

全國

2018時代的數(shù)字化記憶與隱私邊VVVV

卷H

界》（980字）

全國《城市社會：文明多樣性與命

VV

卷ni運共同體》（1016字）

1.考情歸納。三年高考考點一致，題型一致，但第1、3題是選正確還是不正

命題

確的一項不確定。另外就是三年高考題的閱讀量一直在增加，考生訓(xùn)練時

規(guī)律

要有時間、效率觀念，不能在無形中增加答題時間，否則影響整體答題進(jìn)

度。

2.備考策略°考生要注重三個方面的內(nèi)容：①把論述類文本看成一篇議論

文，閱讀時認(rèn)真把握文本論述的論點，把握論證過程口使用的論證方法

等，以此為切入點，明確把握文本的具體意思。②把論述類文本中的觀點

當(dāng)成一般常識，并根據(jù)常識按照各種推理方式進(jìn)行推斷，確定這些推斷的

正誤。③解題思路方面，除了“一一對應(yīng)”判斷正誤外，更多的是根據(jù)考

生對文本內(nèi)容的把握來判斷選項對文本內(nèi)容的轉(zhuǎn)述的正誤。

論述類文本閱讀題型較為固定，三道選擇，其中一道選正確答案，另兩

道選錯誤答案，題干表述三年沒有變化，主要考查點為“信息篩選與整合”

“文章論證分析”“文章內(nèi)容概括”。信息篩選主要考查文章概念和句子；論

證主要涉及論點概括、文章的論證思路、論據(jù)和論點的關(guān)系、論證方法；概

題型括類，18年文意概括和推斷綜合、19年傾向于文段內(nèi)容的概括、20年文意概

猜想括和推斷綜合。由此猜想2022年高考基本會按往年的方式命制，第3小題傾

向于文意概括和推斷綜合，但特別注意提防用文段的知識解釋課外的內(nèi)容，

如19年全國I卷中第3題中的選項C“老舍曾說：‘不去與勞動人民結(jié)為莫逆

的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的。'這與文中情感共同體的理念是相通

的”。

讀文指導(dǎo)

怎樣快速有效讀文???

一、把握論述類文本的分類和基本特征

1.論述類文本的常見種類

(1)政論文，是政治性論文的簡稱，是指從政治角度闡述和評論當(dāng)前重大事件

和社會問題的議論性文章。

政論文談?wù)摰氖钦螁栴}，因此政論文的國別色彩很濃。它主要包括社論、

政治評論、思想評論、國際時事評論、黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要文章和報告等；而

廣義上的政論文，也指一般人書寫的關(guān)于重大事件、社會問題的評論文章。

(2)學(xué)術(shù)論文，就是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某種問題或課題的學(xué)

理性文章。

學(xué)術(shù)論文是對科學(xué)領(lǐng)域中有學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義的問題進(jìn)行探討的書面成

果，一般有自己的中心議題，有自己的論證角度、論證體系和研究成果，它具有

專業(yè)性，學(xué)術(shù)性，原創(chuàng)性，真實性和科學(xué)性的特點。

(3)時評，就是對當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事實，發(fā)表見解的文章。

時評是評說最近發(fā)生的某一件事情，或最新出現(xiàn)的某一個問題，或是針對幾

件事情、幾個問題進(jìn)行評說，具有時效性、針對性、準(zhǔn)確性、說理性、思想性的

特點。

在表達(dá)方式上，時評以說理為主，或夾敘夾議，或先敘后議。

(4)書評，就是評論或介紹書籍，探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識性和藝術(shù)

性的文章。

書評是以“書”為對象，對書籍的內(nèi)容和形式進(jìn)行價值判斷的文章。書評不

同于讀后感，它是應(yīng)用寫作的一種重要文體，一般包含介紹、評價、推薦幾部分。

書評采用敘述、說明、議論等表達(dá)方式，來傳播書的內(nèi)容，評論書的價值，推介

書籍的特色等。

2.文本基本特征

舉例論證八「:立論文：對某個間版提

:出自己的看法.表明A

引用論證:己的意見

京比瓜讓論:駁論文：反駁對方論點.

證，闡明自己的觀點意見

方

法

d引論：提出問題.?般

:在文章開頭

基

本

F本論：分析問題.證明

論點.主體部分

內(nèi)

類

一

:結(jié)論：解決問題.結(jié)尾

梟

、:部分

論點：作齊的主張.觀點、

，:并列式：各層次沒有主

:次之分.關(guān)系平等

:事實論據(jù)：事例、;]論據(jù)

明

證

:數(shù)據(jù)、史實層進(jìn)式：各層之間步步

點

觀

推進(jìn).由表及里，逐層

依

的

深入

:理論論據(jù)：道理、；據(jù)

:原理、定律、格洋對比式：把兩種觀點加

以對比.論證其中一方

論

據(jù)

用

論

證:面的正確性

的

過

點

:直接論證；證

論

明

法

程

:間接論證：方總分式：中心論點統(tǒng)領(lǐng)

.

分論點,總論點在各層

次中體現(xiàn)

二、掌握論述類文本的三大要素

“3要素”的關(guān)聯(lián)圖解

1.論點

論點，又叫論斷，是作者對所論述的問題提出的見解、主張。它是整個論證

過程的中心，擔(dān)負(fù)著回答“論證什么”的任務(wù)。論點一般出現(xiàn)在議論文的以下四

個位置上：

(1)在文章的標(biāo)題。文章的標(biāo)題如果表示了一個比較完整的意思一般就是論

點。例如《科學(xué)需要探索精神》《痛苦也是精神財富》等文章就是這樣。

(2)在文章的開頭。從在全文中所起的作用來看，文章開頭即提出中心論點，

往往具有提綱挈領(lǐng)的作用。例如在《談骨氣》這篇文章中，文章的第一句話“我

們中國人是有骨氣的”就是開門見山的中心論點。

(3)在文章的中間。這種論點一般是在議論的過程中逐漸顯現(xiàn)出來的，因此具

有一定的隱蔽性。

(4)在文章的結(jié)尾。例如孟子論述“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞

其筋骨……”，就是在列舉事例的基礎(chǔ)上，通過層層分析，最后才得出“生于憂

患，死于安樂”的論點的。

2.論據(jù)

論據(jù)是用來證明論點的材料，有事實論據(jù)和理論論據(jù)兩種。

(1)事實論據(jù)。事實論據(jù)包括代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實等，具

有典型性。它在論述過程中的作用十分明顯：通過典型的事實，凸顯道理，突出

論點。

(2)理論論據(jù)。理論論據(jù)可以是大家比較熟悉的名言、警句、俗話、諺語、定

理、公式等，也可以是為社會普遍認(rèn)可的道理。運用要做到精確，不篡改歪曲，

能和論點建立必然聯(lián)系，能恰當(dāng)證明論點。

3.論證

論證是用嚴(yán)密的論據(jù)來證明論點的方法和過程。

⑴常見的論證方法

論證的方法很多，常用的有舉例論證、道理論證，引用論證，對比論證、正

反論證、類比論證、比喻論證、歸謬論證（反證法）、假設(shè)論證及整體上的歸納論

證、演繹論證、因果論證等12種。論述類文章中常見的論證方法有以下幾種：

①舉例論證

舉例論證法指列舉確鑿、充分、有代表性的事例來證明論點的方法。

如羅迦.費.因格的《事物的正確答案不止一個》，文中列舉了約翰.古登貝爾克

發(fā)明印刷機和排版術(shù)以及羅蘭?布歇內(nèi)爾發(fā)明交互式乒乓球電子游戲的事例，有

力地論證了“創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物，并為此而活用知識的態(tài)度和意

識，在此基礎(chǔ)上，持之以恒地進(jìn)行各種嘗試”這一觀點。

②道理論證

道理論證法是通過講道理的方式，運用經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名

人名言及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點的方法。引用論證是

其中一種，即引用名家名言等作為論據(jù)，來分析問題、說明道理。引用的方法有

兩種：一種是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處；一種是暗引，不交

代所引的話是誰說的，或不交代其出處。

如梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》，在論述“有業(yè)”“敬業(yè)”“樂業(yè)”時，作者引用

了儒家經(jīng)典《禮記》和道家經(jīng)典《老子》中的名句以及孔子、百丈禪師、朱晨、

曾文正公等人的名言，增強了文章的說服力。

③對比論證

對比論證法指用正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點的方法。

如馬南邨的《不求甚解》，文章先從反面以普列漢諾夫為例，說明他自認(rèn)為

“求甚解”了，實際上作了許多曲解。接著又從正面以諸葛亮和徐庶等以“不求

甚解”的杰度讀書的人為例，通過對比，證明了會意的重要性。

④比喻論證

比喻論證法指用人們熟知的事物作比喻來證明論點的方法，可以把深奧的道

理講得通俗，形象。使用比喻論證，既能使深奧的道理淺顯明了，同時又顯得生

動形象。

如魯迅的《拿來主義》，文中用“大宅子”來比喻文化遺產(chǎn)，用“孱頭”“昏

蛋”“廢物”來批判三種對待文化遺產(chǎn)的錯誤觀點和態(tài)度，用“魚翅”“鴉片”“煙

槍和煙燈”“姨太太”來比喻文化遺產(chǎn)中的幾個組成部分，用“占有”“挑選”“創(chuàng)

新”來說明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個步驟。各種比喻都十分貼切，絲絲入扣。

⑤類比論證

類比論證法指通過己知事物（或事例）與跟它有某些相同特點的事物（或事例）進(jìn)行

比較類推，從而證明論點的方法。

如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌將自己受到不切實際的贊美即受蒙蔽這一事

實類推到齊王的身上，生動地證明了“王之蔽甚矣”這一論點。

⑥歸謬法

歸謬法指為了反駁一個錯誤的論題，先假設(shè)這個論題是正確的，由此推論而

得出荒謬的、明顯錯誤的結(jié)果，從而證明原先的論題是錯誤的論證方法。

如：有人問一個補習(xí)過兩年的學(xué)生為什么還來補習(xí)，這人學(xué)生說“我一定要

考上大學(xué)，否則前途就完了二這個學(xué)生考上大學(xué)的決心和精神是可嘉的，但考

不上大學(xué)”前途就完了”嗎？據(jù)資料統(tǒng)計，在我國現(xiàn)有就業(yè)人員中，具有大學(xué)文

憑的人不到10%,按該學(xué)生的觀點，豈不是我國90%的就業(yè)人員都“前途完了”

嗎？這里作者運用歸謬法，引申出90%的就業(yè)人員“前途完了”的荒謬結(jié)論，使

錯誤論點不攻自破。

（2）常見的論證結(jié)構(gòu)

①總分式

文章各層次之間有總說與分說的關(guān)系，論點在各層次的分論點當(dāng)中體現(xiàn)，而

各層次的分論點由總論點統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后

分再總。

如丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》，分別從中國傳統(tǒng)教育的弊端和西方現(xiàn)代

實驗精神在科學(xué)中的重要性兩個角度論述，最后得出結(jié)論：必須重視格物致知精

神。先分后總，結(jié)論水到渠成。

②并列式

展開的各層次關(guān)系是平等的，沒有主次之分?；蚴欠终擖c之間關(guān)系的并列表

述；或是圍繞一個問題，從不同角度論證同一觀點。

如錢餞書的《談中國詩》，在概括中國詩的一般發(fā)展特點之后，接著從四個

方面具體闡述中國詩的特點：一是講求篇幅短??；二是富于暗示性；三是“筆力

輕淡，詞氣安和”；四是社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有。這四個方面的關(guān)系是

并列的，從不同角度和側(cè)面論述，使讀者獲得了對中國詩的豐富認(rèn)識。

③層進(jìn)式

文本各層次之間層層深入，步步推進(jìn)，可以是由表及里，從現(xiàn)象入手，分析

原因，找出癥結(jié)，指明性質(zhì)，提出解決問題的方法。

如林庚的《說“木葉”》，在提出中國詩歌大量用“木葉”而少用“樹葉”的

現(xiàn)象后進(jìn)行分析，首先指出“木”的第一個藝術(shù)特征——含有落葉的因素，再進(jìn)

一步分析“木”的第二個藝術(shù)特征——有落葉的微黃與干燥之感，帶來疏朗的秋

天氣息。層層推進(jìn)，從而論證了小木葉，與，樹葉’在概念上相差無幾，在藝術(shù)形象

上的差別幾乎是一字千里”的觀點。

④對比式

把兩種觀點加以對比，通過二者的對比，突出論證其中一方面的正確性。往

往一方面用墨較多，作為論證的重點；而另一方面著墨較少，只作陪襯。

如朱光潛的《咬文嚼字》，在說明文字聯(lián)想意義的使用時，先以蘇東坡的《惠

山烹小龍團(tuán)》詩里的三、四兩句為例，說明善用字的聯(lián)想意義，可以使詩的意旨

豐富蘊藉；再指出聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊，形成“套板反應(yīng)正反對比，

突出了文字的聯(lián)想意義必須要善用的觀點。

⑤綜合式

有些文本并不是單純地運用一種結(jié)構(gòu)方式，而是以某一種方式為主，以其他

方式為輔，這樣既可使行義富于變化，又不會使文章雜亂無章。

三、落實論述類文本的三步讀文法

一來論述類文本說理性強，有的內(nèi)容專業(yè)性也比較強，對考生來說比較生澀

難懂。而高考對論述類文本的考查側(cè)重于邏輯思維能力，主要考查考生借助語文

學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律，捕捉語言信息，主動獲取知識的能力，而不是考查對專業(yè)知

識的理解。從這個角度上來講，讀文的重點就是厘清文章的論述關(guān)系和行文的邏

輯關(guān)系。二來論述類文本閱讀量也在逐年增加，所以這就要求考生不但要有效讀

文還要快速讀文，讀文的方法如下：

第一步：邊閱讀邊勾畫

1.勾畫論點句

論點通常用判斷句表述，是全文圍繞的中心，一般來說，在文章的開頭；也有

在“所以”“總而言之”“總之”“因此”“歸根結(jié)底”等詞之后的。

2.勾畫論據(jù)

圈注“如”"例”等句可迅速把握事實論據(jù)，圈注表比較、對比、引述等的句

子可迅速把握事理論據(jù)。

3.標(biāo)注關(guān)鍵詞

①表示范圍、程度的副詞；②表示時間、結(jié)果的關(guān)鍵詞；③某些指代詞；④含

有肯定或否定意義的關(guān)鍵詞；⑤提示信息的詞；⑥文中反復(fù)出現(xiàn)的詞。

第二步：讀完每段理關(guān)系

梳理關(guān)系有兩層含義：

一是概括出段落層次的含意；二是要注意分析重要句子間、段落間的相互關(guān)系。

論述類文本的重要句子間常有并列、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、因果、條件、目的、解說、

假設(shè)等內(nèi)在關(guān)系，分析句間關(guān)系要注意把握這些關(guān)系類型。

論述類文本的段落間常有總分、遞進(jìn)、并列、對比等邏輯關(guān)系，分析段落層次

關(guān)系可由此入手。

第三步：讀完全篇畫出結(jié)構(gòu)圖

畫出行文結(jié)構(gòu)圖，旨在厘清各段是如何論證論點的。

如魯迅《拿來主義》的全文結(jié)構(gòu)圖:

閉關(guān)主義（排外）

破

送去主義（媚外）

拿‘孱頭——逃避主義

來破（三種態(tài)度）,昏蛋——虛無主義

<

主.廢物一投降主義

義.占有——使用（魚翅）

立（拿來）?挑選——存放（鴉片）

.創(chuàng)新——毀滅（煙槍、煙燈、姨太太）

從此結(jié)構(gòu)圖可以清晰地看出全文先破后立的論證思路。

典例示范

（2020?全國卷I）閱讀下面的文字，完成1?3題。

［邊閱讀邊圈畫文本重要信息］

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和

諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,

它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚

喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的

倫理，就要使“禮”制度化。

在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一

段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，

是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與

中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會,家庭不僅是生

活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順

利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是

一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會的倫理制度,必有其哲理上

的根據(jù)?！豆瓿?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作

為父子之親，分為夫婦之辨J理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。

君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，

“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自

己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”

看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛

人工“泛愛眾”）的精義：另一方面,在孔子儒家思想中，‘、孝”在社會生活實淺中有

一個不斷擴大的過程。因此，“孝'’不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的"愛"不斷釋

放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義文能真

正顯現(xiàn)出來。

社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例

如“四世同堂，，“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如

“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有

家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài)，

將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬,

對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》

中坦￡抹掉了“愛”、一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便

只是‘愛‘。"“孝'’之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

梳理文本主干

家庭和諧需要家庭倫理

家

庭

倫

自古以來維護(hù)家庭關(guān)系的倫理規(guī)范往往

理

體現(xiàn)在“禮”中,《禮記》中多有記利

（第1段）

「

孝

」

是

家

庭

倫

理

中

的

重

要

觀

念

9~

隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭

”孝”的倫理會變化.“孝”的內(nèi)涵也會隨之變

內(nèi)涵變化化”有些觀念失去意義,但“仁愛”精

（第5段）神不會改變

【結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖】

第①段.家庭和諧關(guān)乎社會和諧,家庭需

r@-要倫理.倫理規(guī)范體現(xiàn)在“禮”之中,為

引出“孝”做準(zhǔn)備

一

『

學(xué)

第②段.指出“孝”是家庭倫理中最重要

』

作的觀念,并引《孝經(jīng)》中的話進(jìn)行佐證

為

家第③段,進(jìn)一步指出“孝”的哲理上的根

庭

據(jù),并引《界店楚簡?成之聞之》中的觀

倫

理點進(jìn)行證明

的

意第④段,點出“孝”的哲理根據(jù)是孔子的

當(dāng)“仁學(xué)”.并且指出“孝”不是凝固教條.在

實踐中顯現(xiàn)

第⑤段.聯(lián)系現(xiàn)實指出“孝”的內(nèi)涵在變

化,并以“二十四孝”、魯迅的文章為例

【真題試做】

題型1內(nèi)容理解題

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的

位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家

庭倫理。

C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的

過程。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必

要。

解析A項，無中生有。由原文第1段，可得出“中國自古乂來注重家庭倫理”

的結(jié)論。但文中并沒有將“家庭倫理規(guī)范”與“社會倫理制度”的重要性進(jìn)行比

較，“把家庭倫理……更重要的位置”屬無中生有。B項，強加因果，無中生有。

由原文第2段可知，“孝”成為家庭倫理中最重要的觀念與“中國古代宗法制”

有關(guān)，而與“家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位“無直接關(guān)系；且文中沒有“‘孝'

是中國古代社會特有的家庭倫理”的相關(guān)信息。D項，以偏概全。原文最后一段，

只說了"二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡“，并沒有全盤否定“傳統(tǒng)，孝’

的形式

答案c

題型2論證分析題

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致

的。

B.文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論

斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論

述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)

度。

解析A項，文章幾次引用文獻(xiàn)，目的各異。原文第2段的引用，是為了論證在

中國古代，“孝”在家庭倫理中的重要地位和巨大意義；原文第3段的引用，是

為了闡述“‘孝'成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度”的哲理

根據(jù)；原文第5段引用魯迅的話，是為了論證“'孝'之核心理念‘仁愛'作為

家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義”。

答案A

題型3觀點推斷題

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿

的。

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反

思。

解析C項，于文無據(jù)。原文第4段論述了“孝”以孔子的“仁學(xué)”為哲理根據(jù)，

以“親親”為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”，并未論述選項所述觀點;

且“歷史實踐”證明，“孝”并非“一直是自覺自愿的

答案C

即練即悟

（2021?鄭州市質(zhì)量檢測）閱讀下面的文字，完成1?3題。

中華文明被稱為禮樂文明，是因為禮樂在社會組織和道德教化中發(fā)揮了基

礎(chǔ)作用。中華禮樂的建構(gòu)從周公制禮作樂開始，到西周中葉，形成了覆蓋政治、

宗教、社會、人生等各個方面的禮樂文明。

西周所形成的禮樂文明，正是產(chǎn)生儒家學(xué)說的母體。春秋時期的禮崩樂壞，

促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)

立了作為中華文化主流的儒家學(xué)派。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子

對于周禮的思想提煉。數(shù)千年的中華歷史表明，儒家思想只有根植于禮樂文明的

地基之上才能根深葉茂，'煥發(fā)出勃勃生機。

孔子的儒學(xué)思想有兩個核心概念，即仁和禮?？鬃犹岢叭收邜廴恕保瑢⑷?/p>

看作是人與人的相親相愛之情。至于仁和禮的關(guān)系，孔子說：“人而不仁，如禮

何？人而不仁，如樂何？”指出禮樂是以人的真誠情感為基礎(chǔ)的。沒有此種真情，

禮樂就會走向形式主義。他同時又強調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，以禮為仁的前提。在

孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實踐工夫

而言，禮是仁的實踐途徑。這從邏輯學(xué)上看是悖論，但儒學(xué)是知行合一的工夫之

學(xué)，因此仁禮互攝和相互成就，正是儒學(xué)作為實踐之學(xué)的特征?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)

派，并非僅僅滿足一種形而上學(xué)的理論愛好，而是為了通過揭示禮樂文明的精神，

重振禮樂文明的生機。

禮樂文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。

中華禮樂文明以天為最高神明，其他各種自然與社會要素均被整合到天命和天道

信仰之F,這種以儒家的仁義禮智信為內(nèi)涵的天命和天道，是任何文化與信仰都

不能否定且必然包括的。同時，儒家崇尚和而不同，反對單方面的強制，這打開

了與各種外來文化溝通融合的大門。

儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學(xué)派，但近代以來發(fā)生了兩方面

的顯著變化：一方面，儒家推行社會教化的禮樂制度，被長期激進(jìn)的反傳統(tǒng)摧毀；

另一方面，儒學(xué)以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo)，努力提高儒家思想的思辨性，

使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時，也使它離禮樂教化

的社會功能越來越遠(yuǎn)。這兩個方面相互聯(lián)系，儒家義理的哲學(xué)化其實是儒學(xué)在社

會層面被否定和解構(gòu)之后的必然選擇。而一旦脫離了與生活的聯(lián)系，喪失了儒學(xué)

思想借以棲身的禮樂制度，儒家也就從一種以天下體系為特征的文明形態(tài)，異變

為一種只能滿足少數(shù)人形而上學(xué)思辨興趣的哲學(xué)理論，儒學(xué)本身也就喪失了用平

治天下的恢宏精神追求，此種追求本來是以孔孟為代表的儒家思想的神魂所在。

在這樣的背景下，重建禮樂文明注定是一個漫長艱難的歷程。當(dāng)然，儒家禮

樂本身也需要因時通變，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在此前提下，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，

成為百姓日用的人倫規(guī)范，將成為禮樂文明能否復(fù)興的關(guān)鍵所在。

（摘編自趙法生《重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）［3分）

A.形成于西周中葉的禮樂文明孕育了儒家學(xué)派，為儒學(xué)發(fā)展提供了必不可少的

社會基礎(chǔ)。

B.禮是仁的實踐途徑，這一思想體現(xiàn)了儒學(xué)知行合一的特點，但從邏輯學(xué)上看

是悖論。

C.孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，與近代哲學(xué)化后的儒學(xué)，雖有相似之處，但功能與價值大

不相同。

D.儒家的核心思想賦予了中華禮樂文明巨大的包容空間，使它能夠涵融各種外

來文化。

解析B項，斷章取義，曲解文意。根據(jù)原文“在孔子那里，仁與禮互為前提。

從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實踐工夫而言，禮是仁的實踐途徑。這

從邏輯學(xué)上看是悖論“可知，可視為邏輯學(xué)上悖論的，是“仁與禮互為前提”，

而不是“禮是仁的實踐途徑二

答案B

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文章先指出禮樂文明的形成過程，然后論述它對儒學(xué)和外來文化的“母體”

意義。

B.文章三處引用孔子的言論，簡潔精當(dāng)?shù)亟沂玖巳屎投Y之間互為前提、相互成

就的關(guān)系。

C.文章剖析了儒學(xué)作為實踐之學(xué)的特征，為揭示孔子創(chuàng)立儒學(xué)的目的奠定了基

礎(chǔ)。

D.文章指出近代傳統(tǒng)儒學(xué)向哲學(xué)轉(zhuǎn)化的利弊，并揭示了產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)向的社會根

源。

解析B項，以偏概全v文章三處引用了孔子的言論，在第三段，其中第一處“仁

者愛人”并未揭示“仁和禮之間互為前提、相互成就的關(guān)系，

答案B

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法壬確的一項是（）（3分）

A.如果春秋時期沒有出現(xiàn)禮崩樂壞的狀況，作為中華文化主流的儒學(xué)就不會建

立起來。

B.孔子認(rèn)為禮樂應(yīng)根植于人的真情，這表明他對周禮中的形式主義弊病持反對

態(tài)度。

C.如果禮樂制度在近代沒有被摧毀，那么儒學(xué)平治天下的精神追求就不會喪失。

D.讓儒學(xué)重新融入社會基層，成為百姓日用人倫規(guī)范，是禮樂文明得以復(fù)興的

關(guān)鍵。

解析A項，說法絕對。B項，無中生有?！爸芏Y中的形式主義弊病”不當(dāng)，從

原文“沒有此種真情，禮樂就會走向形式主義”看不出周禮中有“形式主義

D項，信息遺漏。遺漏了原文的“在此前提下”，即“儒家禮樂本身也需要因時

通變，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

答案C

精練真題明'確'考'情

一、（2020?全國卷II）閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分）

把實物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原

物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完

整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在

更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原

物”之間的等號，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們

發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性

有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建

筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提

舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹

山水”擦拭栗子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗

好熙笆，一般專背（即'裱'）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古向，退入庫中者不止

此爾?！编嚫刚埱蠡兆谫p賜這些“退畫二徽宗答應(yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障

整車?yán)洁囌?。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這

應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)

圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前

人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。

也許有人會說：如果研究者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需

要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。

鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚

至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

卷軸畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第；從觀賞方式上說，

它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰?/p>

需要強調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷

軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏

家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，

即使形狀未改但也是面貌已非。

那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變

化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移

到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。

一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段

地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所

探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、妝藏和陳列——它的

持續(xù)的和變化中的生命。

（摘編自巫鴻《實物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于

原物。

B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。

C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。

D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。

解析A項，“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑”錯誤。原

文第一段認(rèn)為，“實物并不等于原物”，因而需要質(zhì)疑的是“美術(shù)館藏品的直覺上

的完整性”，而非“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性C項，“原初

狀態(tài)已不可考”錯誤。原文第四段“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤

其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非”，

強調(diào)面貌改變大，而不是“原初狀態(tài)已不可考”。D項,“獲得了更有價值的生命”

錯誤。第五段說，“那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和

觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體”“所有這些轉(zhuǎn)化……它的持續(xù)的和

變化中的生命“，并沒有提及藝術(shù)品獲得了“更有價值的生命

答案B

2.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文章明確反對美術(shù)史領(lǐng)域中將實物當(dāng)作原物的傾向，并提供了新的理解和欣

賞美術(shù)館藏品的思路，富有啟發(fā)意義。

B.文章從多個角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、

環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。

C.文章第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明現(xiàn)藏于臺北“故

宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。

D.文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也

可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。

解析C項，以偏概全。第二段對《畫繼》所記掌故的討論是為了“證明現(xiàn)藏于

臺北'故宮博物院'的《早春圖》并非‘原物'"，第三段探討郭熙繪畫的“歷史

物質(zhì)性”發(fā)生的重要變化，包括形式、空間和觀賞方式三個方面。

答案c

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深

入的歷史研究來加以重構(gòu)。

B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細(xì)

部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。

C.從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，

將不可避免地被賦予新的屬性和意義。

D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，

還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。

解析D項，強加因果、偷換概念。“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來

的環(huán)境、組合和觀看方式”說法錯誤，原文第三、四、五三段探討藝術(shù)品的“歷

史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換的多種情況，包括“因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化”而“成

為再造的歷史實體”，因而，美術(shù)館的布展方式不一定非要還原藝術(shù)品本來的環(huán)

境、組合和觀看方式。

答案D

二、（202。全國卷川）閱讀下面的文字，完成4?6題。（9分）

《古文觀止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季禮在魯國看樂

舞時贊美的話：“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）

選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。

第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的

《文選》也很著名。那時的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。《文

選》除詩歌外，選的主要是驕文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓

愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對驕文。這種主張是進(jìn)步的。《古文

觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。

第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高

的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真

德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選

文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫

理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎。《古文觀止》

所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時人的智慧和

品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出

作家的遠(yuǎn)見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的

罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天

下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。

這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選木也選了幾篇韻

文、駢文。嚴(yán)格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文

由數(shù)體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。

第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩

瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》

不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛

流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪辏?685）,康熙命令編選《古文淵鑒》，稱

為御選。用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，

也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。

以上三點，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點，約略說來如下：

一、編者識力不高。像李陵《冬蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。

還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時歷

史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史

記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是

看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。

（摘編自振甫《談?wù)劇垂盼挠^止〉》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學(xué)主

張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。

B.與《占義觀止》相比，真德秀編選的《義章正宗》的弊病在于：選義的時代

范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。

C.《古文觀止》在體例和篇幅上的特點，一是選文按照時代先后排列，不另分類：

二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。

D.《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并

非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。

解析A項，”與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》……選文在思想性和

藝術(shù)性上都有一定差距”說法錯誤。在第三段，作者說《古文觀止》“思想性和

藝術(shù)性是比較高的“，是與真德秀的《文章正宗》對比，而不是與《文選》對比。

B項，”選文的時代范圍窄”說法錯誤。第三段說“像宋朝真德秀的《文章正宗》

選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，

就是本于《文章正宗》“，可見《文章正宗》選文的時代范圍并不窄。另外，文章

第五段說《文章正宗》分“辭令、議論、敘事”三類，分類并不復(fù)雜。D項，“《古

文觀止》編者識力不高……如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作“曲解文意。人們歷來

懷疑《答蘇武書》是后人偽托，而編者卻選入這篇文章，只能說明編者識力不高，

但不能說明編者”認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作工且“所選宋人作品”擴大范圍，

原文最后一段中說的是“還有宋朝人論歷史人物的文章”，有“論歷史人物”這

一限制，選項則忽略了這一信息。

答案C

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文章陳說觀點時使用“一股說來”“嚴(yán)格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸

感。

B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢

驗。

C.文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為

開闊。

D.文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)

系。

解析C項，“均與其他選本進(jìn)行比較”以偏概金。在討論《古文觀止》的優(yōu)點

時，作者均與其他選本進(jìn)行了比較；但在最后一段談及其