2025年廣東省肇慶市高考語文二模試卷

2025年廣東省肇慶市高考語文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

游戲作為一種現(xiàn)代文化載體，正在成為中國文化走向世界的重要工具。游戲類型的多元、題材的多樣

與時(shí)空的無限性正為滿足最廣泛的用戶需求提供契機(jī)，也為人類歷史、文化與社會(huì)互動(dòng)的記錄與延伸創(chuàng)造

著重要窗口?！逗谏裨挘何蚩铡返某晒Σ粌H在于高質(zhì)量內(nèi)容的打造，更在于其在全球化背景下，巧妙運(yùn)用

多主體、多平臺、多維度的傳播策略，實(shí)現(xiàn)文化的廣泛傳播與深度認(rèn)同。

《黑神話：悟空》借助數(shù)字技術(shù)，將中國傳統(tǒng)文化的精髓與全球玩家熟悉的游戲語言結(jié)合，形成獨(dú)具

特色的文化表達(dá)。這種融合不僅表現(xiàn)在劇情和角色塑造上，還體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)建筑、藝術(shù)形式、神話元

素的還原與再創(chuàng)造上。該游戲的敘事和角色設(shè)計(jì)都吸收了大量中國文化，如正義、勇氣、智慧與堅(jiān)持等元

素。當(dāng)然，該游戲?qū)χ袊幕奈者h(yuǎn)不止這些，還包括語言文字、文化典籍、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲

學(xué)宗教和道德倫理等方面。

文化的再現(xiàn)與創(chuàng)新相輔相成。游戲以中國傳統(tǒng)文化為背景設(shè)計(jì)游戲的畫面美術(shù)風(fēng)格，利用空間計(jì)算技

術(shù)，掃描真實(shí)的寺廟、佛像、森林、巖石等，制作既具有濃厚東方色彩、又符合現(xiàn)代審美的逼真物體、建

筑和景觀圖形，實(shí)現(xiàn)虛擬世界與實(shí)體世界在數(shù)字層面的實(shí)時(shí)交互。

游戲避免機(jī)械搬運(yùn)中國文化，而是跨越語言和文化的障礙，創(chuàng)新性地演繹名著《西游記》，使其在游

戲交互中獲得新的解讀，煥發(fā)出新的活力。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具

有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，

為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

《黑神話：悟空》的文化定位核心在于通過互動(dòng)敘事，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的全球化傳播。游戲巧妙地

將中國神話、歷史文化與現(xiàn)代游戲技術(shù)相融合，創(chuàng)造出一個(gè)既具有強(qiáng)烈文化特征、又符合當(dāng)代游戲玩家審

美期待的作品。不同于傳統(tǒng)故事一切圍繞既定戲劇性時(shí)刻服務(wù)的敘事模式，互動(dòng)敘事中為重大的戲劇性發(fā)

展做出鋪墊的不是互動(dòng)敘事創(chuàng)作者，而是玩家本身；玩家在交互過程中逐步建立的戲劇性上下文自然而然

地塑造了這些關(guān)鍵性的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化離我們并不遠(yuǎn)，它就在現(xiàn)實(shí)生活里，就在游戲設(shè)計(jì)的每一處巧思里?！逗谏裨挘何蚩铡肪珳?zhǔn)

的文化定位使其不僅在國內(nèi)市場備受歡迎，在海外也引發(fā)了中國文化熱潮。該游戲通過文化表達(dá)與全球傳

播，展示出中國文化的自信與競爭力。游戲開發(fā)團(tuán)隊(duì)以高度自覺的文化自信，打破以往文化輸出的單一模

式，采用多層次、多維度、多渠道的互動(dòng)傳播，將中國文化推向全球市場。

在全球化背景下，這款游戲不僅限于對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，更在于借助現(xiàn)代技術(shù)與互動(dòng)敘事

手段，探索讓游戲“上手”“上心”的傳播路徑。通過文化互動(dòng)產(chǎn)生的魅力，這款游戲“吸粉”無數(shù)，成

功將中國文化推向世界，為數(shù)字時(shí)代的跨文化傳播提供了新的思路和范式。

（摘編自王強(qiáng)春《〈黑神話：悟空〉跨文化傳播策略與路徑研究》）

材料二：

從古典名著中走出的孫悟空，伴隨游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，掙脫紙面和屏幕的束縛，縱橫信息空間。詹金斯

的“跨媒介敘事”概念指出：“一個(gè)跨媒體故事橫跨多種媒體平臺展現(xiàn)出來，其中每一個(gè)新文本都對整個(gè)

故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)。其理想形式是每一種媒體出色地各司其職，各盡其責(zé)?！辈煌襟w平臺

采用不同形式講述的同一個(gè)故事，具有各自特點(diǎn)，內(nèi)容之間又互相聯(lián)系。游戲作為一種綜合藝術(shù)，與各類

跨媒介文本之間存在豐富的“超文本性”，耐人尋味。

《黑神話：悟空》絕非對原著故事的簡單還原，而是有著豐富的創(chuàng)新。首先，其故事只是借用西游背

景和人物設(shè)定，情節(jié)則全然原創(chuàng)，又處處緊扣原著中的線索。故事起始時(shí)間設(shè)定在悟空西天取經(jīng)歸來已然

成佛時(shí)。他“辭了佛位，歡喜回鄉(xiāng)”，本無他心；卻“有人看不得"，再次派出漫天神佛鎮(zhèn)壓，將悟空打成

了一塊黑色的石頭。游戲的主角即是在此之后懵懵懂懂踏上“猴生”征途，探求自己的天命。全新的故事

意味著玩家完全無法預(yù)知故事結(jié)局，也因此充滿對游戲敘事的期待，更是有著書寫以自己為主角的傳奇的

憧憬與激情。其次，游戲中每個(gè)小妖、頭目和妖王都有自己的繡像、判詞和志怪筆記風(fēng)格的小傳故事。將

不同妖怪的故事綜合在一起，便能拼湊出游戲推圖時(shí)無法從妖怪口中得到的背景信息，能讓玩家更理解每

個(gè)妖怪的行為邏輯和“妖生”選擇。這些文本加起來有十多萬字，儼然又是一本小說。游戲創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過

數(shù)字科技，實(shí)地掃描復(fù)制了國內(nèi)數(shù)十處古建和大量文物的高清全景影像，并在游戲中忠實(shí)地?cái)?shù)字還原，更

是讓游戲?qū)ψ匀画h(huán)境和人文環(huán)境的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以往任何影視劇中的西游故事場景，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、

歷史與幻想融合的靈境。

（摘編自曹書樂、劉宣伯《從〈西游記＞到＜黑神話：悟空》：孫悟空的游戲形象變遷與跨媒介敘事》）

（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.游戲類型的多元化、題材的多樣化與時(shí)空的無限性，滿足了最廣泛的用戶需求，因此游戲正在成為中

國文化走向世界的重要工具。

B.高質(zhì)量內(nèi)容的打造和在全球化背景下，運(yùn)用多主體、多平臺、多維度的跨文化傳播策略實(shí)現(xiàn)文化的傳

播與認(rèn)同，是《黑神話：悟空》取得成功的因素。

C.借助數(shù)字技術(shù)，《黑神話：悟空》融合中國傳統(tǒng)文化的精髓與全球玩家熟悉的游戲語言，形成獨(dú)具特

色的文化表達(dá)。比如，該游戲的敘事和角色設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著大量的中國文化。

D.《黑神話：悟空》的文化定位核心在于通過互動(dòng)敘事，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播。

互動(dòng)敘事中為重大的戲劇性發(fā)展做出鋪墊的是玩家，而非互動(dòng)敘事創(chuàng)作者。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《黑神話：悟空》精準(zhǔn)的文化定位使其在全球范圍內(nèi)引發(fā)熱議，它通過文化表達(dá)與全球傳播，展示出

中國文化的自信與競爭力。

B.孫悟空的故事被多種媒體平臺講述出來，每一個(gè)文本都對這一故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)，各有

特點(diǎn)，內(nèi)容之間又互相關(guān)聯(lián)。

C.《黑神話：悟空》中的故事只是借用西游背景和人物設(shè)定，情節(jié)全然原創(chuàng)。與原著毫無關(guān)聯(lián)的故事意

味著玩家完全無法預(yù)知故事結(jié)局，也因此對游戲敘事充滿期待。

D.《黑神話：悟空》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過數(shù)字科技，掃描復(fù)制真實(shí)的古建和文物，并進(jìn)行數(shù)字還原，使得游戲

對自然和人文環(huán)境的表現(xiàn)遠(yuǎn)超以往影視劇中的西游故事場景。

（3）下列不符合材料一所說的“文化的再現(xiàn)與創(chuàng)新”的一項(xiàng)是（）

A.《黑神話：悟空》以中國傳統(tǒng)文化為背景設(shè)計(jì)游戲的畫面美術(shù)風(fēng)格，利用空間計(jì)算技術(shù)掃描真實(shí)的景

觀，實(shí)現(xiàn)虛擬世界與實(shí)體世界在數(shù)字層面的實(shí)時(shí)交互。

B.利用VR技術(shù)可以重現(xiàn)古代過年的場景，讓年輕人在虛擬世界中體驗(yàn)到古代傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍和樂趣。

C.《國家寶藏》《唐宮夜宴》《只此青綠》等優(yōu)質(zhì)國風(fēng)文化節(jié)目，引得年輕人“瘋狂蓋章”，解鎖了傳統(tǒng)

文化IP的“流量密碼”。

D.基于端云協(xié)同的架構(gòu)，某手機(jī)生產(chǎn)商重新構(gòu)建了以AI為中心的原生智能系統(tǒng)，從內(nèi)核到系統(tǒng)應(yīng)用實(shí)

現(xiàn)全面智能化。

（4）《黑神話：悟空》的成功為數(shù)字時(shí)代中國文化的跨文化傳播提供了哪些新思路？請結(jié)合材料一簡要

概括。

（5）材料一和材料二都談到了《黑神話：悟空》的成功，請分析兩則材料側(cè)重點(diǎn)的不同之處。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成各題。

被割裂的故鄉(xiāng)（節(jié)選）

龍章輝

我終于如父輩所愿走出了故鄉(xiāng)。

一九八七年秋天，我參加縣里的招工考試，以第一名的成績被一家新辦的國有企業(yè)錄用。在城鄉(xiāng)差別

仍然十分巨大的八十年代，這樣一份工作是令人羨慕的。用父親的話來說，我是“拱出田坎腳，吃上國家

糧了”。父親很興奮，幾乎與我說了一夜，說他如何在苦水里泡大，現(xiàn)在好了，我不再過他的苦日子了。

父親說得我哈欠連天又說得我熱血澎湃。

我很少跟人談起故鄉(xiāng)。我覺得故鄉(xiāng)除了山清水秀、空氣清新外，實(shí)在也沒有什么奇異之處。何況我已

經(jīng)從故鄉(xiāng)走出，蛻變成一個(gè)城里人了。我的內(nèi)心是驕傲的。城里人就要有城里人的氣派、城里人的樣子！

某日，我騎自行車上街，經(jīng)過老街口一家自行車修理店時(shí)，忽然想起輪胎很久沒充氣了，便停下來，

找店老板借打氣筒充氣。完事后我將打氣筒放歸原處。就在我轉(zhuǎn)身離開的剎那，打氣筒由于沒放穩(wěn)，“瞠”

地一聲倒在了地上。清脆的響聲驚擾了店內(nèi)眾人，他們停下手中的活計(jì)，朝我這邊張望。店老板似有慍怒，

嘴里嘟嚷了一句：“鄉(xiāng)巴佬兒！”言語很輕，傳到我耳里卻不亞于一聲霹靂。我被驚蒙了！下意識地朝身后

看了看，確認(rèn)店老板不是在貶斥他人之后，慌忙將倒地的打氣筒扶起，然后蹬著車倉皇離去。

一句“鄉(xiāng)巴佬兒”，充滿鄙視和輕蔑。于我而言，①這句輕蔑之語猶如暗夜里的一道閃電，瞬間便讓

我企圖隱藏起來的鄉(xiāng)土出身原形畢露,并明明白白地向我指認(rèn)出一個(gè)事實(shí)：這些年來，我的父輩對我所做

的一切改造都是不成功的，與故鄉(xiāng)的切割也是無效的，到頭來，②故鄉(xiāng)仍然以它強(qiáng)大的鄉(xiāng)土筆法，深刻地

標(biāo)記了我。我的相貌衣著、言談舉止，無一不在透露著身后那個(gè)山環(huán)水繞、雞飛鴨叫的村莊。我十分疑惑，

父輩們明明已經(jīng)為我隔開了那些土里土氣的名字和泥腥味兒十足的農(nóng)事，故鄉(xiāng)的節(jié)氣、陽光和雨水又是如

何潛入到我生命中來的？讓我雖然置身城市，骨子里卻仍在揚(yáng)花、吐穗……

這個(gè)事實(shí)讓我驚慌、焦慮和不安。我不知道問題出在哪里，但不管怎樣，我必須改造自己！因?yàn)槲乙?/p>

經(jīng)具有了城市身份，是城里人了。城里人就要有城里人的氣派、城里人的樣子！

我毫不猶豫地開始對自己身上的鄉(xiāng)土元素進(jìn)行清理。我對著鏡子，一遍一遍地審視著自己的軀體，目

光在每一塊骨骼和每一寸肌膚上流連,③我要發(fā)現(xiàn)衍生其間的每一株草木、靜臥其中的每一聲雞鳴犬

吠……然后狠心地將其根除與驅(qū)逐。猶豫、遲疑、徹骨的疼痛、撕心裂肺的喊叫、長久的麻木……內(nèi)心里

種種必然的感覺，一遍一遍地碾軋著我戰(zhàn)栗不己的軀體。但我不管不顧，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒有退路了。我細(xì)心

觀察與模仿著城里人的衣著、談吐和行為舉止，我要用濃厚的城市氣息，來掩藏起那條時(shí)不時(shí)地會(huì)暴露出

來的小尾巴，徹底蕩滌盡身上殘留的故鄉(xiāng)味道。

之前與故鄉(xiāng)的割裂，是在我毫無知覺的情況下發(fā)生的，我是被動(dòng)的、無法選擇的；而現(xiàn)在，我對自己

的改造則是主動(dòng)的，是那場割裂的延續(xù)。④我的主動(dòng)，使自己成了父輩們一個(gè)不折不扣的幫兇。

我的縣城生活基本上由兩點(diǎn)一線構(gòu)成一一從沿河路到工業(yè)街，又從工業(yè)街到沿河路……早晨八點(diǎn)，那

間寧靜的辦公室的門被準(zhǔn)時(shí)推開。勤勉與謹(jǐn)慎，使我傾注于眼前的一疊文件資料；一張來訪者的菜青色的

臉，又使我感覺到責(zé)任。而在白晝盡頭，在沿河路一棟簡樸的樓房里，精神的太陽夜夜從一張潔白的稿紙

上升起...

不知何故，在縣城，我一直找不準(zhǔn)生活的感覺。我對照城里人的氣派和樣子，一遍一遍地修改著自己。

每每覺得改滿意了，轉(zhuǎn)眼一看又不像了，好像被誰又改回去了似的。我越改越?jīng)]信心，活得越來越不像個(gè)

城里人；而在故鄉(xiāng)時(shí)，我不事稼稽，又不像個(gè)農(nóng)民。我對自己的狀態(tài)越來越不滿意。我甚至開始懷疑自己

追求的正確性。在深度寂寞和苦悶中，我放浪形骸了若干年，然后寄情于寫作，渴望在文字里找到一個(gè)別

樣的精神家園。

無獨(dú)有偶，我們家進(jìn)城后，面對癡求半生終于得來的“新生活”，父親也表現(xiàn)出太多的無所適從。雖

已離開故鄉(xiāng)，似乎總有一雙無形的手在將他拽回過往。他的責(zé)任田、自留山和自留地，沒有哪一樣肯輕易

放過他。這種被撕裂般的感覺，常常讓他徹夜難眠。他試圖改造自己融入新生活。在對縣城各類從業(yè)人員

進(jìn)行過一段觀察分析后，他覺得自己成為一個(gè)小商販?zhǔn)强赡艿摹Ｋ麄湎麦蚩鸷屠w維袋子，每天去車站擠中

巴，趕赴四鄉(xiāng)八里的集市，收購辣椒之類的農(nóng)副產(chǎn)品，再挑到縣城來賣。他甚至還打造了一輛板車，預(yù)備

貨多時(shí)拖著車沿街叫賣。當(dāng)他的辣椒擔(dān)子在農(nóng)貿(mào)市場擠不到攤位、在街邊又被城管驅(qū)趕得東躲西藏的時(shí)候;

當(dāng)他在城里人精明的討價(jià)還價(jià)中，總是將貨物低價(jià)甚至虧本賣出的時(shí)候，他開始懷疑自己了。他望著家里

一大攤快要洶爛的辣椒發(fā)呆。他終于罷擔(dān)揩挑，不再言商。置身城鎮(zhèn)，山風(fēng)山雨里滾爬了幾十年的他深深

地迷茫了。他的人生經(jīng)驗(yàn)從此歸零，巨大的落差使他在五十多歲的壯年就過早地顯現(xiàn)出黃昏暮色。

后來父親好像有所徹悟。他在晚年一心向佛，每日必在房中打坐，滄桑的臉龐一派清明，幾無煙火之

氣。他不再眉飛色舞地跟我談?wù)撟叱龉枢l(xiāng)的話題。雖然他歷盡辛苦，終于在縣城置地造屋。華堂落成之日，

他滿臉喜氣地領(lǐng)受著四方親友的恭賀，得意與慶幸溢于言表。然而就在他去世的前一年，他突然義無反顧

地輾轉(zhuǎn)于故鄉(xiāng)的山山嶺嶺間，焦急地尋覓百年后的安身處所。顯然，山外的世界并沒有給予他暖衾般的歸

屬感。如今，父親已安然躺在故鄉(xiāng)一處向陽的山嶺上。墓地四周蓊郁著大片油杉。山風(fēng)過境，掠起陣陣林

濤，如潮如鼓，拍地驚天。

（有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①將“鄉(xiāng)巴佬兒”這句話比作“暗夜里的一道閃電”，戳破了“我”企圖隱藏的鄉(xiāng)土出身，刺痛

了“我”的同時(shí)也讓“我”內(nèi)心驚慌不已。

B.句子②中的“鄉(xiāng)土筆法”和“標(biāo)記”兩個(gè)詞語充滿創(chuàng)意，使用了擬人的修辭手法，表現(xiàn)出故鄉(xiāng)在“我”

身上留下了深刻的印記。

C.句子③寫“我”的骨骼和肌膚上衍生著故鄉(xiāng)的草木，靜臥著故鄉(xiāng)的雞鳴犬吠，既形象又陌生化的表達(dá)

充滿感染力和沖擊力。

D.句子④中，“我”主動(dòng)對自己進(jìn)行改造，試圖清除身上的故鄉(xiāng)元素，變得與父輩們一樣；“幫兇”一詞

表現(xiàn)出“我”對自己和父輩們的譴責(zé)及鄙視。

（2）關(guān)于文中自行車修理店這個(gè)段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者使用了語言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)等描寫手法，寫出了在自行車修理店發(fā)生的事情給“我”帶來的極大震

撼和沖擊。

B.店老板只是嘴里嘟嚷了一句，然而傳到“我”耳里卻不亞于一聲霹靂，可見“我”過于敏感，小題大

做了。

C.“我”本以為自己已經(jīng)是一個(gè)氣派的城里人了，然而，自行車修理店老板的一句嘲諷卻將“我”瞬間

打回原形。

D.本段既承接上文“我”蛻變成城里人的驕傲心態(tài)的描寫，又開啟下文“我”決心對身上的鄉(xiāng)土元素進(jìn)

行改造，也為后文寫改造之后的失落苦悶張本。

（3）文章為何花費(fèi)大量篇幅描寫父親的境遇？請結(jié)合文章簡要分析。

（4）文中“我”與故鄉(xiāng)經(jīng)歷了幾次割裂？結(jié)果如何？文章標(biāo)題“被割裂的故鄉(xiāng)”有何深意？請結(jié)合文

章談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）

3.（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，

則受罪。舜事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。

舜，冀州之人也。舜耕歷山，埋雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏。舜父瞽叟頑，母囂①，

弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。

舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九

男與處以觀其外。舜居?jì)傇G②，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕

歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦贏③。一年而所居成聚，二年

成邑，三年成都。堯乃賜舜^衣，與琴，為筑倉縻，予牛羊。瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂縻，瞽叟從下縱

火焚縻。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與

象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為己死。象日：“本謀者象。”象與其父母分，于是曰：

“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉縻予父母?！毕竽酥顾磳m居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不俘，曰：“我

思舜正郁陶！"舜曰：“然，爾其庶矣！”舜復(fù)事瞽叟愛弟彌謹(jǐn)。

于是堯乃試舜五典百官，皆治。

舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位

三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔

夔唯謹(jǐn)，如子道。封弟象為諸侯。

（節(jié)選自司馬遷《史記?五帝本紀(jì)》）

材料二：

萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也？”孟子曰：“封之也；或曰，放焉。"

萬章曰："舜流共工于幽州，放雄兜于崇山，殺三苗于三危，殛④鯨于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁

也。象至不仁，封之有廛⑤。有一之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之

日：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。封

之有廛，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”

“敢問或曰放者，何謂也？"H："象不得有為于其國天子使吏治其國而納其貢稅焉故謂之放,豈得

搴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來?！患柏暎哉佑谟凶?，此之謂也。”

(節(jié)選自《孟子?萬章上》)

【注】①露(yin),愚蠢而頑固。②媯訥(gulrui),地名。③苦贏(yu),粗糙質(zhì)劣。④殛(ji),殺

死。⑤有康(bi),地名，相傳舜封其弟象于此。

(1)材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂

對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

象不得有為A于其國B天子C使吏治D其國E而納其貢稅焉F故謂之放

(2)下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.漁，捕魚，名詞作動(dòng)詞，與《赤壁賦》“漁樵于江渚之上”中“漁”的意義和用法相同。

B.烽，愉悅，高興，與《詩經(jīng)?鄴風(fēng)?靜女》“說怪女美”中“峰”的意義相同。

C.謹(jǐn)，恭敬，與《齊桓晉文之事》“謹(jǐn)庠序之教”中“謹(jǐn)”的意義相同，用法也相同。

D.暴，殘害，形容詞作動(dòng)詞，與《孔雀東南飛》“性行暴如雷”中“暴”的用法不同。

(3)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.舜的父親瞽叟是位盲人，舜的生母死后，瞽叟又續(xù)娶了一個(gè)妻子生下了象，象桀鷲不馴，其母愚頑,

他們都想殺掉舜，然而舜對待他們卻很恭敬。

B.舜三十歲時(shí)，堯帝問有沒有可用的人，四岳都推薦舜，于是堯把兩個(gè)女兒嫁給舜來觀察他內(nèi)在的德行，

讓九個(gè)兒子和他共處來觀察他外在的為人。

C.舜曾經(jīng)兩次被謀害，一次是瞽叟讓舜修補(bǔ)谷倉，他在下面放火；一次是瞽叟讓舜鑿井，他和象在上面

填土。兩次舜都逃脫了，而且舜對待他們更加恭謹(jǐn)。

D.萬章問孟子，舜把共工等罪人或流放或誅殺了，天下歸服，但把最不仁的弟弟象分封到了有康國，萬

章表示不能理解，對此孟子并未給出明確答復(fù)。

(4)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①舜事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。

②有廛之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。

（5）萬章對歷史上“舜放象”一事表示不解，孟子是怎樣回答的？請結(jié)合材料簡要概括。

（-）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。

送渤海①王子歸本國

溫庭筠

疆理雖重海，車書本一家。

盛勛歸舊國，佳句在中華。

定界分秋漲，開帆到曙霞。

九門②風(fēng)月好，回首是天涯。

【注】①渤海，唐朝屬國，與唐交往密切，雙方貿(mào)易往來頻繁。渤海國銳意學(xué)習(xí)唐朝文化，渤海王孫貴

族紛至中原學(xué)習(xí)。②九門，指宮禁，此處代指唐朝的都城長安。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本詩是一首送別詩，標(biāo)題概括了詩歌的內(nèi)容，明確了送別對象的身份和目的地。

B.渤海國雖與內(nèi)地的地理特征不同，但在文化上與中原同屬一家，雙方情誼深厚。

C.頷聯(lián)寫渤海王子載譽(yù)而歸，照應(yīng)標(biāo)題，而他美妙的詩句都留在中原，為人傳誦。

D.尾聯(lián)寫詩人追憶自己在長安時(shí)的美好生活，回首遙望卻已天遙地遠(yuǎn)，各在一方。

（2）本詩采用虛實(shí)結(jié)合的手法表達(dá)了豐富的感情，請結(jié)合詩歌簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾的《赤壁賦》寫從變化的角度看，天地間萬事萬物時(shí)刻都在變動(dòng)，其中體現(xiàn)了蘇軾辯證思想

的兩句是"，

（2）《屈原列傳》（節(jié)選）中，體現(xiàn)司馬遷認(rèn)為屈原沒有被塵世的污垢所辱，出淤泥而不染，保持高潔

品德的兩句是“,

（3）中國古代詩詞文賦中常常有借月抒懷的句子，以“月”寄托人的情思，比如

三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）

6.（18分）閱讀下面的文字，完成各題。

地球由內(nèi)到外分為地核、地幔和地殼，莫霍面是地殼與地幔的分界面，人類的活動(dòng)和科學(xué)探索一直局

限在地殼表層。（A）,鉆探難度會(huì)因巖石硬度、溫度和壓力的增加而加大，因此人類從來沒有成功打穿過

莫霍面。“國際大洋發(fā)現(xiàn)計(jì)劃”發(fā)起國際大洋鉆探的目標(biāo)就是想打穿莫霍面。莫霍面位于距離海底6千米

左右的深度，(B),實(shí)際上卻很遙遠(yuǎn)。深海環(huán)境惡劣，實(shí)施作業(yè)難度大、成本極高，需要很好的保障系統(tǒng)，

所以人類“鉆穿莫霍面”的夢想雖已有近60年，但實(shí)際上只鉆透了不到1/3的深度。要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢想，

不能僅僅依賴?yán)系乃枷牒凸に嚕瓶即欢ㄒ?在這種形勢下，由中國自主設(shè)計(jì)建造的首艘超

深水大洋科考鉆探船“夢想”號乙_______。“夢想”號長179.8米，寬32.8米，排水量4.26萬噸，續(xù)航力

L5萬海里，自持力120天，載員180人，全球海域無限航區(qū)，可在6級海況下正常作業(yè)，16級超強(qiáng)臺風(fēng)

下安全帶下琴①滿足全球主要海域橋梁通行及碼頭?？俊＂谠摯捎媚K化設(shè)計(jì)理念，③攻克了世界級

多項(xiàng)技術(shù)難題，…④以.“小噸位”實(shí)現(xiàn).“多功能”,⑤創(chuàng)新集成大洋科學(xué)鉆探等多種功能。.一

“夢想”號鉆采系統(tǒng)在國際上也遙遙領(lǐng)先，最大鉆深可達(dá)1.1萬米，有望助力全球科學(xué)家實(shí)現(xiàn)“打穿

地殼、進(jìn)入地球深部”的科學(xué)夢想。根據(jù)計(jì)劃，“夢想”號將在未來兩年內(nèi)完成大洋鉆探首鉆。

(1)下列選項(xiàng)中的引號與文中“鉆穿莫霍面”的引號，作用相同的一項(xiàng)是()

A.從山腳向上望，只見火把排成許多“之”字形，一直連到天上。

B.陶淵明說過，“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿”。

C.像你這樣游手好閑的“聰明人”還是少一些的好。

D.我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。

(2)請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

(3)文中畫波浪線的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不

得改變原意。

(4)請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過

15個(gè)字。

(5)文中的加點(diǎn)詞“活下去”使用了擬人的修辭手法，請以“天空”為對象，寫一個(gè)句子。要求：使

用擬人手法，語意完整，表達(dá)流暢。

四、寫作(60分)

7.(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孟子說：“行有不得，反求諸己?！币馑际钱?dāng)事情無法順利進(jìn)行時(shí)，要回到自己身上找原因。但現(xiàn)在有

人認(rèn)為，事情不順時(shí)不要過度自責(zé)，避免陷入自我內(nèi)耗。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考，請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

2025年廣東省肇慶市高考語文二模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

游戲作為一種現(xiàn)代文化載體，正在成為中國文化走向世界的重要工具。游戲類型的多元、題材的多樣

與時(shí)空的無限性正為滿足最廣泛的用戶需求提供契機(jī)，也為人類歷史、文化與社會(huì)互動(dòng)的記錄與延伸創(chuàng)造

著重要窗口?！逗谏裨挘何蚩铡返某晒Σ粌H在于高質(zhì)量內(nèi)容的打造，更在于其在全球化背景下，巧妙運(yùn)用

多主體、多平臺、多維度的傳播策略，實(shí)現(xiàn)文化的廣泛傳播與深度認(rèn)同。

《黑神話：悟空》借助數(shù)字技術(shù)，將中國傳統(tǒng)文化的精髓與全球玩家熟悉的游戲語言結(jié)合，形成獨(dú)具

特色的文化表達(dá)。這種融合不僅表現(xiàn)在劇情和角色塑造上，還體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)建筑、藝術(shù)形式、神話元

素的還原與再創(chuàng)造上。該游戲的敘事和角色設(shè)計(jì)都吸收了大量中國文化，如正義、勇氣、智慧與堅(jiān)持等元

素。當(dāng)然，該游戲?qū)χ袊幕奈者h(yuǎn)不止這些，還包括語言文字、文化典籍、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲

學(xué)宗教和道德倫理等方面。

文化的再現(xiàn)與創(chuàng)新相輔相成。游戲以中國傳統(tǒng)文化為背景設(shè)計(jì)游戲的畫面美術(shù)風(fēng)格，利用空間計(jì)算技

術(shù)，掃描真實(shí)的寺廟、佛像、森林、巖石等，制作既具有濃厚東方色彩、又符合現(xiàn)代審美的逼真物體、建

筑和景觀圖形，實(shí)現(xiàn)虛擬世界與實(shí)體世界在數(shù)字層面的實(shí)時(shí)交互。

游戲避免機(jī)械搬運(yùn)中國文化，而是跨越語言和文化的障礙，創(chuàng)新性地演繹名著《西游記》，使其在游

戲交互中獲得新的解讀，煥發(fā)出新的活力。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具

有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，

為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

《黑神話：悟空》的文化定位核心在于通過互動(dòng)敘事，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的全球化傳播。游戲巧妙地

將中國神話、歷史文化與現(xiàn)代游戲技術(shù)相融合，創(chuàng)造出一個(gè)既具有強(qiáng)烈文化特征、又符合當(dāng)代游戲玩家審

美期待的作品。不同于傳統(tǒng)故事一切圍繞既定戲劇性時(shí)刻服務(wù)的敘事模式，互動(dòng)敘事中為重大的戲劇性發(fā)

展做出鋪墊的不是互動(dòng)敘事創(chuàng)作者，而是玩家本身；玩家在交互過程中逐步建立的戲劇性上下文自然而然

地塑造了這些關(guān)鍵性的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化離我們并不遠(yuǎn)，它就在現(xiàn)實(shí)生活里，就在游戲設(shè)計(jì)的每一處巧思里。《黑神話：悟空》精準(zhǔn)

的文化定位使其不僅在國內(nèi)市場備受歡迎，在海外也引發(fā)了中國文化熱潮。該游戲通過文化表達(dá)與全球傳

播，展示出中國文化的自信與競爭力。游戲開發(fā)團(tuán)隊(duì)以高度自覺的文化自信，打破以往文化輸出的單一模

式，采用多層次、多維度、多渠道的互動(dòng)傳播，將中國文化推向全球市場。

在全球化背景下，這款游戲不僅限于對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，更在于借助現(xiàn)代技術(shù)與互動(dòng)敘事

手段，探索讓游戲“上手”“上心”的傳播路徑。通過文化互動(dòng)產(chǎn)生的魅力，這款游戲“吸粉”無數(shù)，成

功將中國文化推向世界，為數(shù)字時(shí)代的跨文化傳播提供了新的思路和范式。

（摘編自王強(qiáng)春《〈黑神話：悟空》跨文化傳播策略與路徑研究》）

材料二：

從古典名著中走出的孫悟空，伴隨游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，掙脫紙面和屏幕的束縛，縱橫信息空間。詹金斯

的“跨媒介敘事”概念指出：“一個(gè)跨媒體故事橫跨多種媒體平臺展現(xiàn)出來，其中每一個(gè)新文本都對整個(gè)

故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)。其理想形式是每一種媒體出色地各司其職，各盡其責(zé)。”不同媒體平臺

采用不同形式講述的同一個(gè)故事，具有各自特點(diǎn)，內(nèi)容之間又互相聯(lián)系。游戲作為一種綜合藝術(shù)，與各類

跨媒介文本之間存在豐富的“超文本性”，耐人尋味。

《黑神話：悟空》絕非對原著故事的簡單還原，而是有著豐富的創(chuàng)新。首先，其故事只是借用西游背

景和人物設(shè)定，情節(jié)則全然原創(chuàng)，又處處緊扣原著中的線索。故事起始時(shí)間設(shè)定在悟空西天取經(jīng)歸來已然

成佛時(shí)。他“辭了佛位，歡喜回鄉(xiāng)”，本無他心；卻“有人看不得"，再次派出漫天神佛鎮(zhèn)壓，將悟空打成

了一塊黑色的石頭。游戲的主角即是在此之后懵懵懂懂踏上“猴生”征途，探求自己的天命。全新的故事

意味著玩家完全無法預(yù)知故事結(jié)局，也因此充滿對游戲敘事的期待，更是有著書寫以自己為主角的傳奇的

憧憬與激情。其次，游戲中每個(gè)小妖、頭目和妖王都有自己的繡像、判詞和志怪筆記風(fēng)格的小傳故事。將

不同妖怪的故事綜合在一起，便能拼湊出游戲推圖時(shí)無法從妖怪口中得到的背景信息，能讓玩家更理解每

個(gè)妖怪的行為邏輯和“妖生”選擇。這些文本加起來有十多萬字，儼然又是一本小說。游戲創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過

數(shù)字科技，實(shí)地掃描復(fù)制了國內(nèi)數(shù)十處古建和大量文物的高清全景影像，并在游戲中忠實(shí)地?cái)?shù)字還原，更

是讓游戲?qū)ψ匀画h(huán)境和人文環(huán)境的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以往任何影視劇中的西游故事場景，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、

歷史與幻想融合的靈境。

（摘編自曹書樂、劉宣伯《從〈西游記＞到＜黑神話：悟空〉：孫悟空的游戲形象變遷與跨媒介敘事》）

（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（A）

A.游戲類型的多元化、題材的多樣化與時(shí)空的無限性，滿足了最廣泛的用戶需求，因此游戲正在成為中

國文化走向世界的重要工具。

B.高質(zhì)量內(nèi)容的打造和在全球化背景下，運(yùn)用多主體、多平臺、多維度的跨文化傳播策略實(shí)現(xiàn)文化的傳

播與認(rèn)同，是《黑神話：悟空》取得成功的因素。

C.借助數(shù)字技術(shù)，《黑神話：悟空》融合中國傳統(tǒng)文化的精髓與全球玩家熟悉的游戲語言，形成獨(dú)具特

色的文化表達(dá)。比如，該游戲的敘事和角色設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著大量的中國文化。

D.《黑神話：悟空》的文化定位核心在于通過互動(dòng)敘事，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播。

互動(dòng)敘事中為重大的戲劇性發(fā)展做出鋪墊的是玩家，而非互動(dòng)敘事創(chuàng)作者。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(C)

A.《黑神話：悟空》精準(zhǔn)的文化定位使其在全球范圍內(nèi)引發(fā)熱議，它通過文化表達(dá)與全球傳播，展示出

中國文化的自信與競爭力。

B.孫悟空的故事被多種媒體平臺講述出來，每一個(gè)文本都對這一故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)，各有

特點(diǎn)，內(nèi)容之間又互相關(guān)聯(lián)。

C.《黑神話：悟空》中的故事只是借用西游背景和人物設(shè)定，情節(jié)全然原創(chuàng)。與原著毫無關(guān)聯(lián)的故事意

味著玩家完全無法預(yù)知故事結(jié)局，也因此對游戲敘事充滿期待。

D.《黑神話：悟空》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過數(shù)字科技，掃描復(fù)制真實(shí)的古建和文物，并進(jìn)行數(shù)字還原，使得游戲

對自然和人文環(huán)境的表現(xiàn)遠(yuǎn)超以往影視劇中的西游故事場景。

(3)下列不符合材料一所說的“文化的再現(xiàn)與創(chuàng)新”的一項(xiàng)是(D)

A.《黑神話：悟空》以中國傳統(tǒng)文化為背景設(shè)計(jì)游戲的畫面美術(shù)風(fēng)格，利用空間計(jì)算技術(shù)掃描真實(shí)的景

觀，實(shí)現(xiàn)虛擬世界與實(shí)體世界在數(shù)字層面的實(shí)時(shí)交互。

B.利用VR技術(shù)可以重現(xiàn)古代過年的場景，讓年輕人在虛擬世界中體驗(yàn)到古代傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍和樂趣。

C.《國家寶藏》《唐宮夜宴》《只此青綠》等優(yōu)質(zhì)國風(fēng)文化節(jié)目，引得年輕人“瘋狂蓋章”，解鎖了傳統(tǒng)

文化IP的“流量密碼”。

D.基于端云協(xié)同的架構(gòu)，某手機(jī)生產(chǎn)商重新構(gòu)建了以AI為中心的原生智能系統(tǒng)，從內(nèi)核到系統(tǒng)應(yīng)用實(shí)

現(xiàn)全面智能化。

(4)《黑神話：悟空》的成功為數(shù)字時(shí)代中國文化的跨文化傳播提供了哪些新思路？請結(jié)合材料一簡要

概括。

(5)材料一和材料二都談到了《黑神話：悟空》的成功，請分析兩則材料側(cè)重點(diǎn)的不同之處。

【解答】(1)A.原文兩句話之間并不存在因果關(guān)系，屬于強(qiáng)加因果。且“滿足了最廣泛的用戶需求”說

法錯(cuò)誤，原文表述為“為滿足最廣泛的用戶需求提供契機(jī)”。

B.正確。

C.正確。

D.正確。

故選：Ao

(2)A.正確。

B.正確。

C.錯(cuò)誤?！芭c原著毫無關(guān)聯(lián)”說法錯(cuò)誤，原文表述為“首先，其故事只是借用西游背景和人物設(shè)定，情

節(jié)則全然原創(chuàng)，又處處緊扣原著中的線索”，并非與原著毫無關(guān)聯(lián)。

D.正確。

故選：Co

(3)A.正確。

B.正確。

C.正確。

D.錯(cuò)誤。D項(xiàng)是企業(yè)的科技創(chuàng)新，不屬于“文化的再現(xiàn)和創(chuàng)新”。

故選：D。

(4)根據(jù)“《黑神話：悟空》的文化定位核心在于通過互動(dòng)敘事，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的全球化傳播。游

戲巧妙地將中國神話、歷史文化與現(xiàn)代游戲技術(shù)相融合，創(chuàng)造出一個(gè)既具有強(qiáng)烈文化特征、又符合當(dāng)代

游戲玩家審美期待的作品”，概括出：在對中國傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)新文

化形式，使中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力；

根據(jù)“游戲開發(fā)團(tuán)隊(duì)以高度自覺的文化自信，打破以往文化輸出的單一模式，采用多層次、多維度、多

渠道的互動(dòng)傳播，將中國文化推向全球市場”，概括出：打破以往文化輸出的單一模式，采用多層次、

多維度、多渠道的互動(dòng)傳播手段，探索中國文化新的傳播路徑。

整理出參考答案：①在對中國傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)新文化形式，使中國傳

統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力；

②打破以往文化輸出的單一模式，采用多層次、多維度、多渠道的互動(dòng)傳播手段，探索中國文化新的傳

播路徑。

(5)材料一先總說“《黑神話：悟空》的成功不僅在于高質(zhì)量內(nèi)容的打造，更在于其在全球化背景下,

巧妙運(yùn)用多主體、多平臺、多維度的傳播策略，實(shí)現(xiàn)文化的廣泛傳播與深度認(rèn)同”；然后用四個(gè)自然段

具體分述如何做到高質(zhì)量內(nèi)容，再用一個(gè)自然段敘述推向世界的手段，最后總結(jié)“為數(shù)字時(shí)代的跨文化

傳播提供了新的思路和范式”。據(jù)此，整理概括出：

材料一主要從《黑神話：悟空》獨(dú)具特色的文化表達(dá)、文化的再現(xiàn)和創(chuàng)新、文化定位的角度分析其能成

功將中國文化推向世界的原因，指出其為數(shù)字時(shí)代的跨文化傳播提供了新的思路和范式。

材料二先概括“《黑神話：悟空》游戲作為一種綜合藝術(shù)，與各類跨媒介文本之間存在豐富的“超文本

性”，耐人尋味”。然后從三個(gè)方面具體分析”《黑神話：悟空》有著豐富的創(chuàng)新”，據(jù)此整理概括出：

材料二主要從《黑神話：悟空》對原著故事的創(chuàng)新角度談其能成功的原因，包括游戲故事的情節(jié)原創(chuàng)但

又能處處緊扣原著中的線索，游戲中的妖怪都有自己的繡像、判詞和志怪筆記風(fēng)格的小傳故事，游戲創(chuàng)

造出現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、歷史與幻想融合的靈境等。

最后整理答案：①材料一主要從《黑神話：悟空》獨(dú)具特色的文化表達(dá)、文化的再現(xiàn)和創(chuàng)新、文化定位

的角度分析其能成功將中國文化推向世界的原因，指出其為數(shù)字時(shí)代的跨文化傳播提供了新的思路和范

式；

②材料二主要從《黑神話：悟空》對原著故事的創(chuàng)新角度談其能成功的原因，包括游戲故事的情節(jié)原創(chuàng)

但又能處處緊扣原著中的線索，游戲中的妖怪都有自己的繡像、判詞和志怪筆記風(fēng)格的小傳故事，游戲

創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、歷史與幻想融合的靈境等。

答案：

(1)A

(2)C

(3)D

(4)①在對中國傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)新文化形式，使中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)

出新的活力；

②打破以往文化輸出的單一模式，采用多層次、多維度、多渠道的互動(dòng)傳播手段，探索中國文化新的傳

播路徑。

(5)①材料一主要從《黑神話：悟空》獨(dú)具特色的文化表達(dá)、文化的再現(xiàn)和創(chuàng)新、文化定位的角度分

析其能成功將中國文化推向世界的原因，指出其為數(shù)字時(shí)代的跨文化傳播提供了新的思路和范式；

②材料二主要從《黑神話：悟空》對原著故事的創(chuàng)新角度談其能成功的原因，包括游戲故事的情節(jié)原創(chuàng)

但又能處處緊扣原著中的線索，游戲中的妖怪都有自己的繡像、判詞和志怪筆記風(fēng)格的小傳故事，游戲

創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、歷史與幻想融合的靈境等。

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題，16分)

2.(16分)閱讀下面的文字，完成各題。

被割裂的故鄉(xiāng)(節(jié)選)

龍章輝

我終于如父輩所愿走出了故鄉(xiāng)。

一九八七年秋天，我參加縣里的招工考試，以第一名的成績被一家新辦的國有企業(yè)錄用。在城鄉(xiāng)差別

仍然十分巨大的八十年代，這樣一份工作是令人羨慕的。用父親的話來說，我是“拱出田坎腳，吃上國家

糧了”。父親很興奮，幾乎與我說了一夜，說他如何在苦水里泡大，現(xiàn)在好了，我不再過他的苦日子了。

父親說得我哈欠連天又說得我熱血澎湃。

我很少跟人談起故鄉(xiāng)。我覺得故鄉(xiāng)除了山清水秀、空氣清新外，實(shí)在也沒有什么奇異之處。何況我己

經(jīng)從故鄉(xiāng)走出，蛻變成一個(gè)城里人了。我的內(nèi)心是驕傲的。城里人就要有城里人的氣派、城里人的樣子！

某日，我騎自行車上街，經(jīng)過老街口一家自行車修理店時(shí)，忽然想起輪胎很久沒充氣了，便停下來，

找店老板借打氣筒充氣。完事后我將打氣筒放歸原處。就在我轉(zhuǎn)身離開的剎那，打氣筒由于沒放穩(wěn)，“瞠”

地一聲倒在了地上。清脆的響聲驚擾了店內(nèi)眾人，他們停下手中的活計(jì)，朝我這邊張望。店老板似有慍怒，

嘴里嘟嚷了一句：“鄉(xiāng)巴佬兒！”言語很輕，傳到我耳里卻不亞于一聲霹靂。我被驚蒙了！下意識地朝身后

看了看，確認(rèn)店老板不是在貶斥他人之后，慌忙將倒地的打氣筒扶起，然后蹬著車倉皇離去。

一句“鄉(xiāng)巴佬兒”，充滿鄙視和輕蔑。于我而言，①這句輕蔑之語猶如暗夜里的一道閃電，瞬間便讓

我企圖隱藏起來的鄉(xiāng)土出身原形畢露,并明明白白地向我指認(rèn)出一個(gè)事實(shí)：這些年來，我的父輩對我所做

的一切改造都是不成功的，與故鄉(xiāng)的切割也是無效的，到頭來，②故鄉(xiāng)仍然以它強(qiáng)大的鄉(xiāng)土筆法，深刻地

標(biāo)記了我。我的相貌衣著、言談舉止，無一不在透露著身后那個(gè)山環(huán)水繞、雞飛鴨叫的村莊。我十分疑惑，

父輩們明明已經(jīng)為我隔開了那些土里土氣的名字和泥腥味兒十足的農(nóng)事，故鄉(xiāng)的節(jié)氣、陽光和雨水又是如

何潛入到我生命中來的？讓我雖然置身城市，骨子里卻仍在揚(yáng)花、吐穗……

這個(gè)事實(shí)讓我驚慌、焦慮和不安。我不知道問題出在哪里，但不管怎樣，我必須改造自己！因?yàn)槲乙?/p>

經(jīng)具有了城市身份，是城里人了。城里人就要有城里人的氣派、城里人的樣子！

我毫不猶豫地開始對自己身上的鄉(xiāng)土元素進(jìn)行清理。我對著鏡子，一遍一遍地審視著自己的軀體，目

光在每一塊骨骼和每一寸肌膚上流連，③我要發(fā)現(xiàn)衍生其間的每一株草木、靜臥其中的每一聲雞鳴犬

吠……然后狠心地將其根除與驅(qū)逐。猶豫、遲疑、徹骨的疼痛、撕心裂肺的喊叫、長久的麻木……內(nèi)心里

種種必然的感覺，一遍一遍地碾軋著我戰(zhàn)栗不已的軀體。但我不管不顧，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒有退路了。我細(xì)心

觀察與模仿著城里人的衣著、談吐和行為舉止，我要用濃厚的城市氣息，來掩藏起那條時(shí)不時(shí)地會(huì)暴露出

來的小尾巴，徹底蕩滌盡身上殘留的故鄉(xiāng)味道。

之前與故鄉(xiāng)的割裂，是在我毫無知覺的情況下發(fā)生的，我是被動(dòng)的、無法選擇的；而現(xiàn)在，我對自己

的改造則是主動(dòng)的，是那場割裂的延續(xù)。④我的主動(dòng)，使自己成了父輩們一個(gè)不折不扣的幫兇。

我的縣城生活基本上由兩點(diǎn)一線構(gòu)成一一從沿河路到工業(yè)街，又從工業(yè)街到沿河路……早晨八點(diǎn)，那

間寧靜的辦公室的門被準(zhǔn)時(shí)推開。勤勉與謹(jǐn)慎，使我傾注于眼前的一疊文件資料；一張來訪者的菜青色的

臉，又使我感覺到責(zé)任。而在白晝盡頭，在沿河路一棟簡樸的樓房里，精神的太陽夜夜從一張潔白的稿紙

上升起...

不知何故，在縣城，我一直找不準(zhǔn)生活的感覺。我對照城里人的氣派和樣子，一遍一遍地修改著自己。

每每覺得改滿意了，轉(zhuǎn)眼一看又不像了，好像被誰又改回去了似的。我越改越?jīng)]信心，活得越來越不像個(gè)

城里人；而在故鄉(xiāng)時(shí)，我不事稼稽，又不像個(gè)農(nóng)民。我對自己的狀態(tài)越來越不滿意。我甚至開始懷疑自己

追求的正確性。在深度寂寞和苦悶中，我放浪形骸了若干年，然后寄情于寫作，渴望在文字里找到一個(gè)別

樣的精神家園。

無獨(dú)有偶，我們家進(jìn)城后，面對癡求半生終于得來的“新生活”，父親也表現(xiàn)出太多的無所適從。雖

已離開故鄉(xiāng)，似乎總有一雙無形的手在將他拽回過往。他的責(zé)任田、自留山和自留地，沒有哪一樣肯輕易

放過他。這種被撕裂般的感覺，常常讓他徹夜難眠。他試圖改造自己融入新生活。在對縣城各類從業(yè)人員

進(jìn)行過一段觀察分析后，他覺得自己成為一個(gè)小商販?zhǔn)强赡艿摹Ｋ麄湎碌瓤鸷屠w維袋子，每天去車站擠中

巴，趕赴四鄉(xiāng)八里的集市，收購辣椒之類的農(nóng)副產(chǎn)品，再挑到縣城來賣。他甚至還打造了一輛板車，預(yù)備

貨多時(shí)拖著車沿街叫賣。當(dāng)他的辣椒擔(dān)子在農(nóng)貿(mào)市場擠不到攤位、在街邊又被城管驅(qū)趕得東躲西藏的時(shí)候;

當(dāng)他在城里人精明的討價(jià)還價(jià)中，總是將貨物低價(jià)甚至虧本賣出的時(shí)候，他開始懷疑自己了。他望著家里

一大攤快要混爛的辣椒發(fā)呆。他終于罷擔(dān)措挑，不再言商。置身城鎮(zhèn)，山風(fēng)山雨里滾爬了幾十年的他深深

地迷茫了。他的人生經(jīng)驗(yàn)從此歸零，巨大的落差使他在五十多歲的壯年就過早地顯現(xiàn)出黃昏暮色。

后來父親好像有所徹悟。他在晚年一心向佛，每日必在房中打坐，滄桑的臉龐一派清明，幾無煙火之

氣。他不再眉飛色舞地跟我談?wù)撟叱龉枢l(xiāng)的話題。雖然他歷盡辛苦，終于在縣城置地造屋。華堂落成之日，

他滿臉喜氣地領(lǐng)受著四方親友的恭賀，得意與慶幸溢于言表。然而就在他去世的前一年，他突然義無反顧

地輾轉(zhuǎn)于故鄉(xiāng)的山山嶺嶺間，焦急地尋覓百年后的安身處所。顯然，山外的世界并沒有給予他暖衾般的歸

屬感。如今，父親己安然躺在故鄉(xiāng)一處向陽的山嶺上。墓地四周蓊郁著大片油杉。山風(fēng)過境，掠起陣陣林

濤，如潮如鼓，拍地驚天。

（有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（D）

A.句子①將“鄉(xiāng)巴佬兒”這句話比作“暗夜里的一道閃電”，戳破了“我”企圖隱藏的鄉(xiāng)土出身，刺痛

了“我”的同時(shí)也讓“我”內(nèi)心驚慌不已。

B.句子②中的“鄉(xiāng)土筆法”和“標(biāo)記”兩個(gè)詞語充滿創(chuàng)意，使用了擬人的修辭手法，表現(xiàn)出故鄉(xiāng)在“我”

身上留下了深刻的印記。

C.句子③寫“我”的骨骼和肌膚上衍生著故鄉(xiāng)的草木，靜臥著故鄉(xiāng)的雞鳴犬吠，既形象又陌生化的表達(dá)

充滿感染力和沖擊力。

D.句子④中，“我”主動(dòng)對自己進(jìn)行改造，試圖清除身上的故鄉(xiāng)元素，變得與父輩們一樣；“幫兇”一詞

表現(xiàn)出“我”對自己和父輩們的譴責(zé)及鄙視。

（2）關(guān)于文中自行車修理店這個(gè)段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（B）

A.作者使用了語言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)等描寫手法，寫出了在自行車修理店發(fā)生的事情給“我”帶來的極大震

撼和沖擊。

B.店老板只是嘴里嘟嚷了一句，然而傳到“我”耳里卻不亞于一聲霹靂，可見“我”過于敏感，小題大

做了。

C.“我”本以為自己已經(jīng)是一個(gè)氣派的城里人了，然而，自行車修理店老板的一句嘲諷卻將“我”瞬間

打回原形。

D.本段既承接上文“我”蛻變成城里人的驕傲心態(tài)的描寫，又開啟下文“我”決心對身上的鄉(xiāng)土元素進(jìn)

行改造，也為后文寫改造之后的失落苦悶張本。

(3)文章為何花費(fèi)大量篇幅描寫父親的境遇？請結(jié)合文章簡要分析。

(4)文中“我”與故鄉(xiāng)經(jīng)歷了幾次割裂？結(jié)果如何？文章標(biāo)題“被割裂的故鄉(xiāng)”有何深意？請結(jié)合文

章談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【解答】(1)D.“變得與父輩們一樣”表述不準(zhǔn)確，“幫兇”一詞更多體現(xiàn)的是“我”對自己盲目與故

鄉(xiāng)割裂行為的反思，而非對自己和父輩們的“鄙視”。文中“我”主動(dòng)改造自己，是為了徹底擺脫鄉(xiāng)土

氣息，融入城市，這種行為是對之前父輩試圖讓“我”與故鄉(xiāng)切割的延續(xù)，“幫兇”體現(xiàn)“我”意識到

自己這種行為的不妥，有反思意味。

故選D。

(2)B.“我”并非過于敏感、小題大做。從文中“下意識地朝身后看了看，確認(rèn)店老板不是在貶斥他

人之后，慌忙將倒地的打氣筒扶起，然后蹬著車倉皇離去”“這句輕蔑之語猶如暗夜里的一道閃電，瞬

間便讓我企圖隱藏起來的鄉(xiāng)土出身原形畢露”等句子可知，“我”一直努力想成為城里人，店老板的一

句“鄉(xiāng)巴佬兒”將“我”一直隱藏的鄉(xiāng)土出身暴露，刺痛了“我”的內(nèi)心，給“我”帶來極大震撼，并

非“我”敏感。

故選B。

(3)①與“我”的境遇形成映襯。如“我”在縣城找不準(zhǔn)生活感覺，父親面對城市新生活也無所適從,

“雖已離開故鄉(xiāng)，似乎總有一雙無形的手在將他拽回過往”，體現(xiàn)出父子二人在融入城市生活時(shí)都面臨

困境，深化主題，突出城鄉(xiāng)之間的巨大差異給人帶來的影響。

②豐富文章內(nèi)容。父親嘗試做小商販，“他備下篡筐和纖維袋子，每天去車站擠中巴，趕赴四鄉(xiāng)八里的

集市，收購辣椒之類的農(nóng)副產(chǎn)品，再挑到縣城來賣。他甚至還打造了一輛板車，預(yù)備貨多時(shí)拖著車沿街

叫賣”，展現(xiàn)出父親努力融入城市生活的過程，使文章內(nèi)容更充實(shí)。

③推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。父親從對走出故鄉(xiāng)充滿興奮，到在城市生活中迷茫，再到晚年一心向佛并最終回歸故

鄉(xiāng)尋找安身之所，其經(jīng)歷的變化暗示了“我”在城市生活的走向，也為“我”在城市中不斷反思自己與

故鄉(xiāng)的關(guān)系做鋪墊。

故答案為：①父親作為父輩們的代表，改造著“我”，幫助“我”逃離故鄉(xiāng)，完成了與故鄉(xiāng)的第一次割

裂，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展；②父親離鄉(xiāng)后，與城市生活格格不入，感到無所適從，他去世之后，“安然躺

在故鄉(xiāng)一處向陽的山嶺”上，最終“回歸”了故鄉(xiāng)，說明了離鄉(xiāng)者在離鄉(xiāng)過程中的痛苦和迷茫，也說明

了故鄉(xiāng)給人帶來的歸屬感和依托感，深化了主題。

(4)“我”與故鄉(xiāng)經(jīng)歷了兩次割裂。

第一次割裂：“之前與故鄉(xiāng)的割裂，是在我毫無知覺的情況下發(fā)生的，我是被動(dòng)的、無法選擇的"，“我”

參加招工考試被國有企業(yè)錄用，如父親所說“拱出田坎腳，吃上國家糧了”，從形式上離開了故鄉(xiāng)，成

為城里人，但這只是身份上的初步改變。

第二次割裂：“而現(xiàn)在，我對自己的改造則是主動(dòng)的，是那場割裂的延續(xù)”，自行車修理店老板一句“鄉(xiāng)

巴佬兒"讓“我”驚慌焦慮，“我”主動(dòng)對自己身上的鄉(xiāng)土元素進(jìn)行清理，“我細(xì)心觀察與模仿著城里人

的衣著、談吐和行為舉止，我要用濃厚的城市氣息，來掩藏起那條時(shí)不時(shí)地會(huì)暴露出來的小尾巴，徹底

蕩滌盡身上殘留的故鄉(xiāng)味道”，但結(jié)果是“我”越改越?jīng)]信心，活得越來越不像個(gè)城里人，也不像農(nóng)民，

在城市中深感迷茫與苦悶。

“被割裂的故鄉(xiāng)”深意：

①表層指“我”和父親在形式上離開了故鄉(xiāng)，在身份上與故鄉(xiāng)有了分割，如“我”成為城里人，父親也

在縣城置地造屋。

②深層指“我”和父親在心理上試圖與故鄉(xiāng)割裂，“我”努力清除身上的鄉(xiāng)土元素，父親努力適應(yīng)城市

生活，但都以失敗告終，“我”在城市找不到生活感覺，父親在城市充滿迷茫，最終回歸故鄉(xiāng)尋找安身

之處，體現(xiàn)出與故鄉(xiāng)的割裂是痛苦且難以真正實(shí)現(xiàn)的，反映出城鄉(xiāng)差異給人帶來的精神困境，以及人們

對歸屬感的追尋。

故答案為：割裂情況：“我”與故鄉(xiāng)經(jīng)歷了兩次割裂。①第一次是在父輩們的推動(dòng)下，“我”逃出故鄉(xiāng)，

獲得了城市身份；②第二次是“我”自覺主動(dòng)改造自己的衣著、談吐、行為舉止，甚至精神和靈魂。

結(jié)果：兩次割裂都是不成功的。

標(biāo)題的深意：”被割裂的故鄉(xiāng)”指的是“我”與故鄉(xiāng)的割裂，包括被動(dòng)選擇和主動(dòng)改造，最終“我”遠(yuǎn)

離了故鄉(xiāng)，但同時(shí)也失去了歸屬感和精神家園，陷入了寂寞和苦悶之中。

答案：

(1)D

(2)B

(3)①父親作為父輩們的代表，改造著“我”，幫助“我”逃離故鄉(xiāng)，完成了與故鄉(xiāng)的第一次割裂，推

動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展；②父親離鄉(xiāng)后，與城市生活格格不入，感到無所適從，他去世之后，“安然躺在故鄉(xiāng)

一處向陽的山嶺”上，最終“回歸”了故鄉(xiāng)，說明了離鄉(xiāng)者在離鄉(xiāng)過程中的痛苦和迷茫，也說明了故鄉(xiāng)

給人帶來的歸屬感和依托感，深化了主題。

（4）割裂情況：“我”與故鄉(xiāng)經(jīng)歷了兩次割裂。①第一次是在父輩們的推動(dòng)下，“我”逃出故鄉(xiāng)，獲得

了城市身份；②第二次是“我”自覺主動(dòng)改造自己的衣著、談吐、行為舉止，甚至精神和靈魂。

結(jié)果：兩次割裂都是不成功的。

標(biāo)題的深意：”被割裂的故鄉(xiāng)”指的是“我”與故鄉(xiāng)的割裂，包括被動(dòng)選擇和主動(dòng)改造，最終“我”遠(yuǎn)

離了故鄉(xiāng)，但同時(shí)也失去了歸屬感和精神家園，陷入了寂寞和苦悶之中。

二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）

3.（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，

則受罪。舜事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。

舜，冀州之人也。舜耕歷山，逢雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏。舜父瞽叟頑，母囂①，

弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。

舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九

男與處以觀其外。舜居?jì)傇G②，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕

歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦贏③。一年而所居成聚，二年

成邑，三年成都。堯乃賜舜女希衣，與琴，為筑倉縻，予牛羊。瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂縻，瞽叟從下縱

火焚縻。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與

象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為己死。象曰：“本謀者象。”象與其父母分，于是日：

“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉縻予父母?！毕竽酥顾磳m居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不悸，曰：“我

思舜正郁陶！"舜曰：“然，爾其庶矣！”舜復(fù)事瞽叟愛弟彌遵。

于是堯乃試舜五典百官，皆治。

舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位

三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔

夔唯謹(jǐn)，如子道。封弟象為諸侯。

（節(jié)選自司馬遷《史記?五帝本紀(jì)》）

材料二:

萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也？”孟子曰：“封之也；或曰，放焉。"

萬章曰："舜流共工于幽州，放II兜于崇山，殺三苗于三危，殛④鰥于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁

也。象至不仁，封之有座⑤。有廛之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之

曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而己矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。封

之有廛，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”

“敢問或日放者，何謂也？"S：“象不得有為于其國天子使吏治其國而納其貢稅焉故謂之放,豈得

搴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。'不及貢，以政接于有癖'，此之謂也。”

(節(jié)選自《孟子?萬章上》)

【注】①露(yin),愚蠢而頑固。②媯灑(gulrui),地名。③苦贏(yu),粗糙質(zhì)劣。④殛(武)，殺

死。⑤有摩(bi),地名，相傳舜封其弟象于此。

(1)材料二中畫波