第十一講中華一家和中華民族格局底定（清朝中期）-中華民族共同體概論專家大講堂課件

第十一講中華一家和中華民族格局底定(清朝中期)主講人：中央社會主義學院邵磊今天我們說中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，實際上中國人口增長

的歷史趨勢，正是從清前中期開啟的。移風易俗指向構(gòu)筑大一統(tǒng)政治共同體。清朝統(tǒng)治者都有六合同風九州共貫的大一統(tǒng)政治理想，土爾扈特人東歸和

錫伯人西遷，就是兩個關于族群整體，關于中華民族共同精神的故事。課程內(nèi)容提要1、清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示2、清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同3、土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事在中華民族共同體發(fā)展史上，清朝具有特殊的意義。以1840年為界，它的前中期是中華民族自在發(fā)展的最后階段，而它的晚期

受外來侵略勢力的刺激，中華民族開始走向自覺。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示

第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示清朝是我國歷史上最后一個大一統(tǒng)王朝，它為現(xiàn)代中國留下了一個大一統(tǒng)的民族實體。在中國歷史上清前中期的廣土眾民前所未有。論疆域，除了元朝，沒有哪朝的版圖比清朝更大。18世紀中期的清朝，西跨蔥嶺，西北囊括巴爾喀什湖，北接西伯利亞，西南到喜馬拉雅山脈，東北至外興安嶺和庫頁島，東臨太平洋，東南到臺灣及釣魚島，南至南海諸島，僅僅陸地的疆域總面積就有1300多萬平方公里，這是清前中期的統(tǒng)治者們極為勤奮努力的，并且技巧嫻熟的致力于拓展疆域的結(jié)果。出自譚其驤《中國歷史地圖集》第八冊努爾哈赤統(tǒng)一了東北的大部，皇太極撫隋蒙古，順治入主中原，統(tǒng)一南方，康

熙平定三藩，收復臺灣，雍正安定青海、西藏，乾隆統(tǒng)一了新疆，完成了大一統(tǒng)。

在這個過程中，清軍還在東北擊敗沙俄，在西藏打敗廓爾喀，在西南抵御緬甸，捍

衛(wèi)了大一統(tǒng)。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示值得一提的是1685年和1686年的兩次雅克薩之戰(zhàn)，清朝與沙俄政府簽訂了尼布楚條約，用談判的方式劃定了

兩國的東段邊界，這是中國與外國簽訂的第一個具有主

權(quán)國家性質(zhì)的條約，標志著中國開始從普天之下莫非王

土的王土觀念，向近代民族國家的領土意識轉(zhuǎn)變。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示

第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示努爾哈赤統(tǒng)一了東北的大部，皇太極撫隋蒙古，順治入主中原，統(tǒng)一南方，康熙平定三藩，收復臺灣，雍正安定青海、西藏，乾隆統(tǒng)一了新疆，完成了大一統(tǒng)。在這個過程中，清軍還在東北擊敗沙俄，在西藏打敗廓爾喀，在西南抵御緬甸，捍衛(wèi)了大一統(tǒng)。努爾哈赤漠北蒙古臣服康熙三十年(1691),康熙帝在多倫，與土謝

圖汗、哲布尊丹巴呼圖克圖、札薩克圖汗、車臣汗會盟，參照漠南蒙古，一體編設喀爾

喀三部，加強管理。阿爾楚爾之戰(zhàn)全圖苦

中

意

高喻長出。之或等言號置西

骨

通值得一提的是1685年和1686年的兩次雅克薩之戰(zhàn)，清朝與沙俄政府簽訂了尼布楚條約，用談判的方式劃定了兩國

的東段邊界，這是中國與外國簽訂的第一個具有主權(quán)國家

性質(zhì)的條約，標志著中國開始從普天之下莫非王土的王土

觀念，向近代民族國家的領土意識轉(zhuǎn)變。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示5《尼布楚條約》滿文本與拉丁文本影印文件論人口，清以前沒有哪朝的人口數(shù)量比它更多。根據(jù)歷代的官方統(tǒng)計，中國人口最

多時有6,000萬人，學者估計宋明兩代實際人口可能曾經(jīng)超過1億，但時間不長，也沒有

持

續(xù)

?？登瑫r期，中國政治穩(wěn)定，商業(yè)發(fā)達，加上財稅制度改革，使人口迅速增長到了3

億。1850年中國人口突破了4億3,000萬。今天我們說中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，實際上中國人口增長的歷史趨

勢正是從清前中期開啟的。總之清前中期的廣土眾民底定我們現(xiàn)在中國統(tǒng)一多民族國家的疆域范圍和人口規(guī)模，

更重要的是清前中期，中央政府對廣土眾民還實現(xiàn)了歷史上前所未有的直接而有效的管

控。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示19世紀中葉前中國人口消長示意困清徐揚《盛世滋生圖》(局部)鴉片戰(zhàn)爭前18世紀末7世紀前半葉17世紀晚期4.8

4.5

43

3.9

3.5

3.3

32.7

2.4

2.1

1.8

1.5

1.2

0.9

0.6

0.3012-

13世紀公元初17世紀中期人口數(shù)(單位:億)清朝統(tǒng)治者十分擅長處理多元與一體的關系，他們將移風易俗和因俗而治有機的結(jié)

合，綜合運用政治、經(jīng)濟、社會、文化等多方面的舉措，形成了極富特色的大一統(tǒng)國家

治理格局，確保中央政令順利地傳達到遼闊疆域的每一個角落。移風易俗指向構(gòu)筑大一統(tǒng)政治共同體。清朝統(tǒng)治者都有六合同風九州共貫的大一統(tǒng)政治理想。在思想上他們強調(diào)天下一家的族群理念，主張滿漢一體，滿蒙一體等等。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示皇太極把處理族群關系比作調(diào)和五味，“治大國

若烹小鮮”,要想族群關系融洽，關鍵在于恰到好處

地“調(diào)劑”;順治帝說“滿漢官民，俱為一家”;康熙帝說，無論中原民眾，還是邊疆族群，都是

“吾之赤子，覆育生成，原無區(qū)別”;雍正帝說自己所用之人是“中外一家之人也”、

自己所行之政是“中外一家之政也?！边@些說法所傳達的政治理念是相同的。

用今天的話來說，中華民族是一家。第

一

部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示

第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示制度方面，清朝在中央有理藩院，專門負責蒙古、新疆、青海、西藏等地的事務。在西藏，清朝改變了前代的羈縻方略，派遣駐藏大臣長期保持駐軍，目的是強化中央政府的直接管控。乾隆晚期廓爾喀軍侵略西藏，被清軍擊敗。朝廷隨后頒布了藏

內(nèi)善后章程29條，穩(wěn)定西藏的秩序，其中有一條就是確定金瓶掣簽的制度，規(guī)定班禪達賴的轉(zhuǎn)

世靈童必須經(jīng)過中央政府的認定才有合法性，這就把教權(quán)徹底

地納入了政權(quán)之下，體現(xiàn)出切實的治理。拉薩大昭寺進行金瓶掣簽的金瓶和象牙簽第十一世班禪額爾德尼被認定現(xiàn)場與油畫創(chuàng)作在西南地區(qū)行之已久的土司制度，顯露出封閉保守、隔絕爭斗、勢力做大等弊

病。雍正年間進一步推進改土歸流，改土就是廢除土司制，改成郡縣制，歸流就是

將治理土司地方的權(quán)力交給中央委派的流官，改土歸流，消除了土司地方割據(jù)的風

險，強化了中央政府對西南邊疆的管控。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示此外，清朝還繼承了中原王朝定期巡狩的政治制度，建立了南巡和北巡制度。這些年市面上有不少戲說康熙、乾隆下江

南的電視劇，所以大家對南巡大概不陌生。

實際上清朝皇帝不只有南巡，還有北巡，他們每年都會去承德避暑山莊和木蘭圍場，除了避暑，還要接見蒙古西藏的政教領袖，

舉行秋狝、會盟、封賞、賜爵等活動，增

進彼此的了解和感情?！度f樹園賜宴圖》乾隆皇帝于乾隆十九年(1754)夏在承德避暑山莊的萬樹園內(nèi)設宴招待蒙古族首領的情景第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示《康熙南巡圖》(局部)當然每個硬幣都有兩面，清代的國家治理除了移風易俗，還有因俗而治。中華文化一直崇尚修其教不易其俗，齊其政不易其宜的治理理念。這句話的意思是說

面對地區(qū)族群的差異性，中央政府在統(tǒng)一政令文教的同時，要注意尊重包容地方風俗的多

樣

性

。清朝統(tǒng)治者十分擅長因俗而治，在東北主要實行軍府制。盛京、吉林、黑龍江三大將

軍，兼管軍政和民政。但在一些移民集中的地區(qū)，也會設府廳州縣。在蒙古地區(qū)實行盟旗

制。同時滿蒙貴族之間長期保持聯(lián)姻通婚，300多年里通婚近600人，不論持續(xù)時間還是

通婚規(guī)模，以往朝代的和親都是比不了的。滿蒙之間親上加親，形同一家使蒙古成為拱衛(wèi)

北方邊疆的重要力量。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示

黑龍江將軍府位于果龍江省齊齊哈爾市，原址位于齊齊哈爾市中華西路6號，2000年時遷入嫩江中的明月島

.

黑龍江將軍府是清代黑龍江將康熙三十四年(1695年油首任黑龍江將軍薩布素興建，黑龍江將軍府始建于清康熙年間，始駐愛輝，后移至嫩江縣，康熙三f城，用龍江將軍府設置期司，被清廷任命的76位里龍江將軍中，曾有71位進駐齊齊哈爾的將軍府印處理室政事務。1光緒鐵路，將軍府被沙俄占據(jù)長達七年之久、清末、民國和日偽時期，將軍府魯設置過黑龍江軍事、財稅、民政等機關。212000

要遺址移建至嫩江中的明月島，移建的將軍府占地6000平方米，不僅再現(xiàn)了原有建筑風貌，而且布有將軍府歷史文化陳列。全國重點文物保護單位L伊犁將軍府山

小mH

一

H中華人民共和國國務挑

一

九九六年十

一

月二十日公布自

九

生r在新疆，清朝在包括烏魯木齊在內(nèi)的東路，設置與內(nèi)地相同的道府州縣，在北路、哈

薩克、蒙古、游牧民社會邊設其佐，在哈密吐魯番實行札薩克制，在南疆實施伯克制等等?？傊?，就是根據(jù)邊疆民族地區(qū)的不同特點，靈活的用不同的政治文化機制實施有效的

管

轄

。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示最后我們再舉一個法律的例子來說明清前中期中華民族多元與一體的關系。清朝給邊疆族群制定了專門的法規(guī)，比如蒙古律例，回疆則例，西寧青海番夷成例，

西藏通志等等。但這些法規(guī)都有范圍限制，是地方性的。能通行全國的只有大清律。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示這些例子說明因俗而治是大一統(tǒng)的靈活補充，而非替代。構(gòu)建天下一家的一體化治理，

始終是清王朝政治的主軸。而清朝對多元與一體關系的智慧處理，廣泛團結(jié)了滿、漢、蒙、

藏、回等各族民眾，實現(xiàn)了境內(nèi)所有區(qū)域族群和文化的深度融合。中華民族的多元一體格

局由此底定，中華民族共同體由此鞏固擴大。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同努爾哈赤剛建立后金政權(quán)時，自稱女直，也就是女真或者金，以此表明自己是

女真人建立的金朝的繼承人，這種認同很快發(fā)生了變化，第二代皇太極開始參漢酌

金效法中國之治，加強中央集權(quán)。入關后，順治、康熙、雍正、乾隆反復講到，自

古得天下之正，莫如我朝，表示自身是中華正統(tǒng)的繼承者，但是他們也很清楚，清

初的統(tǒng)一戰(zhàn)爭帶有強烈的族群歧視色彩，嚴重的激化了滿漢之間的族群矛盾。隨著統(tǒng)一大業(yè)完成，重建正統(tǒng)性變得越來越重要。他們的應對之策就是采取一

系列的舉措，增進中華人文化認同。

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同比如尊崇孔子，順治帝封孔子為大成至

圣文宣先師?？滴醯勰涎矔r特意前往曲阜拜謁孔廟，對孔子行三跪九叩的最高禮儀?？滴醍斈暧?/p>

筆親書的萬世師表，現(xiàn)在還懸掛在曲阜孔廟的大殿上。此后還成為了定制。每一代清朝皇帝繼

位都會為曲阜的孔廟題寫匾額，比如重新的

闡釋華夷之辨。表師世萬康熙親筆“萬世師表”明清之際，許多漢人知識分子喜歡用華夷之辨來強化滿漢對立。

一直到雍正

年間發(fā)生了一件震驚朝野的逆案。湖南鄉(xiāng)下有一個名叫曾靜的讀書人，他給當時

的川陜總督岳鐘琪寫信，鼓勵他繼承先祖岳飛的遺志，起兵對抗女真后裔，他說

起兵不是謀反，因為華夷之辨大于君臣之倫.這件事被岳鐘琪告發(fā)后，雍正皇帝覺得是個好機會，他親自下場跟曾靜辯論，

駁斥華夷之分，以正視聽。

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同雍正帝認為，華夷之分的說法只適合分裂時期，大一統(tǒng)時期應強調(diào)華夷一家，因為

夷字本來不過方域之名，只是指特定的地理區(qū)域，不是針對特定的族群，更何況儒家一

直強調(diào)天下之君唯有德者居之，是否擁有中華的正統(tǒng)，從來不看種族血緣，而是看誰更

有德性，能實現(xiàn)天下一家萬物一體。孟子明確說，舜東夷之人也，文王西夷之人也，可舜和文王都成為了華夏天子，被

后世奉為楷模。如今清朝一統(tǒng)天下，保育萬民完全有資格成為天下之主，難道只因為是

滿人就不配嗎?

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同雍正的這些理由說服了曾靜，雍正又把辯論內(nèi)容編成大

義覺迷錄一書，頒行天下，派曾靜到各地宣講，比如確立新

的正統(tǒng)觀，什么是正統(tǒng)?大一

統(tǒng)者得正統(tǒng)，什么是大一統(tǒng)的

核心要義是疆域統(tǒng)一，沒有內(nèi)

外之別，而不是華夷之分。束不上者未在京飾莊攬王光發(fā)果現(xiàn)王允得□

容

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同第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同大

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鯨王究的萍現(xiàn)王允怡阿比那東思是燈惟桓規(guī)王究進以冬作

生一

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同從疆域一統(tǒng)來看，清朝遠遠超過傳統(tǒng)的中原王朝，顯然

擁有正統(tǒng)。清代統(tǒng)治者還重建歷代帝王廟，祭祀的帝王除了中原王

朝的，還有北魏、遼、金、元等北方族群政權(quán)的，也有割據(jù)

時期偏安之國的。這樣就建構(gòu)起一個連續(xù)不絕的中華王朝統(tǒng)

序，把邊疆族群的政權(quán)都包括在內(nèi)，比如改造儒學傳統(tǒng)，將

道統(tǒng)與正統(tǒng)合一。中

革

統(tǒng)

緒

不

絕8

線乾隆親筆“中華統(tǒng)緒不絕如線”秦漢以來，中國傳統(tǒng)思想十分注重區(qū)分正統(tǒng)與道統(tǒng)的關系，道統(tǒng)歸儒生，負責教化，

正統(tǒng)歸皇權(quán)，負責治理。到清前中期出現(xiàn)了幾位大皇帝，學問和政治才能不僅不亞于甚

至超過了飽讀詩書的讀書人，這就給道統(tǒng)與正統(tǒng)匯聚于皇權(quán)之下，提供了理由。舉個例子在過去經(jīng)筵一直是大臣給皇帝講解經(jīng)典，康熙帝學問好，他認為大臣對經(jīng)

典的理解不如自己到位，便要求大臣講完后增加皇帝復講的環(huán)節(jié)。后來他又把復講提前，讓皇帝先講，這樣一來，經(jīng)筵就變成了皇帝教育臣子的制度，

君即是師，師即是君，君師合一。

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同又尊稱關羽為關帝。在全國各地建立關帝廟。當時新疆、西藏、蒙古、青海等邊疆

地區(qū)的關帝廟比比皆是。在西南地區(qū)羌人有白石崇拜，崇拜五顆石頭，其中一顆就代表關圣帝君。苗族民眾中則流傳著關羽是火德星君的傳說，仫佬人過年會貼關羽像旁邊還要寫上

秉燭達旦，忠義春秋。

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同此外，清代的地方官員的政績考核中，化民成俗的內(nèi)容非常重要。地方官員被要求用鄉(xiāng)約、社學等各種方式，將皇帝的圣諭和儒家思想在基層社會廣

泛宣揚。受此影響，清代的許多鄉(xiāng)規(guī)民約都體現(xiàn)出圣諭的內(nèi)容。這一系列的舉措借助大一統(tǒng)的政治實踐，形成了一股強大的文化合力，大大增強了中華文化的認同。結(jié)果，滿漢的族群矛盾逐漸緩解，士紳百姓開始認同清朝的正統(tǒng)地位，共同維護中

華。

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷

背后有著怎樣的動人故事清代政治大一統(tǒng)的條件，方便了各族人口跨地區(qū)的大規(guī)模遷徙。這一時期的人口流動規(guī)模很大，直到今天民間依然流傳著很多關于這些移民的故事。有些是微觀的，我們從中看見了當年的民眾生活，他們的柴米油鹽，悲歡離合。有

些是宏觀的，我們從中看見中華民族共同精神的培育歷程。土爾扈特人東歸和錫伯人西遷，就是兩個關于族群整體，關于中華民族共同精神的

故

事

。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事學錫伯族萬里西遷：到祖國最需要的地方去今天的錫伯族是56個民族之一，主要分布在遼寧和新疆，一東一西的兩頭。其實清朝之前，

他們原本一直生活在東北的白山黑水之間，1757年新疆回部貴族大小和卓發(fā)動叛亂，戰(zhàn)亂給伊犁

地區(qū)的生產(chǎn)力帶來嚴重破壞，地荒牧凋，邊防空

虛。為了守護新疆，開發(fā)新疆，清政府決定從沈

陽調(diào)遣1000名年富力強的錫伯士兵前往伊犁屯墾戍邊。1764年也就是乾隆29年四月，

一千名

錫伯士兵，二十名驍騎校，連同3275名眷屬，毅然的告別故土，踏上萬里征途。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事石刻錫伯族西遷路線按照規(guī)定，他們必須走塞外路線，這條路不但遙遠，而且人煙稀少，有很多高山大

河。他們農(nóng)歷8月下旬到達烏里雅蘇臺，趕上蒙古高原的寒冬，暴風雪肆虐，大批的牲

畜因缺乏草料而死亡，最后只好借來一批馬駝才繼續(xù)西行。走到科布多，趕上阿爾泰山

積雪融化，山洪湍急，被困了好些天。過額爾齊斯河趕上汛期，只能用繩子拴著木筏渡

河。更難的是他們時常糧食斷絕，只有靠挖野菜充饑，可是如此艱難的長途跋涉，1000名錫伯士兵沒有一人開小差，朝廷給了三年時間，他們只用了1年零3個月就抵達了

伊犁，到達時人數(shù)不減反增，因為一路上孕育和誕生了數(shù)百個新的生命。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事1766年錫伯人被安排到察布查爾縣，組建錫伯營，是伊犁四營其中之一，集

軍事行政生產(chǎn)于一體。在新疆他們駐守臺站，巡查邊界，平息叛亂，抵御侵略，

為維護祖國統(tǒng)一和新疆安定作出了突出貢獻。不僅如此，本以漁獵為生的錫伯人硬是在伊犁花6年的時間開鑿了當?shù)氐谝粭l人工水渠。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事

這條深一丈寬一丈二尺，長兩百米的水渠，引來伊犁河水，滋潤了錫伯人新開墾的數(shù)萬畝土地，也滋潤了南山腳下的維吾爾族屯田村莊。在新土地上，他們親手播下從東北老家?guī)淼奈骞确N子，從此養(yǎng)雞蓄豚，自耕自食，以務農(nóng)為生。隨著時間的流逝，原本陌生的邊疆又變成了新的可愛的家鄉(xiāng)。錫伯人背井離鄉(xiāng)，歷盡艱辛，萬里西遷，

航拍的察布查爾大渠“龍口”只為去祖國最需要的地方，去祖國的邊疆。因為他們相信只要是祖國的大地，就是各族人民共同的家鄉(xiāng)。土爾扈特是衛(wèi)拉特蒙古的一部衛(wèi)，拉特蒙古又叫莫西蒙古，因為地處蒙古大漠

以西，明末清初漠西蒙古有4部，分別是

土爾扈特、準噶爾、和碩特和杜爾伯特。

17世紀20年代，準噶爾部崛起后，經(jīng)常欺

凌其他三部，土爾扈特人打不過準噶爾，只能選擇走。于是在1628年也就是崇禎元

年，大約5萬帳土爾扈特牧民遠遷到伏爾加河流域一帶，與沙俄為鄰。第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事《皇清職貢圖》(1769年)中的“土爾扈特臺吉、婦”和“土爾扈特民人”盡管身在異域，土爾扈特人依然心系故土，他們保留著固有的語言、文化生活

方式、風俗習慣和宗教信仰，并且不斷派使臣朝覲清朝皇帝。而清政府對來朝的土

爾扈特使者也總是熱情接待恩賞有加?？滴醯圻€派圖里琛不遠萬里前去探望，給土

爾扈特人民帶去了來自祖國的關懷。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事與此同時，沙俄則對土爾扈特橫征暴斂，強征其族人從軍，還要貴族子弟做人質(zhì)，這些使土爾扈特人萌生了回歸祖國的強烈愿望。1770年11月已經(jīng)西遷140多年的169,000余名土爾扈特人，在年輕

的首領沃巴西的率領下，毅然決定啟程東歸，回到太陽升起的地方。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事但這場橫跨亞歐大陸的征途之艱難，遠遠超出了他們最初的預想。先有數(shù)萬沙俄追兵，又有其他部落奉沙俄政府之命出兵阻截，加上沿途不斷遭到搶掠，土爾扈特的人畜損失慘重，好不容易穿過哈薩克草原，繞過巴爾喀什湖，眼見祖國在望，卻不幸被強敵圍困，那幾乎是一個絕境。第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事土爾庭特部西遷后的較地沙僧政府1701年修筑的包圍工事沙值軍隊追裝方向土爾扈特部西遷與東歸路線對比俄

羅位，

哈

1628年土爾腹特部酒遷路線

1771年土爾庭特部東歸路線爾

優(yōu)

加E地中章

斯伊國0

貌葉在巴爾喀什湖附近的戈壁灘中，十幾天斷水斷草，許多牲畜餓死渴死，沒有糧食，

沒有水的人們只好用死去牲畜的肉和血來果腹解渴，這使得瘟疫流行。許多土爾扈特

人倒下了，就連年輕的渥巴西的生命也令人擔心。1770年11月已經(jīng)西遷140多年的169,000余名土爾扈特人，在年輕的首領沃巴西的

率領下，毅然決定啟程東歸，回到太陽升起的地方。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事土爾扈特萬里東歸▲流落海外的渥巴錫像(馬大正為“道中華”供圖)

▲《回歸祖國》圖特寫(“道中華”公眾號)在這前途未卜的危機時刻，兩位英雄挺身站了出來，江基爾巴圖爾和扎瓦巴圖爾

他們宣誓忠于渥巴錫汗，忠于東歸的初心使命，他們團結(jié)33,000個家族的最后力量，

發(fā)揮出驚人的勇敢，同強敵進行了殊死的戰(zhàn)斗，艱難突破了重重圍困，向著中國的方向前進。這還沒完，被突圍的敵人重新集結(jié)，一路追趕。最后在靠近中國邊境的地方，筋疲力盡的土爾扈特人終于望見了前來迎接的清朝軍隊。就這樣歷時8個多月，行程1萬多里，他們終于回到了祖國的懷抱。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事為了