2025年廣東省韶關市高考語文模擬試卷（一）

2025年廣東省韶關市高考語文模擬試卷（一）

一、現代文閱讀

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出，“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦

、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構造一個群己合一的世界，在人己關系中

以他人為重。”中華民族歷史悠久、底蘊豐厚，向往和平、追求和睦、保持和諧，始終是中華民族的鮮

明思想導向、堅定價值追求，對包括和平性在內的中華文明突出特性的形成發(fā)展具有奠基性的推動作用

自古以來，中華民族就崇尚“和”的價值觀念：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！薄疤汀?/p>

就是人與自然、人與人、人與社會和諧共生的狀態(tài)：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐

長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！敝挥小昂汀辈拍艽俪伞昂蜆啡缫弧钡暮椭C局面?？鬃訌娬{“君子

和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”，進一步將“和”的觀念從

處理日常倫理關系提升為協(xié)調民族、國家間關系的準則，也就是《尚書》所說的：“克明俊德，以親九族；

九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。”維護民族、國家的內部和諧，再進一步協(xié)調與其他民族、

國家的和諧關系，這就是中國古代向往的“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平”的理想天下場景，

它成就了中華民族自立自強、講求調和、保持謙和、崇尚平和的民族性格，也成就了大一統(tǒng)王朝親仁善鄰、

協(xié)和萬邦的價值觀念，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念。也正因此，大一統(tǒng)王朝的核心使命就必然是維護

長治久安的和平局面，統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展的整體格局，就必然是鞏固防守、抵御入侵，而絕不是主動進攻、

向外擴張、對外殖民。這就決定了中華民族的發(fā)展價值觀，必然不是以奴役、殖民其他文明為前提的，而

是與其他文明和諧共生、和平相待，在平等互鑒中共同發(fā)展的。

（摘自康震《古代中國尚和傳統(tǒng)與中華文明的和平性特性》）

材料二：

距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內部房屋排列整齊，黃河流域裴李崗文化等的墓地

內部墓葬秩序井然，可見中華文明在起源階段就有對穩(wěn)定社會秩序的強烈追求。

當然，中國各地區(qū)多支系人群和文化頻繁交往交流，免不了碰撞沖突的一面，但和平發(fā)展始終是主流。

西亞距今四五千年前的許多城堡，城墻、馬面、塔樓等一應俱全，顯示了較強的軍事防御功能，與西亞城

邦之間長期頻繁的戰(zhàn)爭背景有直接關系。后來巴比倫、亞述、希臘、波斯、羅馬的情況也莫不如此。

比較而言，中國從距今8000多年開始的多數時間里，大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現堅固的城堡，常見的

環(huán)壕聚落軍事防御功能有限，一些地區(qū)環(huán)壕聚落沿用到后期，并不存在必然演化為城堡的趨勢。距今五六

千年前長江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應是防水而非軍事防御。

距今5000年前后出現的石城、夯土城等倒是有較強的防御功能，但主要出現于黃河中下游地區(qū)。一些大

型都邑并不都有外城垣，比如南佐、二里頭、殷墟等。

中國新石器時代專門武器種類很少，最常見的武器只有弓箭和鉞兩種，并且都是由生產工具改進而來，

夏代晚期以后出現的劍、戰(zhàn)斧等武器都源自西方。青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，傳到中國以

后則變?yōu)橹饕T造象征社會秩序的鼎等青銅禮器。

中國夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中國的范圍，中華文明在長期發(fā)展過程中基本保持穩(wěn)定,

極少見跨越文化上中國的范圍而大規(guī)模對外擴張的現象。在古代中外文化交流過程中，中國向外傳播的主

要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術、印刷術等農作物、生活用品和民用技術。

和諧穩(wěn)定是中華民族幾千年來的生活方式，和平共生是中華民族幾千年來的處世之道，積淀形成中華

文明特有的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀，以及敬畏、

和合、仁善等文化基因?？梢姡腥A文明具有突出的和平性。

中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農業(yè)基礎相關。中國大部分地區(qū)位于中緯度大河地區(qū)，氣候適

中，土壤肥沃，有著發(fā)展農業(yè)的良好條件。農業(yè)生產周期較長，育種、施肥、輪作，工具制備、農田和水

利設施維護，以及生產經驗的傳承等，都需要很穩(wěn)定的社會秩序，這就是中國人“故土”情結的由來，長

此以往就會積淀出追求秩序、穩(wěn)定內斂、愛好和平的文化特質。和平融入了中華民族的血脈中，刻進了中

國人民的基因里。中國古代有世界上最大范圍的農耕區(qū)，加上“南稻北粟”二元農業(yè)體系的互相補充，以

及小麥等農作物的傳入，基本能夠保障中國大部分地區(qū)人民的食物來源，為定居提供條件。中華先民當然

也有移動遷徙，但絕大多數情況下都表現為農人對附近新耕地的不斷開墾，開發(fā)在不知不覺當中緩慢進行，

中國文化圈的形成過程主要就是農業(yè)傳播發(fā)展的過程。中華文明與生俱來的和平性，很大程度上促進了中

華文明“多支一體”格局的形成和連續(xù)發(fā)展。

（摘自韓建業(yè)《先秦考古實證中華文明突出特性》）

（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.《尚書》進一步將“和”的觀念從維護民族、國家的內部和諧提升成為了協(xié)調民族、國家間關系的

準則。

B.中華民族的民族性格、大一統(tǒng)王朝的價值觀念、和平理念均受中國古代向往的理想天下場景的影響。

C.中華民族的生活方式、處世之道是中華文明宇宙觀、國際觀、社會觀、道德觀以及文化基因的基礎。

D.古代大部分地區(qū)的中華先民不必為了食物長距離遷移與我國古代有世界最大范圍的農耕區(qū)密切相關。

（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.大一統(tǒng)王朝的核心使命決定了中華文明與其他文明的和平關系，也意味著中華民族將在平等互鑒中

發(fā)展。

B.西亞擁有較強的軍事防御功能的城堡，城墻、馬面、塔樓與西亞城邦之間長期頻繁的戰(zhàn)爭背景密切

相關。

C.多支系人群和文化頻繁交往交流，免不了碰撞沖突，導致黃河中下游地區(qū)出現了有較強防御功能的

建筑。

D.主要用于制造武器和工具的青銅傳入中國后，因為中國人思想觀念的改變則變?yōu)橹饕T造鼎等青銅

禮器。

(3)下列選項不符合材料一中“和”的價值觀念的一項是()

A.《墨子》中的“兼相愛、交相利”。

B.《韓非子》中的“舉世有道，計入有計出”。

C.《論語?顏淵》中的“己所不欲，勿施于人”。

D.《孟子?滕文公上》中的“人倫明于上，小民親于下”。

(4)材料二作為社科文，具有嚴謹的特點，請結合材料簡要分析。

(5)習近平總書記指出“中華文明具有突出的和平性”，請結合材料說說有哪些依據。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

1982年的風車

黃愛華

①那架風車擱在屋角，已閑置了很多年，雖然沒用，但母親還是發(fā)現風車的拉栓壞了。

②母親說，這個栓壞了，裝糧食的斗板就關不住，車風車時糧食癟的滿的都跑到前風口來，換個栓就

能管住糧食。母親說話的口氣，像極了正值當年在場壩車風車時的情形，一手搖風車把，一手薄著風車口

前堆滿的谷子，漫天灰塵里的母親，握著她的權仗，如同女王般威嚴。

③我們都認為沒必要修了，反正好多年都沒用了，但母親很固執(zhí)，就像固執(zhí)于她種了一生的菜園，不

容我們有絲毫半分的反對。

④見我們沉默，母親攏了攏花白的頭發(fā)說，這是82年的時候，我們家打的一架風車。母親停了停，

幽長的聲音，如同一根綿長的絲線，在拉扯著我們。

⑤秋收時節(jié)，這架風車幾個月不落屋，打著圈的在村上車糧食，今天這家，明天那家，沒有半分二心。

幫忙從不偷奸耍滑，有好大的力就使好大的勁，幫忙不分彼此。自家農具放在坡里，三五天不歸屋都沒人

拿，這是村莊的魂和骨，一代一代傳下來。

⑥同樣虛懷若谷的還有風車，它把二十四節(jié)氣裝在肚里，一個時令一個時令地車，春種時分，風車把

那些經不住風吹雨打而干癟的、意志不堅而被蟲蛀了的種子，一一淘將出來，在風車口里將它們吹出自己

的視線，留下的，都是最誠實、最堅強的種子，為農人們把好春種的關口。這些種子不辱使命，一到田間

地頭，就生根發(fā)芽，開花結果，將豐收的芳香送回農人的懷抱。你可以瞧不起風車的樣貌，但你得敬奉它

的操守。

⑦豐收本身就是一首喜悅之曲，也是村莊與田野的一場狂歡。秋收時，就是風車大顯身手的時候。風

車嘎吱嘎吱地響到半夜。苞谷、谷子滿撮箕滿撮箕往風車里倒。風車口有兩個，前口和后口，顆粒飽滿的

糧食從前風口落下，癟顆半粒，枇谷稗子，假冒的草籽，爛的壞的，風車肚里經緯分明，一清二楚，誰該

去，誰該留，風車心里明白的很，那些被剔除的糧食，就灰溜溜地從后風口落下來，聲名狼藉，栽在土里

再也爬不起來。周圍灰塵四起，在風車口打滾過的糧食格外飽滿光鮮，黃金亮色，一個個都是從泥土捧出

的珍寶。

⑧正是秋收時節(jié)，五哥哥考取兵了，這消息如同一枚重型炸彈，“哄”地一聲就把村莊炸開了，男女

老少都歡喜的不得了，我們家的風車又忙起來，在村上打著圈，各家各戶的麥子、苞谷、谷子，整得亮堂

堂的。送糧食是莊稼人最深的情誼，民以食為天，他能把天送給你，這是一份潑天的情，十斤、二十斤，

夾籃、背簍，包袱，全都是滿滿當當的。

⑨我堅信，如今閑置在屋角的風車，一定記住了當年那歡快的場景，要不然，我打開風車把時，它的

叫聲一如當年那般歡快，竟絲毫未變。

⑩當然，也有風雨叵測的時候。

?i已得那天一大清早，三奶奶拖著濃濃的哭腔，站在我家場壩坎上，整個人凌亂成了一只篩子。氣力

滿壯的三叔早晨起來，倒在了廁所里。三爺爺半邊身子動彈不得，三奶奶沒人搭一把手，拖不起抱不起三

叔，慌亂中只好跑出來喊人，待大家趕到，三叔早已斷了氣。

?三奶奶家七口人吃飯，三爺爺無法動彈，前兩年二叔得病，二嬸撇下年幼的女兒出門打工，老的小

的，家里家外全憑三奶奶一個婦道人家。那日子過得，按村人的話說就是：摘葉葉兒包桿桿兒，一年糊不

到一年。

?H里人每家每戶湊，有錢的湊錢，有糧的湊糧。風車抬到場壩中間。父親拿著筆，一戶一戶地勾著，

母親搖著風車，每勾完一戶，將糧食倒上風車，整得干干凈凈。初秋時節(jié)，苞谷還未老好，谷子也只成熟

了一半，還有一半是谷漿。那也沒辦法，緊急的事半分耽擱不得，好多人家的苞谷都還是從青苞谷桿上直

接挎下來的。糧食還是濕漉漉的，風車葉子也就轉得格外晦澀，全無往日半點歡暢的樣子。母親搖搖停停，

卡卡摳摳，整了大半天，飯都沒顧上吃。

包上籃一籃的苞谷送進了三奶奶家，那老崖上的風，呼呼地刮地三尺，恨不得將這個風雨飄搖的家撕

扯得皮毛不剩。

?^寸上有種豬草，狀如現在的多肉，長在莊稼地里，我們嫌它搶了莊稼的肥，用鋤挖，用刀割，然后

把它連根拔起，將它曬得皮枯肉腐，焦黃根爛?？墒?，來年，一場場的春風春雨浸潤，它又慢慢變得嫩油

油，肥碩，照舊趴在那。

?三奶奶隨了豬草的氣性，我們再見到她時，她依然活氣滿滿，打著響亮的哈哈。

?再以后，村上人家不管哪家有事，三奶奶是跑得最快的那個。那些土生土長的情分，在這村里，如

同那一片片落地生根的莊稼，風雨與共，陽光共歡。

?繞著風車轉了一圈，我發(fā)現，除了我的記憶有些蒼老，風車倒是一如既往，不悲不喜，轉動風車把，

它一如從前歡快地唱起來，從容自然，懷里依然裝著節(jié)氣、時令、種子、莊稼，好像那勤扒苦做的婦人,

畢生操勞一家人的柴米油鹽。

所顆種子，懷揣使命出征，一路摸爬滾打，歷經風雨霜雪，生根發(fā)芽，抽穗開花，結果成熟，然后

變成一粒沉甸甸的糧食，又回歸于風車前，揣著滿身的榮譽與傷痕，在這里接受檢驗，如同離家出走的游

子，接受著母親渴盼而又審視的目光。

額今，這架風車，如同老母親的懷抱，遲鈍、老邁。種子與糧食的來去，莊稼與生命的成長，仿佛

只是在她這里舉行了一個短暫的儀式，而這儀式，卻透著萬丈光芒。

（有刪改）

（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.開頭描述風車的閑置，既暗示了風車在現代生活中被很多人遺忘，又為后文抒發(fā)懷舊情感作鋪墊。

B.風車在秋收時大顯身手，幫助人們篩選出顆粒飽滿的糧食，故作者說風車是村莊代代相傳的魂與骨。

C.狀如多肉的豬草被村民用挖、害h拔等措施清理后卻能頑強復蘇，襯托出三奶奶頑強不屈的品質。

D.結尾“這架風車，如同老母親的懷抱，遲鈍、老邁”，既體現作者對風車的依戀，又表現風車的老

舊。

（2）關于文中第⑥⑦段，下列說法不正確的一項是（）

A.作者將顆粒飽滿的種子比喻成最堅強、最誠實的人才，風車憑借智慧篩選這些種子。

B.風車在春種和秋收時篩選種子和糧食，暗含了作者對時間流轉，生命循環(huán)的思考。

C.“喜悅之曲”和“狂歡”，表達了農人豐收時的喜悅之情，語言既有情感又有畫面感。

D.“嘎吱嘎吱”模擬風車運轉的聲音，將讀者帶入豐收的場景中，增強了文章的現場感。

（3）文章敘寫了有關風車的人和事，展現出當時鄉(xiāng)村怎樣的民風？請簡要分析。

（4）有人認為題目中“1982年的”這幾個字可以刪除，你是否同意這一說法？請簡要分析。

二、文言文閱讀

3.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

自秦漢迄今千數百歲，若司馬遷、班固、陳壽、范蔚宗者，方其著書之時，豈不欲曲盡其善而傳之無

窮，然終亦未免后人之詆斥。至唐獨稱劉知幾，能于修史之外，自為一書，貫穿古今，譏評前載。觀其以

史自命之意，箱以為古今絕倫；及取其嘗所論著，而考其謬戾，則亦無異于前人。由是言之，史才之難，

豈不信哉！必也編次事實，詳略取舍，褒貶文采，稽諸前人而不謬傳之后世而無疑使后學觀之而莫敢輕議

然后可以號信史。我宋之興，尊儒敬道，日以崇廣學校，名臣綴緝不絕于時，前朝舊史，如《唐書》已修

為新書，頒于天下。自頒行迨今，幾三十載，學者傳習，與遷、固諸史均焉?？b以愚昧,竊嘗尋閱新書，

間有未通，則必反復參究；或舛駁脫謬，則筆而記之。歲時稍久，事目益眾，深,此書抵悟穿穴，亦已太

甚。揆之前史，皆未有如是者。推本厥咎，蓋其多采小說，而不精擇。蓋唐人小說，類多虛誕，但期博取，

故其所載或全篇乖悟。

（節(jié)選自吳縝《新唐書糾謬序》）

材料二：

吳縝《糾繆》謂《新書》多采唐人小說，但期博取，故所載或全篇乖悟。然李泌子繁嘗為泌著家傳十

篇，《新書?李泌傳》雖采用石，而傳贊云：繁言多不可信，按其近實者著于傳。是《新書》未嘗不嚴于別

擇。如《王播傳》不載其“閽黎飯后鐘”之事，《杜牧傳》不載其揚州狎游，牛奇章遣人潛護，及湖州水

嬉、綠樹成陰之事。此皆載詩話及《北夢瑣言》等書，膾炙人口，而《新書》一概不收，則其謹嚴可知。

錢起客湖湘間，遇鬼吟“曲終人不見，江上數峰青”之句，后入試，用以押官韻，遂登第。史思明攻太原，

李光弼使人為地道，突出擒賊，賊驚呼為“地藏菩薩”。此皆《舊書》所載，《新書》以其稍涉于纖且俚,

遂削而不書。則其立言有體,較之《晉書》、南北史專以新奇悅人耳目者，其卓識固不同矣。《舊書?良吏

傳》無韋丹、何易于，則采杜牧《樊川集》以補丹，采《孫樵集》以補易于。此豈得謂使摭小說也？亦有

瑣言碎事，《舊書》所無，而《新書》反增之者。如《李賀傳》，韓愈、皇甫溟至其家，賀即賦《高軒過》，

及出游得句，即投古錦囊事。賀本文人，無他事跡可紀。此正見其才，非好奇也。

（節(jié)選自趙翼《陵馀叢考》）

（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。

稽諸前人A而不謬B傳之C后世而無疑D使后學E觀之F而莫敢輕議G然后可以號信史。

（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.殆，大概，恐怕，與《石鐘山記》“酈元之所見聞，殆與余同”的“殆”意思相同。

B.怪，以……為怪，意動用法，與《桃花源記》“漁人甚異之”的“異”用法相同。

C.“雖采用之”與《燭之武退秦師》“臣之壯也，猶不如人”的“之”用法不相同。

D.徒，只、僅僅，與《孔雀東南飛》“妾不堪驅使，徒留無所施”的“徒”意思相同。

（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.歷代史家著述歷史都力求盡善盡美，然而最終還是不可避免地遭到讀者詆斥，司馬遷、班固、陳壽、

范尉宗、劉知幾都是如此。

B.宋朝建立后，重視文教，名臣們在前朝舊史基礎上新編修了《唐書》，但吳縝反復研讀、質疑考證，

指出了該書的一些不足之處。

C.《新唐書》盡量載入可靠史料，選用了李繁所著十篇家傳的部分內容，不收錄王播、杜牧、錢起、

李光弼等人為人所知的奇聞軼事。

D.與《舊唐書》相比，史家在編修《新唐書》時，增補了韋丹、何易于、李賀等人的傳記，主要是為

了彰顯唐朝文人的才華。

(4)把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①自頒行迨今，幾三十載，學者傳習，與遷、固諸史均焉。

②此皆《舊書》所載，《新書》以其稍涉于纖且俚，遂削而不書。

(5)對《新唐書》選用唐人小說，吳縝和趙翼各持什么看法？請簡要概括。

三、古代詩歌閱讀

4.閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

送陶氏婦兼寄純甫①

王安石

云結川原暗，風連草木萎。

遙瞻季行役，正對女傷悲。

夢事中千變，生涯老百罹。

更慚無道力，臨路涕交頤。

注：①純甫，王安石的弟弟王安上，字純甫。

(1)下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()

A.詩歌首聯(lián)巧用動詞和形容詞，寫出了環(huán)境的昏暗蕭瑟，襯托詩人暗淡沉郁的心情。

B.“行役”泛稱行旅、出行，“季”可指同輩中年齡最小的，詩中指詩人弟弟王安上。

C.頸聯(lián)中詩人由眼前的離別想到世事如夢，變幻莫測，感慨自己一生遭遇多種不幸。

D.尾聯(lián)中詩人為自己的能力、修養(yǎng)不夠而感到十分羞愧，以致離別時不禁淚流滿面。

(2)“臨路涕交頤”和“憑軒涕泗流”(杜甫《登岳陽樓》)均寫了流淚。請結合兩首詩的內容，簡要分

析兩位詩人流淚的原因的異同。

四、名篇名句默寫

5.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)班會課上，李老師使用《伶官傳序》中“，"兩句話，教育不

注重細節(jié)、沉迷手機的小虎同學。

(2)暑假,成都武侯祠游人很多，再也看不到杜甫在《蜀相》中所寫的“,”

冷冷清清的景象了。

(3)仁者樂山，智者樂水。歷代詩人常借山和水來表達自己的人生感悟或胸襟，如

五、語言文字運用

6.閱讀下面的文字，完成下面小題。

(1)本文的主角是一種中文名叫做朝天蕉的植物。它長得跟我們平時吃的香蕉挺像，但是有一個特

點----(甲)。

(2)盡管香蕉、大蕉和粉蕉吃起來的口感各不相同，但A,在吃它們的時候，我們都需要先一瓣兒

一瓣兒地剝開蕉皮，才能吃到里面鮮嫩的果肉。朝天蕉卻旦，它的果皮會“自動裂開”?？墒?，好端端的，

為什么要裂開呢？

(3)解答生物學問題離不開演化的思維。著名的進化論學家杜布贊斯基曾說：“若無演化之光，生物

學毫無意義”。這句話的意思是，生物表現出的特征(性狀)，很可能是為了適應它所處的環(huán)境并且最終有

助于它的繁衍。那么，朝天蕉的果皮裂開有助于它們的繁衍，擴大自己的隊伍嗎？

(4)與我們吃的香蕉、大蕉以及粉蕉不同，朝天蕉的果肉里包裹著大量的種子。為了把這些種子傳

播出去，朝天蕉可以說是“笨人有笨辦法”?！肮ち验_法”就是其中一招。采用這一招，朝天蕉能“團結

一切可以團結的力量”。

(5)如果朝天蕉的果皮沒有裂開，對猴子沒什么影響。它們可以伸手摘下朝天蕉剝掉果皮，吃里面

的果肉，甚至會把果實帶到很遠的地方。在這個過程中，無法被消化的種子就傳播開來。但是，如果動物

沒有靈活而寬大的雙手，比如鳥類和小型嚙齒類動物，想要剝開朝天蕉的果皮，就要費相當大的周折。為

了滿足小動物們填飽肚子的愿望，朝天蕉“主動”裂開了果皮。小動物們能夠大快朵頤，同時它們也把朝

天蕉種子帶往四面八方。

(6)可以說，朝天蕉是一種非?！昂每汀钡闹参?，它裂開的果皮就像在對動物們說：“歡迎你們來品

嘗”。朝天蕉也很懂得合作之道，它自己不能移動，所以請動物們幫忙把子孫后代帶到更廣闊的天地。(乙)，

動物獲得了食物，而朝天蕉壯大了自己的隊伍。

(7)果皮開裂這項“技能”并非朝天蕉獨有。朝天蕉的表親，在芭蕉界大名鼎鼎的裂果蕉，就是憑

著這項技能而得名。①擬南芥和歐洲油菜也有這項技能，②只不過這兩種植物并非沒有為其它動物提供果

肉。③當果莢裂開以后，④種子就會自己散落在地上，⑤并且這兩種植物似乎不如朝天蕉和裂果蕉那么“好

客”。

(1)文中第四段有三處使用了雙引號，請分別說明這些雙引號的作用。

(2)請在文中畫橫線處填入恰當的成語。

(3)文中最后一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴

密，不得改變原意。

(4)請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過

15個字。

(5)請簡要分析文中運用的三種說明方法。

六、作文

7.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

人們總是希望創(chuàng)造奇跡，但奇跡發(fā)生的可能性是極低的。那么，你還會努力去創(chuàng)造奇跡嗎？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

2025年廣東省韶關市高考語文模擬試卷（一）

參考答案與試題解析

一、現代文閱讀

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出，“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦

、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構造一個群己合一的世界，在人己關系中

以他人為重?！敝腥A民族歷史悠久、底蘊豐厚，向往和平、追求和睦、保持和諧，始終是中華民族的鮮

明思想導向、堅定價值追求，對包括和平性在內的中華文明突出特性的形成發(fā)展具有奠基性的推動作用

自古以來，中華民族就崇尚“和”的價值觀念：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“太和

”就是人與自然、人與人、人與社會和諧共生的狀態(tài)：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故

能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”只有“和”才能促成“和樂如一”的和諧局面?？鬃訌?/p>

調“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”，進一步將“

和”的觀念從處理日常倫理關系提升為協(xié)調民族、國家間關系的準則，也就是《尚書》所說的：“克明

俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！本S護民族、國家的內部和諧，再進一

步協(xié)調與其他民族、國家的和諧關系，這就是中國古代向往的“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下

和平”的理想天下場景，它成就了中華民族自立自強、講求調和、保持謙和、崇尚平和的民族性格，也

成就了大一統(tǒng)王朝親仁善鄰、協(xié)和萬邦的價值觀念，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念。也正因此，大一統(tǒng)

王朝的核心使命就必然是維護長治久安的和平局面，統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展的整體格局，就必然是鞏固防守、

抵御入侵，而絕不是主動進攻、向外擴張、對外殖民。這就決定了中華民族的發(fā)展價值觀，必然不是以

奴役、殖民其他文明為前提的，而是與其他文明和諧共生、和平相待，在平等互鑒中共同發(fā)展的。

（摘自康震《古代中國尚和傳統(tǒng)與中華文明的和平性特性》）

材料二：

距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內部房屋排列整齊，黃河流域裴李崗文化等的墓地

內部墓葬秩序井然，可見中華文明在起源階段就有對穩(wěn)定社會秩序的強烈追求。

當然，中國各地區(qū)多支系人群和文化頻繁交往交流，免不了碰撞沖突的一面，但和平發(fā)展始終是主流。

西亞距今四五千年前的許多城堡，城墻、馬面、塔樓等一應俱全，顯示了較強的軍事防御功能，與西亞城

邦之間長期頻繁的戰(zhàn)爭背景有直接關系。后來巴比倫、亞述、希臘、波斯、羅馬的情況也莫不如此。

比較而言，中國從距今8000多年開始的多數時間里，大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現堅固的城堡，常見的

環(huán)壕聚落軍事防御功能有限，一些地區(qū)環(huán)壕聚落沿用到后期，并不存在必然演化為城堡的趨勢。距今五六

千年前長江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應是防水而非軍事防御。

距今5000年前后出現的石城、夯土城等倒是有較強的防御功能，但主要出現于黃河中下游地區(qū)。一些大

型都邑并不都有外城垣，比如南佐、二里頭、殷墟等。

中國新石器時代專門武器種類很少，最常見的武器只有弓箭和鉞兩種，并且都是由生產工具改進而來，

夏代晚期以后出現的劍、戰(zhàn)斧等武器都源自西方。青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，傳到中國以

后則變?yōu)橹饕T造象征社會秩序的鼎等青銅禮器。

中國夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中國的范圍，中華文明在長期發(fā)展過程中基本保持穩(wěn)定,

極少見跨越文化上中國的范圍而大規(guī)模對外擴張的現象。在古代中外文化交流過程中，中國向外傳播的主

要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術、印刷術等農作物、生活用品和民用技術。

和諧穩(wěn)定是中華民族幾千年來的生活方式，和平共生是中華民族幾千年來的處世之道，積淀形成中華

文明特有的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀，以及敬畏、

和合、仁善等文化基因?？梢?，中華文明具有突出的和平性。

中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農業(yè)基礎相關。中國大部分地區(qū)位于中緯度大河地區(qū)，氣候適

中，土壤肥沃，有著發(fā)展農業(yè)的良好條件。農業(yè)生產周期較長，育種、施肥、輪作，工具制備、農田和水

利設施維護，以及生產經驗的傳承等，都需要很穩(wěn)定的社會秩序，這就是中國人“故土”情結的由來，長

此以往就會積淀出追求秩序、穩(wěn)定內斂、愛好和平的文化特質。和平融入了中華民族的血脈中，刻進了中

國人民的基因里。中國古代有世界上最大范圍的農耕區(qū)，加上“南稻北粟”二元農業(yè)體系的互相補充，以

及小麥等農作物的傳入，基本能夠保障中國大部分地區(qū)人民的食物來源，為定居提供條件。中華先民當然

也有移動遷徙，但絕大多數情況下都表現為農人對附近新耕地的不斷開墾，開發(fā)在不知不覺當中緩慢進行，

中國文化圈的形成過程主要就是農業(yè)傳播發(fā)展的過程。中華文明與生俱來的和平性，很大程度上促進了中

華文明“多支一體”格局的形成和連續(xù)發(fā)展。

（摘自韓建業(yè)《先秦考古實證中華文明突出特性》）

（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（A）

A.《尚書》進一步將“和”的觀念從維護民族、國家的內部和諧提升成為了協(xié)調民族、國家間關系的

準則。

B.中華民族的民族性格、大一統(tǒng)王朝的價值觀念、和平理念均受中國古代向往的理想天下場景的影響。

C.中華民族的生活方式、處世之道是中華文明宇宙觀、國際觀、社會觀、道德觀以及文化基因的基礎。

D.古代大部分地區(qū)的中華先民不必為了食物長距離遷移與我國古代有世界最大范圍的農耕區(qū)密切相關。

(2)根據材料內容，下列說法不正確的一項是(D)

A.大一統(tǒng)王朝的核心使命決定了中華文明與其他文明的和平關系，也意味著中華民族將在平等互鑒中

發(fā)展。

B.西亞擁有較強的軍事防御功能的城堡，城墻、馬面、塔樓與西亞城邦之間長期頻繁的戰(zhàn)爭背景密切

相關。

C.多支系人群和文化頻繁交往交流，免不了碰撞沖突，導致黃河中下游地區(qū)出現了有較強防御功能的

建筑。

D.主要用于制造武器和工具的青銅傳入中國后，因為中國人思想觀念的改變則變?yōu)橹饕T造鼎等青銅

禮器。

(3)下列選項不符合材料一中“和”的價值觀念的一項是(B)

A.《墨子》中的“兼相愛、交相利”。

B.《韓非子》中的“舉世有道，計入有計出”。

C.《論語?顏淵》中的“己所不欲，勿施于人”。

D.《孟子?滕文公上》中的“人倫明于上，小民親于下”。

(4)材料二作為社科文，具有嚴謹的特點，請結合材料簡要分析。

(5)習近平總書記指出“中華文明具有突出的和平性”，請結合材料說說有哪些依據。

【解答】(1)A.“《尚書》進一步將‘和'的觀念從維護民族、國家的內部和諧提升成為了協(xié)調民族、

國家間關系的準則”錯。依據原文“孔子強調'君子和而不同，小人同而不和‘，'禮之用，和為貴。先

王之道斯為美，小大由之’，進一步將‘和’的觀念從處理日常倫理關系提升為協(xié)調民族、國家間關系

的準則”，是孔子的“君子和而不同，小人同而不和”和“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由

之”等觀點將“和”觀念提升，而非《尚書》。

故選Ao

(2)D.“因為中國人思想觀念的改變”錯誤。由原文“青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，傳

到中國以后則變?yōu)橹饕T造象征社會秩序的鼎等青銅禮器”可知“選項于文無據。

故選D。

(3)A.意思是：人們全都相愛、交互得利，符合“和”的價值觀。

B.意思是：做事情要有原則，既要計算得到的，也要計算失去的，不符合“和”的價值觀。

C.意思是：指自己不愿意的，不要施加給別人，符合“和”的價值觀。

D.意思是：假使在上的君子能闡明做人的大道理，如君臣、父子、夫婦、朋友、長幼等相處之道皆清楚

而恪遵的話，在下的老百姓就自然能相親相愛，而呈現一片和樂的景象，符合“和”的價值觀。

故選B。

(4)①由原文"……黃河流域裴李崗文化等的墓地內部墓葬秩序井然，可見中華文明在起源階段就有

對穩(wěn)定社會秩序的強烈追求”“比較而言，中國從距今8000多年開始的多數時間里，大部分地區(qū)目前尚

未發(fā)現堅固的城堡…………和而不同的社會觀、人心和善的道德觀，以及敬畏、和合、仁善等文化

基因。可見，中華文明具有突出的和平性”以及“中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農業(yè)基礎相關”

等可知，引用了黃河流域裴李崗文化的墓葬秩序，指出中華文明自起源階段即重視社會秩序，這是一種

和平的體現。同時，文中對比了西亞頻繁戰(zhàn)爭背景下的建筑，強調中國地區(qū)在長時間內缺乏明顯軍事防

御建筑，進一步佐證了中國的和平傾向。結尾則通過中華文明的社會觀、道德觀等文化基因，揭示出中

華文明和平性的內在根基與形成原因，展現出分析的深刻性與邏輯的嚴謹性。

②由原文“距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內部房屋排列整齊”“距今五六千年前長江

中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應是防水而非軍事防御”“距今5000

年前后出現的石城、夯土城等倒是有較強的防御功能，但主要出現于黃河中下游地區(qū)。一些大型都邑并

不都有外城垣，比如南佐、二里頭、殷墟等”等可知，通過引用考古案例來支撐論點，強調了中華文明

在長時段的演變中和平性格局的形成與發(fā)展，即使后期出現較強防御功能的城址，也只限于特定區(qū)域,

未全局擴散，這使得“和而不同”的原則不但體現在社會觀，且在歷史建筑布局中有跡可循，從而論證

了和平性特征的古古傳承及其形成原因，論證過程細致，以實證輔之，增強觀點的可信度和說服力，論

證過程嚴謹可信。

③由原文“中國從距今8000多年開始的多數時間里”“大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現堅固的城堡”“中國夏

代以后的政治疆域基本上都小于文化上中國的范圍”等信息中，在學術和研究領域中，對信息的準確表

達至關重要。使用限定詞如“多數”“大部分”“基本上”，能夠幫助作者在表達時避免絕對化，體現出

對結論的審慎態(tài)度。這種表達方式減小了以偏概全或絕對斷言的誤導風險，使論斷更加合理可信。在考

古和歷史學研究中，由于基于現有證據，很難得出絕對結論，因而使用這些詞匯顯得尤其重要，通過這

種表達，文本不僅表現出對細節(jié)和事實的關注，也反映出科學研究應有的嚴謹和周密，體現了論證語言

的嚴謹。

(5)①由原文“自古以來，中華民族就崇尚“和”的價值觀念：……”“黃河流域裴李崗文化等的墓地

內部墓葬秩序井然，并對穩(wěn)定社會秩序有強烈追求”等可知，原文中提到的“自古以來，中華民族就崇

尚'和'的價值觀念”指出了“和”這一理念在中華文化中的重要性。同時，“黃河流域裴李崗文化等

的墓地內部墓葬秩序井然，并對穩(wěn)定社會秩序有強烈追求”則提供了實證，表明這種價值觀念在歷史上

已有體現。這反映出中華民族對內部和諧與穩(wěn)定的長期追求。這些信息共同支撐了中華文明重視和平與

秩序的觀點。

②由原文“距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內部房屋排列整齊，黃河流域裴李崗文化

等的墓地內部墓葬秩序井然”“距今五六千年前長江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬

而低矮，主要功能應是防水而非軍事防御”“中國新石器時代專門武器種類很少，最常見的武器只有弓

箭和鉞兩種……”“傳到中國以后則變?yōu)橹饕T造象征社會秩序的鼎等青銅禮器”等可知，這些展現了

中華文明在歷史發(fā)展中對和平與穩(wěn)定的追求。這些實證不僅說明了當時社會的安定，也反映了中華文明

在物質層面上的和平性特征。這種依托于實證的論述，提升了觀點的可信度和準確性，有力地證明了中

華文明所具有的突出的和平性，習近平總書記指出“中華文明具有突出的和平性”有考古實證。

③由原文“中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農業(yè)基礎相關”“基本能夠保障中國大部分地區(qū)人民

的食物來源，為定居提供條件。中華先民當然也有移動遷徙，但絕大多數情況下都表現為農人對附近新

耕地的不斷開墾，開發(fā)在不知不覺當中緩慢進行，中國文化圈的形成過程主要就是農業(yè)傳播發(fā)展的過程”

等信息可知，中華文明的和平性與其農業(yè)基礎密切相關。農業(yè)生產需要穩(wěn)定的社會環(huán)境，這種需求逐漸

形成了中華民族愛好和平的文化特質。此外，由于農業(yè)可以保障食物來源，先民多以定居和開墾新耕地

為主，避免了大規(guī)模的對外擴張。

④由原文“中國夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中國的范圍，中華文明在長期發(fā)展過程中基本

保持穩(wěn)定，極少見跨越文化上中國的范圍而大規(guī)模對外擴張的現象”等可知，這個現象反映出中國在歷

史上基本沒有進行大規(guī)模的對外擴張活動。提及“政治疆域”是為了強調中國的疆域管理和文化傳播范

圍較為內斂，進一步佐證了中華文明的和平特性，這和其在文化上追求穩(wěn)定和諧的理念是一致的。

⑤由原文“在古代中外文化交流過程中，中國向外傳播的主要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術、印刷術

等農作物、生活用品和民用技術”等可知，這段文字強調了在古代中外文化交流中，中國對外傳播的主

要是農作物、生活用品和民用技術的事實，相較于武力擴張和軍事征服，中國更注重用和平的交流方式

與其他文明互動，凸顯中國文明重視實用技術和生活改善的特點，這種以文化和技術輸出為主的對外交

流方式，進一步印證了中華文明的和平性以及對文明互鑒的重視。

答案：

(1)A

(2)D

(3)B

(4)①思維脈絡嚴謹。文段對各時期考古實例深入分析，歸納出中華文明具有突出的和平性的觀點，

并深入分析其原因，思維邏輯嚴謹。

②分析論證嚴謹。列舉大量考古實例，并在實證中進行歸納比較，論證過程嚴謹可信。

③論證語言嚴謹。運用“多數”“大部分”“基本上”等限定詞，表達準確嚴謹。

(5)①價值觀念依據。中華民族自古就崇尚“和”的價值觀念，并對穩(wěn)定社會秩序有強烈追求。

②考古實證依據。房屋、墓葬排列穩(wěn)定有秩序、城垣防水功能、武器種類及武器演變?yōu)槎Y器等考古實例

均為中華文明“和平性”證明。

③農業(yè)基礎依據。農業(yè)生產需要穩(wěn)定的社會秩序，積淀出愛好和平的文化特點。同時中華文化圈形成過

程主要是農業(yè)傳播發(fā)展過程，極少見大規(guī)模對外擴張的現象。

④政治疆域依據。中國政治疆域穩(wěn)定，極少跨越文化上的中國而大規(guī)模對外擴張的現象。

⑤文化交流依據。在中國古代中外文化交流過程中，中國向外傳播的主要是農作物、生活用品和民用技

術。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

1982年的風車

黃愛華

①那架風車擱在屋角，已閑置了很多年，雖然沒用，但母親還是發(fā)現風車的拉栓壞了。

②母親說，這個栓壞了，裝糧食的斗板就關不住，車風車時糧食癟的滿的都跑到前風口來，換個栓就

能管住糧食。母親說話的口氣，像極了正值當年在場壩車風車時的情形，一手搖風車把，一手薄著風車口

前堆滿的谷子，漫天灰塵里的母親，握著她的權仗，如同女王般威嚴。

③我們都認為沒必要修了，反正好多年都沒用了，但母親很固執(zhí)，就像固執(zhí)于她種了一生的菜園，不

容我們有絲毫半分的反對。

④見我們沉默，母親攏了攏花白的頭發(fā)說，這是82年的時候，我們家打的一架風車。母親停了停，

幽長的聲音，如同一根綿長的絲線，在拉扯著我們。

⑤秋收時節(jié)，這架風車幾個月不落屋，打著圈的在村上車糧食，今天這家，明天那家，沒有半分二心。

幫忙從不偷奸耍滑，有好大的力就使好大的勁，幫忙不分彼此。自家農具放在坡里，三五天不歸屋都沒人

拿，這是村莊的魂和骨，一代一代傳下來。

⑥同樣虛懷若谷的還有風車，它把二十四節(jié)氣裝在肚里，一個時令一個時令地車，春種時分，風車把

那些經不住風吹雨打而干癟的、意志不堅而被蟲蛀了的種子，一一淘將出來，在風車口里將它們吹出自己

的視線，留下的，都是最誠實、最堅強的種子，為農人們把好春種的關口。這些種子不辱使命，一到田間

地頭，就生根發(fā)芽，開花結果，將豐收的芳香送回農人的懷抱。你可以瞧不起風車的樣貌，但你得敬奉它

的操守。

⑦豐收本身就是一首喜悅之曲，也是村莊與田野的一場狂歡。秋收時，就是風車大顯身手的時候。風

車嘎吱嘎吱地響到半夜。苞谷、谷子滿撮箕滿撮箕往風車里倒。風車口有兩個，前口和后口，顆粒飽滿的

糧食從前風口落下，癟顆半粒，枇谷稗子，假冒的草籽，爛的壞的，風車肚里經緯分明，一清二楚，誰該

去，誰該留，風車心里明白的很，那些被剔除的糧食，就灰溜溜地從后風口落下來，聲名狼藉，栽在土里

再也爬不起來。周圍灰塵四起，在風車口打滾過的糧食格外飽滿光鮮，黃金亮色，一個個都是從泥土捧出

的珍寶。

⑧正是秋收時節(jié)，五哥哥考取兵了，這消息如同一枚重型炸彈，“哄”地一聲就把村莊炸開了，男女

老少都歡喜的不得了，我們家的風車又忙起來，在村上打著圈，各家各戶的麥子、苞谷、谷子，整得亮堂

堂的。送糧食是莊稼人最深的情誼，民以食為天，他能把天送給你，這是一份潑天的情，十斤、二十斤,

夾籃、背簍，包袱，全都是滿滿當當的。

⑨我堅信，如今閑置在屋角的風車，一定記住了當年那歡快的場景，要不然，我打開風車把時，它的

叫聲一如當年那般歡快，竟絲毫未變。

⑩當然，也有風雨叵測的時候。

己得那天一大清早，三奶奶拖著濃濃的哭腔，站在我家場壩坎上，整個人凌亂成了一只篩子。氣力

滿壯的三叔早晨起來，倒在了廁所里。三爺爺半邊身子動彈不得，三奶奶沒人搭一把手，拖不起抱不起三

叔，慌亂中只好跑出來喊人，待大家趕到，三叔早已斷了氣。

?三奶奶家七口人吃飯，三爺爺無法動彈，前兩年二叔得病，二嬸撇下年幼的女兒出門打工，老的小

的，家里家外全憑三奶奶一個婦道人家。那日子過得，按村人的話說就是：摘葉葉兒包桿桿兒，一年糊不

到一年。

⑨寸里人每家每戶湊，有錢的湊錢，有糧的湊糧。風車抬到場壩中間。父親拿著筆，一戶一戶地勾著，

母親搖著風車，每勾完一戶，將糧食倒上風車，整得干干凈凈。初秋時節(jié)，苞谷還未老好，谷子也只成熟

了一半，還有一半是谷漿。那也沒辦法，緊急的事半分耽擱不得，好多人家的苞谷都還是從青苞谷桿上直

接挎下來的。糧食還是濕漉漉的，風車葉子也就轉得格外晦澀，全無往日半點歡暢的樣子。母親搖搖停停，

卡卡摳摳，整了大半天，飯都沒顧上吃。

(gL籃一籃的苞谷送進了三奶奶家，那老崖上的風，呼呼地刮地三尺，恨不得將這個風雨飄搖的家撕

扯得皮毛不剩。

領寸上有種豬草，狀如現在的多肉，長在莊稼地里，我們嫌它搶了莊稼的肥，用鋤挖，用刀割，然后

把它連根拔起，將它曬得皮枯肉腐，焦黃根爛。可是，來年，一場場的春風春雨浸潤，它又慢慢變得嫩油

油，肥碩，照舊趴在那。

?三奶奶隨了豬草的氣性，我們再見到她時，她依然活氣滿滿，打著響亮的哈哈。

?再以后，村上人家不管哪家有事，三奶奶是跑得最快的那個。那些土生土長的情分，在這村里，如

同那一片片落地生根的莊稼，風雨與共，陽光共歡。

?繞著風車轉了一圈，我發(fā)現，除了我的記憶有些蒼老，風車倒是一如既往，不悲不喜，轉動風車把，

它一如從前歡快地唱起來，從容自然，懷里依然裝著節(jié)氣、時令、種子、莊稼，好像那勤扒苦做的婦人,

畢生操勞一家人的柴米油鹽。

所顆種子，懷揣使命出征，一路摸爬滾打，歷經風雨霜雪，生根發(fā)芽，抽穗開花，結果成熟，然后

變成一粒沉甸甸的糧食，又回歸于風車前，揣著滿身的榮譽與傷痕，在這里接受檢驗，如同離家出走的游

子，接受著母親渴盼而又審視的目光。

?而今，這架風車，如同老母親的懷抱，遲鈍、老邁。種子與糧食的來去，莊稼與生命的成長，仿佛

只是在她這里舉行了一個短暫的儀式，而這儀式，卻透著萬丈光芒。

(有刪改)

(1)下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(B)

A.開頭描述風車的閑置，既暗示了風車在現代生活中被很多人遺忘，又為后文抒發(fā)懷舊情感作鋪墊。

B.風車在秋收時大顯身手，幫助人們篩選出顆粒飽滿的糧食，故作者說風車是村莊代代相傳的魂與骨。

C.狀如多肉的豬草被村民用挖、害h拔等措施清理后卻能頑強復蘇，襯托出三奶奶頑強不屈的品質。

D.結尾“這架風車，如同老母親的懷抱，遲鈍、老邁”，既體現作者對風車的依戀，又表現風車的老

舊。

(2)關于文中第⑥⑦段，下列說法不正確的一項是(A)

A.作者將顆粒飽滿的種子比喻成最堅強、最誠實的人才，風車憑借智慧篩選這些種子。

B.風車在春種和秋收時篩選種子和糧食，暗含了作者對時間流轉，生命循環(huán)的思考。

C.“喜悅之曲”和“狂歡”，表達了農人豐收時的喜悅之情，語言既有情感又有畫面感。

D.“嘎吱嘎吱”模擬風車運轉的聲音，將讀者帶入豐收的場景中，增強了文章的現場感。

(3)文章敘寫了有關風車的人和事，展現出當時鄉(xiāng)村怎樣的民風？請簡要分析。

(4)有人認為題目中“1982年的”這幾個字可以刪除，你是否同意這一說法？請簡要分析。

【解答】(1)B.“風車是村莊代代相傳的魂與骨”錯誤，第五段“這是村莊的魂和骨，一代一代傳下來”

中的“這”并不是指風車，而是指當地淳樸的民風。

故選B。

(2)A.“作者將顆粒飽滿的種子比喻成最堅強、最誠實的人才”錯誤，文中未將顆粒飽滿的種子比喻

為最堅強、最誠實的人才，此項屬于無中生有。

故選Ao

(3)①由原文“秋收時節(jié)，這架風車幾個月不落屋，打著圈的在村上車糧食，今天這家，明天那家，

沒有半分二心。幫忙從不偷奸耍滑，有好大的力就使好大的勁，幫忙不分彼此?！钡刃畔⒖芍?/p>

者通過風車在秋收時節(jié)的忙碌運轉，描繪了風車在村莊中車糧食、幫助每一家，而不偏不倚、不計較個

人得失的情形。這種無私的奉獻和誠實守信的做事態(tài)度，反映出鄉(xiāng)村中人與人之間互幫互助的淳樸民風，

進一步體現了村民之間的信任和互助精神，將這種民風視為代代相傳的村莊“魂和骨”，表明這種精神

對于村莊的深遠影響。

②由原文“自家農具放在坡里，三五天不歸屋都沒人拿，這是村莊的魂和骨，一代一代傳下來”可知，

村民對他人物品的自覺尊重和信任，突出了村民間的淳樸和誠實。將這種品質視為“村莊的魂和骨”進

一步強調了其在鄉(xiāng)村文化中的核心地位。這些傳統(tǒng)美德在村莊中天然地代代傳承，顯現出農村社會生活

的和諧與互助，以及人與人之間樸素而珍貴的信任關系，展現了村民之間互相信任、淳樸誠實的民風。

③由原文“正是秋收時節(jié)，五哥哥考取兵了，這消息如同一枚重型炸彈，‘哄'地一聲就把村莊炸開了，

男女老少都歡喜的不得了，我們家的風車又忙起來，……三奶奶家七口人吃飯，三爺爺無法動彈，

前兩年二叔得病，……村里人每家每戶湊，有錢的湊錢，有糧的湊糧。……”等信息可知，在五哥哥考

取兵役時，全村人歡慶不已，體現了村民們對集體榮耀的珍視和共同分享快樂的情誼。而在三奶奶家遭

遇困境時，村民們自發(fā)湊錢湊糧，幫助其渡過難關，展現出村民之間強大的互助精神和同情心。這種同

甘共苦的民風不僅加強了村民間的紐帶，也彰顯了鄉(xiāng)村社會的淳樸和溫暖，展現了村民們同甘共苦的民

風。

（4）示例一：不同意刪除。

①“1982年”點明風車制造的時間，突出風車年代之久遠，強調了風車的歷史久遠，意味十足。

②由原文“這是82年的時候，我們家打的一架風車。母親停了停，幽長的聲音，如同一根綿長的絲線，

在拉扯著我們”“秋收時節(jié)，這架風車幾個月不落屋，打著圈的在村上車糧食，今天這家，明天那家”

等信息可知，許多年前的那架風車在村里流轉工作，見證了鄉(xiāng)村的淳樸和熱情。從這些細節(jié)中可以看出，

“1982年”作為一個特定的時間點，提供了相關故事特定的時間背景，承載了故事的發(fā)生背景和鄉(xiāng)村

生活的情感記憶，反映了作者對那段時代濃厚的懷舊情懷。

③由原文“今，這架風車，如同老母親的懷抱，遲鈍、老邁”“像極了正值當年在場壩車風車時的情形，

一手搖風車把，一手媳著風車口前堆滿的谷子，漫天灰塵里的母親，握著她的權仗，如同女王般威嚴”

等信息可知，“1982年”這個具體的時間點，能夠引發(fā)曾經歷過那個時代的讀者對過去的共鳴，喚起他

們對那段時光的懷舊情感。這種帶有時間標記的回憶具有普遍性，使得這些有類似經歷的讀者產生親切

感和情感共振，從而激發(fā)他們的閱讀興趣。

示例二：同意刪除。

①以“風車”為題直接指向文章的核心載體，使主題明確，能夠集中展現風車在文本中的象征意義。風

車在文中不僅是實物工具，還象征著傳統(tǒng)農耕生活、鄉(xiāng)村的純樸風俗以及文化傳承。去掉時間限制使題

目更加簡潔，使得不僅限于某一時間段，從而無限延展其內涵及普適性，便于更多讀者結合各自的記憶

和體驗進行理解。

②由原文“這是82年的時候，我們家打的一架風車”可知，從敘述內容來看，“1982年”只是交代風

車的制造年份，未深入展開該年的具體事件或背景，而是通過回憶性描述勾勒出一段與風車有關的歷史

圖景，故同意刪除。

③由原文“秋收時節(jié)，這架風車幾個月不落屋，打著圈的在村上車糧食”“秋收時，就是風車大顯身手

的時候。風車嘎吱嘎吱地響到半夜”等信息可知，本文中提到“1982年”是風車制作的年份，但作者

沒有針對1982年這一特定時間段進行詳細描述。在敘述過程中，作者更關注風車的象征意義和其對村

莊生活的深刻影響。通過提到風車在82年的制作為切入口，作者巧妙引導讀者回憶那個風車發(fā)揮重要

作用的年代。這使得“1982年”成為一個情感的錨點，喚起讀者對過往歲月的懷念，所以文中敘寫的

事件、場面不一定發(fā)生在1982年，題目中“1982年的”這幾個字可刪除。

答案：

(1)B

(2)A

(3)①農忙時風車忙碌于各家各戶之間，大家?guī)兔牟煌祽?，展現了鄉(xiāng)村互幫互助的民風。

②自家農具放在坡里，三五天也沒人拿，展現了村民之間互相信任、淳樸誠實的民風。

③五哥哥考取兵時全村人共同慶賀，三奶奶遭遇不幸時全村人共渡難關,展現了村民們同甘共苦的民風。

(4)示例一：不同意刪除。

①“1982年”點明風車制造的時間，突出風車年代之久遠。

②“1982年”提供了相關故事特定的時間背景，蘊含著作者的懷舊情懷。

③“1982年”能引起經歷過那個時代的讀者的記憶聯(lián)想和情感共鳴，激發(fā)讀者閱讀的興趣。

示例二：同意刪除。

①以“風車”為題，去掉時間限制，簡潔明了，突出了風車這一載體。

②“1982年”是風車制造的時間，文章沒有明確對這年的人、事及風車進行敘寫。

③文章圍繞與風車有關的事件展開，文中敘寫的事件、場面不一定發(fā)生在1982年。

二、文言文閱讀

3.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

自秦漢迄今千數百歲，若司馬遷、班固、陳壽、范蔚宗者，方其著書之時，豈不欲曲盡其善而傳之無

窮，然終亦未免后人之詆斥。至唐獨稱劉知幾，能于修史之外，自為一書，貫穿古今，譏評前載。觀其以

史自命之意，筠以為古今絕倫；及取其嘗所論著，而考其謬戾，則亦無異于前人。由是言之，史才之難，

豈不信哉！必也編次事實，詳略取舍，褒貶文采，稽諸前人而不謬傳之后世而無疑使卮學觀之而莫敢輕議

然后可以號信史。我宋之興，尊儒敬道，日以崇廣學校，名臣綴緝不絕于時，前朝舊史，如《唐書》已修

為新書，頒于天下。自頒行迨今，幾三十載，學者傳習，與遷、固諸史均焉。縝以愚昧,竊嘗尋閱新書，

間有未通，則必反復參究；或舛駁脫謬，則筆而記之。歲時稍久，事目益眾，深修此書抵悟穿穴，亦已太

甚。揆之前史，皆未有如是者。推本厥咎，蓋其多采小說，而不精擇。蓋唐人小說，類多虛誕，但期博取，

故其所載或全篇乖悟。

（節(jié)選自吳縝《新唐書糾謬序》）

材料二：

吳縝《糾繆》謂《新書》多采唐人小說，但期博取，故所載或全篇乖悟。然李泌子繁嘗為泌著家傳十

篇，《新書?李泌傳》雖采用之，而傳贊云：繁言多不可信，按其近實者著于傳。是《新書》未嘗不嚴于別

擇。如《王播傳》不載其“閻黎飯后鐘”之事，《杜牧傳》不載其揚州狎游，牛奇章遣人潛護，及湖州水

嬉、綠樹成陰之事。此皆載詩話及《北夢瑣言》等書，膾炙人口，而《新書》一概不收，則其謹嚴可知。

錢起客湖湘間，遇鬼吟“曲終人不見，江上數峰青”之句，后入試，用以押官韻，遂登第。史思明攻太原，

李光弼使人為地道，突出擒賊，賊驚呼為“地藏菩薩”。此皆《舊書》所載，《新書》以其稍涉于纖且俚,

遂削而不書。則其立言有體,較之《晉書》、南北史專以新奇悅人耳目者，其卓識固不同矣?！杜f書?良吏

傳》無韋丹、何易于，則采杜牧《樊川集》以補丹，采《孫樵集》以補易于。此豈得謂徒摭小說也？亦有

瑣言碎事，《舊書》所無，而《新書》反增之者。如《李賀傳》，韓愈、皇甫混至其家，賀即賦《高軒過》，

及出游得句，即投古錦囊事。賀本文人，無他事跡可紀。此正見其才，非好奇也。

（節(jié)選自趙翼《陵馀叢考》）

（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。

稽諸前人A而不謬B傳之C后世而無疑D使后學E觀之F而莫敢輕議G然后可以號信史。

（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（D）

A.殆，大概，恐怕，與《石鐘山記》“酈元之所見聞，殆與余同”的“殆”意思相同。

B.怪，以……為怪，意動用法，與《桃花源記》“漁人甚異之”的“異”用法相同。

C.“雖采用之”與《燭之武退秦師》“臣之壯也，猶不如人”的“之”用法不相同。

D.徒，只、僅僅,與《孔雀東南飛》“妾不堪驅使，徒留無所施”的“徒”意思相同。

（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（D）

A.歷代史家著述歷史都力求盡善盡美，然而最終還是不可避免地遭到讀者詆斥，司馬遷、班固、陳壽、

范尉宗、劉知幾都是如此。

B.宋朝建立后，重視文教，名臣們在前朝舊史基礎上新編修了《唐書》，但吳縝反復研讀、質疑考證，

指出了該書的一些不足之處。

C.《新唐書》盡量載入可靠史料，選用了李繁所著十篇家傳的部分內容，不收錄王播、杜