張中行《隆福寺》閱讀答案

張中行《隆福寺》閱讀答案隆福寺（節(jié)選）張中行我的老同事王泗原先生永遠(yuǎn)不看電視，理由說過，我沒注意聽。他看戲，也許因為戲里的人有血有肉，電視上的沒有，在“漸近自然”方面有高下之分吧？王先生同時是我的畏友。小畏是他的治學(xué)，深入而精粹，不吹吹拍拍，華而不實。大畏是他固執(zhí)，嚴(yán)謹(jǐn)，有所信必堅持到底，有時近于違反常情也不在乎。畏，就因為他有不少我認(rèn)為可學(xué)的，我學(xué)不了。大事難說，說小事，如看戲與看電視間，我和他就正好相反。我也有理由。一是經(jīng)濟。看戲要先去買票，至?xí)r到場，都要擠車，還有，萬一看到半路覺得沒意思，會感到冤枉?？措娨暰蜎]有這些麻煩，足不出戶，不愿意看，手指一按，關(guān)上了事。二是可以開開眼，見識一些新事。如時裝表演，霹靂舞，等等，我雖然無欣賞能力，較之不知總當(dāng)近于現(xiàn)代化吧？且說電視上看到的新事之一是隆福寺的再變，由人民市場變?yōu)槁「４髲B。樓很高，有電動階梯助人之懶，貨當(dāng)然很多，只要有錢，據(jù)廣告說，是有求必得。有求必得，而且是在不舉步可上樓的大廈中，推想這在熱心現(xiàn)代化的人的心目中，是“齊一變，至于魯，魯一變，至于道”了。是否真就至于道，我沒去看，不敢說，也可以不管。我想說說的是這一變再變使我記得的一些舊事都化為黃鶴，飛去而不復(fù)返。這舊，不是幾年前的道之前的魯，而是半個世紀(jì)前的魯之前的齊，即隆福寺是寺而不是市時候的情況，地道的東京夢華之類，也許有好事的年輕人愿意聽聽吧？三句話不離本行，由書說起。書有新舊之分。新與舊，那時候與現(xiàn)在，意義不盡同。那時候舊書指昔人所作木板刻印的線裝書，反之為新書，指近人、今人作的鉛印的新裝書。講書業(yè)的集中地，總是說：舊書，一是琉璃廠，二是隆福寺，即隆福寺街；新書，一是東安市場，二是西單商場。隆福寺街舊書店不少，我上學(xué)時期已近于強弩之末，印象深的只有三家。兩家大，一是路北的文奎堂，一是路南的修綆堂，都在寺門之東。一家小，名三友堂，在寺門稍偏西的對面。大的兩家書多，氣派大，也許由于店大欺客吧，連是否從那里買過書也不記得了。三友堂買過，還記得兩種。一種是玉勾草堂本《杜工部集》，一種是《閱微草堂硯譜》。而萬幸，這兩種都闖過秦火，現(xiàn)在還臥在書柜中。除售精神食糧的店鋪外，售物質(zhì)食糧的店鋪也有值得說說的。大眾化而名聲也大眾化的“灶溫”在寺門稍偏東的對面，以賣面條聞名。面條名“一窩絲”，形容其細(xì)，調(diào)料是碎塊爛肉，合起來名爛肉面。余生也晚，更遺憾的是余生也懶，二十世紀(jì)三十年代早期竟沒有去嘗。四十年代早期亡羊補牢，去過一次。店里人說，溫師傅還在，年紀(jì)太大，不上案了，再有，面質(zhì)量差，也抻不了那樣細(xì)了。不過既來之則安之，只好吃一碗名為“灶溫”實非灶溫的面而返。還有一家不大眾化的，在街東口內(nèi)不遠(yuǎn)路北，名“福全館”，包辦酒席，有戲臺，可以辦堂會。我窮而無位，沒有機會去吃。大概是四十年代早期吧，某巨公在此慶祝什么，有堂會，演空城計，余叔巖扮王平，楊小樓扮馬謖，小報大肆渲染，我也得耳食一次?，F(xiàn)在是，灶溫遷往東四北大街，其他都消滅，原址或翻修或不翻修，改為賣時裝或冷飲了。街指寺之外。應(yīng)該著重說寺之內(nèi)。舊時，北京內(nèi)城東西有兩個大寺，東為隆福寺，西為護國寺。護國寺建于元朝，時代更早，古跡更多。隆福寺建于明朝，古跡不多，卻有個著名的木雕藝術(shù)珍品，三寶殿藻井（天花板）。這藻井實物，我只從門縫看過；見過照片，確是很美，稀有。三四十年代，寺內(nèi)建筑雖尚存而破舊，老北京沒有人去看。但東城人免不了要去，分兩類，買家常用物的是間或，吃吃玩玩的是常常。這是指去逛廟會。舊時，北京長年有定期定地的廟會，九十一二隆福寺，三土地廟（今之宣武醫(yī)院），五六白塔寺，七八護國寺。彼時我的住處離隆福寺近，記得結(jié)伴游過幾次廟會。一進寺門是古玩攤，珠光寶氣，不懂，不敢問價。往前走，是賣各種用物的，即使不買，也可以看看買東西的男女老少，幾乎是清一色的老北京。再往前走，是可吃可看的，即各種小吃，各種雜耍。記得總要在豆汁攤上坐一會兒，喝一兩碗，以享受自己也成為老北京的優(yōu)越感；還有個優(yōu)越性，是喝完算賬，一個人不過幾分錢。廟會什么時候絕滅，我不知道；只記得五十年代中期我去，三寶殿還在，已經(jīng)是人民市場，天天營業(yè)了。我去，是因為那里有兩個攤，賣舊硯。這個攤大本營在琉璃廠，這里設(shè)攤，專賣硯。物美者不多。我去過不少次，只買得一方，明坑，蕉白，很好用?？磕弦粋€攤在路東，不專賣硯。因為不專營舊硯，物美而價尚可者更少。有一次我去，齊君拿一方硯給我看，說可以看看，有人讓留一下，他不要才能賣。硯為端石，清初坑，石不薄而制為輕的行硯。背面有惲南田的銘，還記得末尾是，“伴我詩，伴我酒，伴我東西南北走，仍不嫌我丑”?？钍稹霸葡馐贰?。像這樣的舊硯，石質(zhì)，做工，年代，銘文和書法的風(fēng)格，都看不出破綻，屬于可真可假（良硯工照真品做）一類。價也屬于可真可假一類，三十元。我說如果那位不要，我可以要。過幾天去問，說那位要了。我問是誰，小聲告訴我，是鄧拓。其后不很久，這位鄧公去世了，這方硯有康熙年間的銘，下場也就不可問了。后來，寺內(nèi)的商業(yè)建筑一再增多，一再升高，終于成為大廈，出入大廈的人成為五方雜處，不要說三寶殿及其藻井，就是喝豆汁、看小戲、買鍋盆碗箸的老北京味兒，也就再也找不到了。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.作者評價同事王泗原為“畏友”，體現(xiàn)出對他的態(tài)度是疏離畏懼的。B.“舊事都化為黃鶴，飛去而不復(fù)返”，表現(xiàn)了作者對世事變遷的感慨。C.“余生也晚”和“余生也懶”分別表明了生不逢時和未采取行動的遺憾。D.隆福寺對于老北京不單單是古跡，更融入了老百姓的日常生活。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.全文多用短句，敘事如話家常，語言簡潔平實而又真切生動，充滿了感染力。B.作者在形容自己時用詞用語幽默風(fēng)趣，在自嘲中體現(xiàn)出淡然通透的人生態(tài)度。C.文章提及的美食如豆汁，民俗活動如廟會，具有濃濃的北京特色，文化味濃厚。D.本文與《邊城》題材相似，均體現(xiàn)出對舊時代失落的哀嘆和對現(xiàn)代化的思考。8.隆福寺由“寺”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆小?，發(fā)生的變化有哪些？請簡要概括。9.本文選自張中行的《負(fù)暄瑣話》，作者說“是當(dāng)作詩和史寫的”，請結(jié)合本文談?wù)勀銓@句話的理解。參考答案6.A

解析：A項中“疏離畏懼”這一說法不正確。作者稱王泗原為“畏友”，并非因為疏離或畏懼，而是因為王泗原的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、為人正直，作者對他既敬重又欽佩，甚至有些自愧不如。這里的“畏”更多是敬重之意，而非疏離或畏懼。其他選項分析：B項：正確?！芭f事都化為黃鶴，飛去而不復(fù)返”表達了作者對隆福寺歷史變遷的感慨，體現(xiàn)了對舊時光的懷念。C項：正確。“余生也晚”和“余生也懶”分別表達了作者對未能早生以體驗隆福寺繁華的遺憾，以及因懶惰未能及時品嘗“灶溫”面條的懊悔。D項：正確。隆福寺不僅是古跡，更是老北京人日常生活的一部分，融入了他們的飲食、娛樂和購物習(xí)慣。因此，A項是不正確的選項。7.D解析：D項中“本文與《邊城》題材相似”這一說法不正確?！哆叧恰肥巧驈奈牡男≌f，描寫了湘西邊地的風(fēng)土人情和人性之美，主題是對自然與純真人性的贊美；而本文是張中行的散文，主要通過對隆福寺歷史變遷的描寫，表達了對傳統(tǒng)文化消逝的惋惜與對現(xiàn)代社會的反思。二者題材和主題并不相似。其他選項分析：A項：正確。全文多用短句，語言簡潔平實，敘事如話家常，真切生動，充滿了感染力。B項：正確。作者在形容自己時用詞幽默風(fēng)趣，如“余生也晚”“余生也懶”，在自嘲中體現(xiàn)出淡然通透的人生態(tài)度。C項：正確。文章提及的美食如豆汁、民俗活動如廟會，具有濃厚的北京特色，文化味十足。因此，D項是不正確的選項。8.①隆福寺總體變?yōu)槁「４髲B，商業(yè)建筑增多，安裝電梯，貨物繁多，有求必得。②隆福寺之外的傳統(tǒng)餐館多消失，僅存的店鋪在原址上改為賣時裝或冷飲。③隆福寺之內(nèi)古建筑、廟會和小戲等北京傳統(tǒng)文化民俗逐漸消失。9.①詩即詩意與文學(xué)性，文章從