專題一 先秦的文明和社會轉(zhuǎn)型 講義-2025屆高三歷史二輪復(fù)習(xí)

專題一先秦的文明和社會轉(zhuǎn)型講義-2025屆高三歷史二輪復(fù)習(xí)專題一先秦的文明和社會轉(zhuǎn)型

【典例分析】

年份考點分布

20241．湖北·遠(yuǎn)距離文明交流2．遼寧·仰韶文化3．全國新課標(biāo)·階級分化4．甘肅·新石器時代中期部落組織變化5．浙江·新石器時代文明成就6．北京·商朝史學(xué)研究7．湖南·西周血緣政治8．廣東·春秋戰(zhàn)國禮樂制度變化9．江蘇·西周晚期到戰(zhàn)國晚期秦遺址研究10．安徽·先秦禮樂變化11．全國·春秋爭霸12．重慶·春秋時期民族關(guān)系13．浙江·戰(zhàn)國秦國水利工程14．山東·春秋戰(zhàn)國社會秩序變化15．北京·春秋戰(zhàn)國儒家思想16．全國·春秋戰(zhàn)國道家思想17．浙江·老子思想

20231．河北·新石器時代遺址2．浙江·龍山文化成就3．湖南·中華文明起源4．新課標(biāo)·階級分化5．浙江·良渚古城遺址6．天津·古代國家發(fā)展階段7．遼寧·西周分封制的影響8．廣東·分封制9．江蘇·春秋政治秩序的變化10．海南·戰(zhàn)國社會轉(zhuǎn)型原因11．全國·戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟變化12．重慶·百家爭鳴代表的階層利益13．浙江·孔子思想14．全國甲卷·孔子思想主張的目的15．全國卷·百家爭鳴的共同點

20221．天津·龍山文化2．北京·多元一體3．浙江·孔子從“周"4．河北·西周至春秋政治秩序的變化5．浙江·西周統(tǒng)治模式的特點6．福建·分封制的文化影響7．全國·商西周青銅器鑄造8．江蘇·春秋時期的土地轉(zhuǎn)型9．全國·老子思想

備考建議：先秦時期不僅是中華文明的源頭和奠基時期，而且也是社會轉(zhuǎn)型時期。近幾年高考不斷加大對這一時期的考查，因此尤其要關(guān)注中華文明起源和奠基時期文化遺址的考察，關(guān)注史學(xué)最新研究成果。此外，春秋戰(zhàn)國時期是社會轉(zhuǎn)型時期，社會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)（政治、經(jīng)濟、思想文化等方面的變化）也將是命題的重點。同時政治、經(jīng)濟及文化逐漸走向統(tǒng)一的趨勢備考時需要引起關(guān)注。

1．[2024年重慶高考真題]新石器時代到兩周時期中國各地區(qū)傳統(tǒng)墓葬頭向可概括為：“東夷及其先民尚東，楚蠻及其先民尚南，西戎及其先民尚西，華夏及其先民尚北?！标P(guān)中地區(qū)鳳翔西村、灃西客省莊等地西周墓多為北頭向，春秋時期的墓葬多為西向頭。這表明()

A.西周時期華夏認(rèn)同初步形成B.春秋時期深受西戎俗影響

C.各族同源觀念得到發(fā)展D.各地區(qū)的文化傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固

2．[2024年江蘇高考真題]毛家坪遺址是自西周晚期延續(xù)到戰(zhàn)國晚期的秦文化遺址，在該遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化的苜蓿屬植物種子和馬的骨骼。有學(xué)者依據(jù)《史記》中秦人先祖“好馬及畜，善養(yǎng)息之"的記載，認(rèn)為上述苜蓿屬植物與秦人養(yǎng)馬有關(guān)。該學(xué)者的研究可以說明()

A.西周晚期出現(xiàn)原始農(nóng)耕和畜牧B.探究歷史要重視史料間的聯(lián)系

C.秦人即將邁入階級社會的門檻D.實物史料比文獻史料更有價值

3．[2024年安徽高考真題]西周前期，青銅器高古凝重，無取巧用意，紋飾原始，頗有圖騰意味；春秋中葉至戰(zhàn)國末年，器制多輕便適用，每每以現(xiàn)實性的動物為附飾物，追求精巧玲瓏，標(biāo)新立異。這一變化說明()

A.宗法觀念已經(jīng)名存實亡B.青銅鑄造進入鼎盛時期

C.青銅器的禮樂功能弱化D.農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化

4．[2023年山東高考真題]私有財產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來作為私有財產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是()

A.遺址出土有陶器和較多陶器碎片

B.多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等

C.單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件

D.陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動植物紋樣

5．[2022年江蘇高考真題]據(jù)學(xué)者考證，春秋末年，陳國司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦稅。轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國人驅(qū)逐，逃亡到鄭國。這一考證可以說明()

A.官僚政治的腐朽B.貴族與農(nóng)民階級矛盾尖銳

C.土地制度的變動D.諸侯權(quán)威遭到卿大夫挑戰(zhàn)

6．[2022年湖南高考真題]儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這()

A.促進了政治統(tǒng)一B.維系了“學(xué)在官府”的局面

C.沖擊了貴族政治D.導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾

【重難突破】

1.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，山西陶寺遺址存有大量的墓葬隨葬品，其中大型墓中的隨葬品既豐富又精致，出土了鼉鼓、特磬等重要禮器，小型墓數(shù)量眾多約占墓葬總數(shù)的90%，但墓室空間較小僅能容身，死者身無長物。這說明陶寺文化時期()

A.貧富分化尚不明顯B.私有觀念已經(jīng)形成

C.早期國家開始出現(xiàn)D.宗法制度逐漸興起

2.內(nèi)蒙古興隆洼遺址是距今8000多年的原始村落遺址，發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗。這里發(fā)掘出房址170余座，出土了大量的精制石器、陶器、玉器、蚌器等，還有大量的豬、鹿等動物骨骼。由此可知，當(dāng)時這一地區(qū)()

A.社會分工的出現(xiàn)B.以漁獵生活為主

C.具備國家的形態(tài)D.處于舊石器時代

3.距今7200—6900年前的江蘇省草堰港遺址，目前已出土陶、骨、石、木、玉、蚌等各類遺物2800余件。其中，陶器中釜占主導(dǎo)地位，其次為罐、缽；骨器數(shù)量眾多、打磨精美；木器有鉆木取火器、紡輪、浮漂等。由此可推知()

A.當(dāng)時漁獵采集已被取代B.人類生產(chǎn)生活漸趨穩(wěn)定

C.早期國家形態(tài)初步形成D.該區(qū)成為中華文明核心

4.考古研究發(fā)現(xiàn)，長江三角洲地區(qū)在崧澤文化時期（距今6000—5300年）一直以獲取野生動物為主，到良渚文化（距今5300年—4000年）時期則出現(xiàn)變局：一是杭州地區(qū)家豬居多，二是上海和江蘇地區(qū)野生動物為主。這一變化可佐證良渚文化時期()

A.人口總量增長迅速B.勞動分工不斷擴大

C.逐步邁入文明時代D.社會生活逐漸穩(wěn)定

5.大約在距今5000年前（冰川期過后），各地的文化開始向原來少有人居住的中原地區(qū)匯聚和交融，并使中原地區(qū)形成一種高于各地區(qū)的文化。史書記載的來自各地的氏族部落在中原地區(qū)發(fā)生接觸和交戰(zhàn)應(yīng)是這一史實的反映。這反映出當(dāng)時()

A.中原文明優(yōu)于其他文明B.文明間的交流不斷增強

C.一體化文明格局的鑄造D.早期國家形態(tài)初步形成

6.甘肅慶陽南佐遺址是一處距今5200—4600年的仰韶文化聚落遺址，出土了陶器殘片及石斧、石刀、紡輪、骨笄、匕、鏃、針等。陶器主要有平沿小口尖底瓶、寬平沿盆、盤、罐、缸、甕等。通常在寬沿盆內(nèi)會畫著各種圖案。陶器紋飾則多為橫籃紋和繩紋，有少量為方格紋。這些物品可用來研究當(dāng)時南佐地區(qū)()

A.生活方式和文明風(fēng)貌B.文明的對外輻射范圍

C.社會等級秩序的確立D.早期國家的政治形態(tài)

7.傳說是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項中，傳說與歷史信息解讀之間邏輯關(guān)系合理的是()

傳說歷史信息解讀

A黃帝和炎帝結(jié)成同盟，被尊為華夏始祖中原早期國家推行貴族寡頭政治

B堯?qū)⑹最I(lǐng)之位禪讓給舜德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫乳_始形成

C禹會諸侯于會稽（浙江紹興，一說江蘇句容）夏朝疆域已延伸至長江以南

D啟征討反對勢力時稱自己“共（恭）行天之罰"早期王權(quán)統(tǒng)治借助于神權(quán)

A.AB.BC.CD.D

8.從河南二里頭和時間稍后的四川三星堆遺址中，考古發(fā)現(xiàn)兩地有一些共同特征的器物，都有陶盉（酒器）、龍形牙璋（禮器）、鑲嵌綠松石銅牌、海貝等。但三星堆獨特的青銅神像、金杖、面具和神樹等，顯示其特殊的祭祀行為。對此解讀最準(zhǔn)確的是()

A.夏人禮儀在古蜀文明中傳承B.古蜀文明兼收并蓄且個性鮮明

C.兩地的區(qū)外貿(mào)易都相當(dāng)發(fā)達(dá)D.兩地文明之間存在著交流互鑒

9.商代外服諸侯的“職”，如侯—“為王斥侯"、甸—“治田入谷”、男—“任王事"、衛(wèi)—“為王捍衛(wèi)”，諸稱主要類于服事的“職"稱。西周時期，在此類稱呼的基礎(chǔ)上形成“邦內(nèi)甸服、邦外侯服、侯衛(wèi)賓服”等由內(nèi)至外排列層次為王畿、諸夏、夷狄的制度。這一發(fā)展反映出西周()

A.借助政治地理區(qū)劃強化統(tǒng)治秩序B.繼承了商遺留的原始部落政治色彩

C.有效拓展諸侯對周王的義務(wù)范疇D.形成了共同血緣關(guān)系的國家共同體

10.殷商時期，大小祭祀儀式由作為神的聯(lián)結(jié)者巫師主導(dǎo)，“禮"以服務(wù)鬼神為主。西周時期，周王以下的統(tǒng)治階層內(nèi)日常要踐行的“禮”有二十余類，每一類從祭品、地點、參與人員服飾到配套禮樂，對不同階層人規(guī)定不同的標(biāo)準(zhǔn)以實現(xiàn)對社會成員的規(guī)范。這一變化反映出()

A.儒家禮教的影響增強B.早期人文精神的凸顯

C.社會階層趨于平等化D.王權(quán)與族權(quán)日益融合

11.西周統(tǒng)治者強調(diào)的“君權(quán)天授"與西方國家的“君權(quán)神授”有所區(qū)別。下圖是甲骨文和金文中關(guān)于“天"字的寫法。據(jù)此可知“君權(quán)天授”()

A.脫胎于儒家天人感應(yīng)觀念B.具有樸實的民本主義思想

C.國家權(quán)力實質(zhì)是人民主權(quán)D.較之君權(quán)神授更具可信度

12.張蔭麟在《中國史綱》一書中指出：“嚴(yán)格地說封建社會的要素是這樣：在一個王室的屬下，有寶塔式的幾級封君，每一個封君，雖然對于上級稱臣，事實上是一個區(qū)域的世襲的統(tǒng)治者而兼地主。"在符合這些要素的古代中國“封建社會”中()

A.形成了從中央到地方的垂直管理體系

B.用森嚴(yán)的禮樂制度強化封建君主專制

C.血緣關(guān)系是維系國家統(tǒng)治的重要支柱

D.小農(nóng)經(jīng)濟是封建統(tǒng)治的主要經(jīng)濟基礎(chǔ)

13.西周時期，諸侯分封的低級貴族也可領(lǐng)有世襲的封地，并可以自行在封地上設(shè)置官員，建立武裝，征派賦役。到戰(zhàn)國中后期，被秦、趙等國君主授予爵位的新貴族，名義上也有封地，但一般只被授予“衣食租稅"的征稅權(quán)，不再被授予封地的行政權(quán)。這一轉(zhuǎn)變()

A.反映了國君集權(quán)的趨勢B.導(dǎo)致選官方式發(fā)生變革

C.是政治權(quán)力下移的體現(xiàn)D.完善了貴族的等級秩序

14.西周時期，“有君而為之貳，使師保之，勿使過度”；禮制規(guī)定國君須與眾卿集議會商政事，身為眾卿的“父兄子弟"則應(yīng)以各種形式“輔察其政”，此外針對“國人”，國君還應(yīng)“大詢于眾庶”。這些規(guī)定()

A.有利于政治秩序的平穩(wěn)運行B.折射出監(jiān)察機構(gòu)的權(quán)力較大

C.有效實現(xiàn)中央權(quán)力高度集中D.表明原始民主制度十分完善

15.在中國傳統(tǒng)社會，祖宗崇拜、血緣親情、倫理道德及由此衍生的心理上的從屬感，成為專制王權(quán)操縱社會的工具，也是臣民文化的起點。材料反映了()

A.家庭倫理是中國傳統(tǒng)社會的核心準(zhǔn)則

B.君主專制是宗法向政治延伸的必然結(jié)果

C.傳統(tǒng)政治文化強化了王權(quán)的秩序認(rèn)同

D.等級秩序是專制王權(quán)不斷強化的奠基石

16.春秋戰(zhàn)國時期，管仲推行“官（管）山海"之策；李悝實施“平糴法”；商鞅主張“農(nóng)戰(zhàn)”，獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制工商業(yè)發(fā)展等。這反映了當(dāng)時()

A.重農(nóng)抑商已成為各國的共識B.國家重視對經(jīng)濟的干預(yù)和控制

C.變法推動了封建經(jīng)濟的發(fā)展D.社會轉(zhuǎn)型推動了工商業(yè)的發(fā)展

17.戰(zhàn)國思想家慎到認(rèn)為，國君可從“無事”（無為）而達(dá)到“事無不治"。因為國君“未必最賢于眾”，自己動手去干，決不能把各方面的事辦好，如果由國君一個人去“為善”，臣下就不敢爭先“為善”，結(jié)果國家大事辦不好，“臣反責(zé)君，逆亂之道也"。上述主張()

A.重視統(tǒng)治者德行規(guī)范B.嚴(yán)厲批評了君主專制現(xiàn)象

C.表達(dá)下層民眾的訴求D.是對社會秩序重建的探索

18.戰(zhàn)國時期的國家形態(tài)，已逐漸演變?yōu)椤翱鐓^(qū)域”的地域性國家；列國疆域內(nèi)的居民，也不再是宗法等級制下的“小國寡民"狀態(tài)，而表現(xiàn)為“多地域、多族群”的特點，人口構(gòu)成遠(yuǎn)較前代要復(fù)雜得多。這一狀況說明()

A.宗法分封制的影響已經(jīng)消除B.統(tǒng)一多民族國家形態(tài)正孕育

C.經(jīng)濟交流導(dǎo)致政治制度變化D.民族間的文化認(rèn)同逐步形成

19.據(jù)學(xué)者考證，“治"的本義是一條河的名稱，“理”的本義是沿著玉石紋路切割。至戰(zhàn)國晚期，“治"理”二字合并，形成了“治理"一詞，指國家管理應(yīng)按照某種規(guī)律、規(guī)則行事。這反映了戰(zhàn)國晚期()

A.變法思潮推動社會轉(zhuǎn)型B.開始形成較為系統(tǒng)的國家機構(gòu)

C.亟須建立新的政治秩序D.士階層提出新的國家管理主張

20.如表為某學(xué)習(xí)小組在進行研究性學(xué)習(xí)時收集的資料。據(jù)此判斷他們研究的主題應(yīng)是()

記述出處

楚莊王問政申叔時，申叔時“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮。《國語：楚語上》

（劉淵，字元海，十六國漢趙開國者，匈奴人）幼好西學(xué)，尤好《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》《漢》、諸子，無不綜覽?！薄稌x書·劉元海載記》

魏主下詔，以為：“北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。"《資治通鑒》

A.儒家思想的傳播B.政治制度的創(chuàng)新C.華夏認(rèn)同的演進D.社會教化的功能

21.閱讀材料，完成下列要求。

材料一：黃帝被奉為中華民族人文初祖，黃帝傳說源遠(yuǎn)流長。春秋戰(zhàn)國時期，“百家皆言黃帝”。

派別及典籍觀點

儒家——《大戴禮記·五帝德》孔子曰：“黃帝都，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后克之。始垂衣裳，作為黼黻（禮服）。治民以順天地之紀(jì)，播時百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲。"

法家——《商君書·畫策》神農(nóng)既沒，以強勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為（制定）君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸（刑罰），外用甲兵，故時變也。

材料二：漢代以來逐漸形成了以黃帝為主支譜系的文化認(rèn)同?！妒酚洝穼ⅰ段宓郾炯o(jì)》作為中國歷史之開篇，又以黃帝為五帝之首。據(jù)《史記》記載，黃帝的后人有兩大分支：一是黃帝→昌意+顓頊（舜、禹）；二是黃帝→玄囂→嬌極→帝嚳（堯、商、周）。在漢代，不僅堯、舜、禹、商、周為黃帝后裔，就連楚、越、匈奴也被《史記》納入黃帝譜系。如“楚之先祖出自帝顓頊高陽，匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維”。以黃帝為始祖的姓氏譜系，固然有以血緣為紐帶的色彩，但實質(zhì)上屬于文化內(nèi)聚。漢高祖稱帝前，曾公開祭拜黃帝。漢武帝“北巡朔方，勒兵十余萬，還祭黃帝冢橋山"。在中華五千年文明史上，中華民族與黃帝總是精神相通、血脈相連的，對于黃帝的文化認(rèn)同也成為中華兒女智慧和力量的重要源泉。

——摘編自李俊《炎黃文化與民族認(rèn)同》等

材料三：1937年4月5日國共兩黨首次在同一地點、同一時間來祭拜黃帝。

國民黨《祭黃帝陵文》共產(chǎn)黨《祭黃帝陵文》（毛澤東）

……維我黃帝，受命于天；開國建極，臨治黎元。始作制度，規(guī)矩百工；諸侯仰化，咸與賓從。置歷紀(jì)時，造字紀(jì)事；宮室衣裳，文物大備。丑虜蚩尤，?；鱽y；爰誅不庭，華夷永判…………懿維我祖，命世之英；涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧。……頻年苦斗，備歷險夷；匈奴未滅，何以家為。各黨各界，團結(jié)堅固；不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國良方；四萬萬眾，堅決抵抗。民主共和，改革內(nèi)政；億兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國權(quán)……

（1）根據(jù)材料一、比較儒家和法家筆下黃帝形象的異同，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的思想狀況，說明異同產(chǎn)生的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢代以來黃帝文化認(rèn)同的特點。

（3）根據(jù)材料三、對比國共兩黨的祭文在形式和內(nèi)容上的異同。結(jié)合所學(xué)知識，分析國共兩黨共同祭拜黃帝的作用。

22.【禮樂文化的變遷】

材料一西周的禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學(xué)是儒學(xué)的一個重要的組成部分，儒家禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨具特色的文化資源?！岸Y”是內(nèi)容，“樂"是形式，周公制禮作樂，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂“刑不上大夫，禮下庶人”?？鬃诱J(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮”是治國的基本要素，禮樂的這種治國內(nèi)涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用。儒家認(rèn)為，禮樂因人情而設(shè)，有節(jié)制性情、提升道德的作用；“禮"的和是“中和”，禮以和為貴，就是在尊重各個階層權(quán)利的基礎(chǔ)上，要求人盡自己的義務(wù)而達(dá)到和諧，這種思想在當(dāng)代文化的建設(shè)中具有重要的啟示意義。

——摘編自劉豐《儒家禮樂文化的歷史價值與當(dāng)代啟迪》

材料二下表中國古代西漢至明末清初的典籍中關(guān)于“禮"的部分記述

西漢道者，所繇（由）適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也——董仲舒《舉賢良對策》

兩宋禮者，理也，文也。理者，實也，本也。文者，華也，末也——程顥、程頤《河南程氏遺書》禮是那天地自然之理。理會得時，繁文末節(jié)皆在其中——朱熹《朱子語類》

明末清初仁、義、禮、智、樂，俱是虛名。人生墮地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，與生俱來，此之謂實，于是而始有仁義之名——黃宗羲《孟子師說》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，歸納先秦禮樂文化的基本特征及影響。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析導(dǎo)致“禮”認(rèn)知變化的原因。

23.閱讀材料，完成下列要求。

材料一儒家思想在傳統(tǒng)中國社會的影響是無處不在的，從個人道德、家族倫理、人際關(guān)系，到國家的典章制度以及國際的交往，都在不同程度上受到儒家原則的支配。從長期的歷史觀點看，儒家的最大貢獻在為傳統(tǒng)的政治、社會秩序提供了一個穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)。

——余英時《現(xiàn)代儒學(xué)論》

材料二孔子其人，即之則溫，仰之彌高，他能使人們獲得極大的鼓舞來崇敬他的觀點，并且令其相信這些觀點能夠經(jīng)世致用。他的理論內(nèi)涵博大，博施濟眾，絕不平淡膚淺。人們追隨他，因為他確實最能領(lǐng)悟那個時代的中國文明，知道她如何才能趨于完美。中國文明是一個崇奉學(xué)識的文明，所以孔子的理論價值無量。

——摘編自（美）牟復(fù)禮《中國思想之淵源》

請結(jié)合材料及所學(xué)知識，以“儒學(xué)思想理論與中國古代文明的聯(lián)系"為主題，自擬題目，進行論述。（要求：論點明確，論述清晰，史論結(jié)合）

24.【考古證據(jù)與歷史認(rèn)知】

材料一根據(jù)歷史記載，夏朝政權(quán)的中心范圍是在今天的山西南部和河南西部，或者說河南中部這一帶。這個區(qū)域也發(fā)現(xiàn)了很多考古學(xué)上的“文化”，最有名的就是二里頭文化。很多人認(rèn)為二里頭文化就是夏朝的，但也有些人不太同意，說二里頭文化可能是商朝早期一些人或者是史前時代另外一些人留下來的。這里有爭議，主要因為沒有發(fā)現(xiàn)能夠辨認(rèn)的文字，如果有文字就可以說明問題。

夏朝后面就是商朝。商朝沒有問題了，它有文字——甲骨文，它的遺址也被發(fā)現(xiàn)，它的各種青銅器、墓葬都有發(fā)現(xiàn)?？梢钥匆幌孪暮蜕痰膮^(qū)別：夏中心區(qū)的位置比較靠西，而商的中心區(qū)比較靠東。歷史上記載商朝由東方來的一批人建立，整個位置比較偏東，以后的周朝又比較偏西。中國古代文明中心有一個東西搖擺的過程，中國古代政權(quán)的戰(zhàn)爭也好，爭奪也罷，在很長時間里也是東西對打而不是南北對打，和后來不太一樣。

——摘編自張帆《中國古代歷史的分期與特征》

材料二

六國秦國

銅陶器物群演變連續(xù)性戰(zhàn)國中期發(fā)生斷裂

墓葬等級序列多階層、小間隔兩極分化，國君墓與卿大夫墓規(guī)模落差巨大

都城形態(tài)分內(nèi)外城，外城有居民區(qū)、工商業(yè)區(qū)城內(nèi)多數(shù)面積為宮殿、宗廟、官署

城址等級序列國都以下逐級遞減缺乏中小城市，國都之下直接為自然村落

貨幣形態(tài)和銘文多樣化統(tǒng)一的“半兩"錢

——摘編自梁云《戰(zhàn)國時代的東西差別——考古學(xué)的視野》

（1）根據(jù)材料一、二，分別說明考古學(xué)對夏朝、商朝、戰(zhàn)國歷史認(rèn)知的影響。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，歸納戰(zhàn)國時期秦國中央集權(quán)的證據(jù)。

答案以及解析

【典例分析】

1．答案：B

解析：西周時期，關(guān)中地區(qū)(秦國地域)墓多為北頭向，是為華夏代表，說明當(dāng)時關(guān)中地區(qū)受中原華夏文化影響大，而春秋時期(東周)關(guān)中地區(qū)墓葬變成西向，說明這一時期關(guān)中地區(qū)已經(jīng)有西戎文化的滲透，而且較為明顯以至于墓朝向變化，B項正確；西周時期華夏認(rèn)同初步形成說法欠妥，排除A項；材料只強調(diào)了關(guān)中地區(qū)一個地方的變化，至于其他民族和少數(shù)民族的變化沒有提及，所以該選項判斷為與材料無關(guān)，無中生有，排除C項；趨于穩(wěn)固說法過于絕對，材料談到關(guān)中地區(qū)的喪葬文化變化，變化與維持穩(wěn)定說法矛盾，而且材料沒有談到其他地區(qū)的文化傳統(tǒng)變化與否，排除D項。故選B項。

2．答案：B

解析：題干中提及的秦人先祖“好馬及畜，善養(yǎng)息之”的記載來源于《史記》，這是文獻史料，而“遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化的苜蓿屬植物種子和馬的骨骼"是實物史料，這兩種史料可以推斷出秦人養(yǎng)馬的史實，故研究歷史時，應(yīng)注意不同史料之間的聯(lián)系，B項正確；西周晚期原始農(nóng)耕和畜牧已經(jīng)存在，但材料未涉及原始農(nóng)耕的出現(xiàn)，排除A項；秦人是否邁入階級社會的門檻與材料中的苜蓿屬植物和馬骨無直接關(guān)聯(lián)，排除C項；實物史料與文獻史料具有不同的價值，且史料間要相互認(rèn)證，排除D項。故選B項。

3．答案：C

解析：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，青銅器本為禮器，到春秋戰(zhàn)國，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，禮崩樂壞，青銅器走向輕便適用，由圖騰意味的紋飾走向現(xiàn)實性的動物性紋飾，說明青銅器作為禮器的功能在弱化，C項正確；宗法制度在春秋戰(zhàn)國時期逐漸走向崩潰，但宗法觀念依然存在，排除A項；青銅鑄造鼎盛時期在商周時期，排除B項；材料沒有提到青銅器作為農(nóng)具使用，且根據(jù)所學(xué)可知，青銅農(nóng)具大多作為禮器用于祭祀，很少作為農(nóng)具使用，春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化是指鐵農(nóng)具使用，排除D項。故選C項。

4．答案：C

解析：據(jù)所學(xué)可知，人類早期生產(chǎn)力水平較低，過著集體生活，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)歸貴族所有，材料中單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件，說明當(dāng)時貧富差距已經(jīng)出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，C項正確；僅憑遺址出土的陶器無法證明當(dāng)時人類出現(xiàn)私有財產(chǎn)，因為陶器和較多陶器碎片究竟屬于個體所有還是集體所有，材料沒有明確告知，排除A項；多人合葬墓主要反映當(dāng)時人類過著集體生活，沒有貧富差距，排除B項；D項說明當(dāng)時人類的陶器制作具備一定的水平，但是不能證明當(dāng)時出現(xiàn)私有制，排除D項。故選C項。

5．答案：C

解析：題干中所提及的陳國司徒向封疆內(nèi)的田地征取賦納，卻遭到擁有一定數(shù)量田地的國人驅(qū)逐，體現(xiàn)了春秋末年分封制和井田制遭到破壞，土地一定程度上私有化，土地制度發(fā)生變動，故C項正確；結(jié)合所學(xué)可知，春秋時期尚未確立官僚政治，排除A項；僅憑材料無法說明貴族和農(nóng)民的矛盾尖銳，排除B項；材料無法體現(xiàn)諸侯權(quán)威遭到卿大夫的挑戰(zhàn)，排除D項。

6．答案：C

解析：題干反映了儒、墨、道等學(xué)派的出現(xiàn)及其發(fā)展情況，這些學(xué)派在不同諸侯國的傳布或盛行，推動了大量新思想、新觀念的傳播，而士階層作為傳播這些思想的重要載體，流動也愈加頻繁，逐漸受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用，這沖擊了世卿世祿的貴族政治，故C項正確；材料提到的是諸子百家的思想在不同諸侯國得以傳布或盛行，一般認(rèn)為思想統(tǒng)一有利于促進政治上的統(tǒng)一，而諸子百家學(xué)說并未形成思想上的統(tǒng)一，排除A項：“維系了‘學(xué)在官府’的局面”不合史實，百家爭鳴沖擊了貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面，排除B項；“導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾"不合邏輯，諸侯國間的矛盾主要源于對領(lǐng)土、資源等的爭奪，排除D項。

【重難突破】

1.答案：B

解析：從隨葬品和墓葬規(guī)格判斷，陶寺遺址在墓葬隨葬品方面存在明顯的貧富不均現(xiàn)象，這說明陶寺文化時期私有制已經(jīng)形成，B項正確；據(jù)材料信息可知，陶寺文化時期墓葬隨葬品差別明顯，出現(xiàn)了明顯的貧富分化，排除A項；材料只涉及陶寺文化的貧富差距問題，僅通過貧富差距不能得知出現(xiàn)了早期國家，排除C項；宗法制度是西周時期形成的政治制度，排除D項。故選B項。

2.答案：A

解析：根據(jù)“出土了大量的精制石器、陶器、玉器、蚌器等，還有大量的豬，鹿等動物骨骼”可知，該遺址中出現(xiàn)了手工業(yè)制造，同時還保留了傳統(tǒng)的漁獵活動，說明當(dāng)時這一地區(qū)應(yīng)該出現(xiàn)了社會分工.A項正確；這一地區(qū)出現(xiàn)了手工業(yè)制造，因此不能說明這一地區(qū)以漁獵生活為主，排除B項：僅根據(jù)手工業(yè)制造和漁獵情況不能說明具備國家形態(tài)，排除C項：根據(jù)時間推斷和手工業(yè)制造情況可以說明這一地區(qū)應(yīng)該處于新石器時代，排除D項。

3.答案：B

解析：本題主要考查新石器時代的相關(guān)知識點，A.材料中“陶器中釜占主導(dǎo)地位，其次為罐、缽；骨器數(shù)量眾多、打磨精美；木器有鉆木取火器、紡輪、浮漂等”，說明當(dāng)時漁獵采集并未被取代，故A錯誤；B.材料中“陶器中釜占主導(dǎo)地位，其次為罐、缽；骨器數(shù)量眾多、打磨精美；木器有鉆木取火器、紡輪、浮漂等”，說明當(dāng)時人類生產(chǎn)生活漸趨穩(wěn)定，故B正確；C.材料中“陶器中釜占主導(dǎo)地位，其次為罐、缽；器數(shù)量眾多、打磨精美；木器有鉆木取火器、紡輪、浮漂等”，說明當(dāng)時人類生產(chǎn)生活漸趨穩(wěn)定，沒有體現(xiàn)氏族形態(tài)初步形成，故C錯誤；D.材料中“陶器中釜占主導(dǎo)地位，其次為罐、缽；骨器數(shù)量眾多、打磨精美；木器有鉆木取火器、紡輪、浮漂等”，說明當(dāng)時人類生產(chǎn)生活漸趨穩(wěn)定，沒有體現(xiàn)該區(qū)成為中華文明核心，故D錯誤；

4.答案：D

5.答案：C

解析：根據(jù)材料可知，中原文化因周邊各地文化的匯聚和交融而形成，從此中華文明逐漸形成以中原為核心的文化體系，因此題干突出了一體化文明格局，C項正確；材料體現(xiàn)的是中原文化因周邊各地文化的匯聚和交融而形成，但這并不等同于中原文明優(yōu)于其他文明，排除A項；材料未涉及各文明間交流狀況，且B項與材料主旨不符，排除B項；早期國家形態(tài)側(cè)重的是國家機構(gòu)，材料并未對國家機構(gòu)展開論述，排除D項。故選C項。

6.答案：A

解析：根據(jù)材料，仰韶文化遺址出土了各種陶器，能夠用來研究當(dāng)時的生活方式和文明風(fēng)貌，A項正確；材料只涉及本地區(qū)的文明發(fā)展?fàn)顩r，排除B項；材料中看不出等級差別，排除C項；材料中體現(xiàn)不出早期國家形態(tài)，排除D項。故選A項。

7.答案：D

解析：A.黃帝和炎帝結(jié)成同盟，被尊為華夏始祖，與貴族寡頭政治無關(guān)，故A項錯誤；B.禪讓制是在位君主自愿進行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國家，而非用人制度，故B項錯誤；C.禹會諸侯于會稽是指大禹在會稽山上接受各方諸侯的朝拜，而無法判定是否疆域已延伸至長江以南，故C項錯誤；D.根據(jù)材料“啟征討反對勢力時稱自己‘共（恭）行天之罰’"可知，夏啟在討伐反對勢力的時候，稱自己是奉天之命進行懲罰，體現(xiàn)了早期王權(quán)借助于神權(quán)加強統(tǒng)治，故D項正確。故選：D。

8.答案：B

解析：兩地出土的器物存在明顯的共同特征，但三星堆器物也保留特殊個性，故選B項。材料無法反映夏禮儀在古蜀傳承，故A項錯；海貝不能證明區(qū)外貿(mào)易相當(dāng)發(fā)達(dá)，故C項錯；兩大文明從時序上，不能得出互相借鑒結(jié)論，故D項錯。

9.答案：A

解析：根據(jù)材料及所學(xué)可知，商代內(nèi)外服制中，外服諸侯等職位的名稱凸顯了對商王負(fù)有的不同服事義務(wù)，西周繼承了商代外服制并進一步發(fā)展，以政治地理區(qū)劃方式貫徹和表現(xiàn)尊卑、親疏、內(nèi)外、遠(yuǎn)近等等級制原則，并據(jù)此規(guī)定諸侯臣服者對天子的不同服事義務(wù)，凸顯了等級制觀念，更利于強化統(tǒng)治秩序，A項正確；材料體現(xiàn)不出西周繼承原始部落政治的相關(guān)信息，與題意不符，排除B項；這一發(fā)展有助于強化諸侯對周王的義務(wù)，并沒有體現(xiàn)出拓展義務(wù)范疇，排除C項；根據(jù)五服制度內(nèi)容可知，各地區(qū)并不一定與周有共同的血緣關(guān)系，排除D項。故選A項。

10.答案：B

解析：據(jù)材料“以服務(wù)鬼神為主”可知，商朝時期，祭祀儀式重視鬼神，據(jù)材料“每一類從祭品、地點、參與人員服飾到配套禮樂，對不同階層人規(guī)定不同的標(biāo)準(zhǔn)以實現(xiàn)對社會成員的規(guī)范"可知，西周時期的祭祀更加強調(diào)對社會成員的規(guī)范，由重視鬼神到重視人的變化，反映了早期人文精神的發(fā)展，B項正確；據(jù)所學(xué)知識可知，西周時期尚未產(chǎn)生儒學(xué)，排除A項；據(jù)所學(xué)知識可知，商周時期為奴隸社會，社會階層之間并不平等，排除C項；西周時期王權(quán)與族權(quán)的結(jié)合主要體現(xiàn)在宗法制將血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合，與材料中的祭祀活動沒有直接關(guān)系，排除D項。故選B項。

11.答案：B

解析：據(jù)材料可知甲骨文和金文中的“天”字是一個腦袋被著重畫出的小人，也即“天"是人的頭頂上方的無邊蒼穹，將“天”與“人"聯(lián)系起來，天的旨意即是民意，反映了古代中國具有樸實的民本主義思想，B項正確；“君權(quán)天授”西周就已經(jīng)提出，儒家學(xué)派創(chuàng)始是在春秋時期，排除A項；西周是奴隸制國家，貴族掌握國家政權(quán)，而非“人民主權(quán)”，排除C項；中國的“君權(quán)天授”與西方國家的“君權(quán)神授"反映了兩者不同的政治文化傳統(tǒng)，各有其存在的合理性，不能簡單地認(rèn)為一方比另一方更優(yōu)或更可信，排除D項。故選B項。

12.答案：C

解析：“在一個王室的屬下，有寶塔式的幾級封君，每一個封君，雖然對于上級稱臣，事實上是一個區(qū)域的世襲的統(tǒng)治者而兼地主”與分封制相符，而分封制是用血緣關(guān)系維系的，C正確；西周并未建立中央對地方的垂直管理體系，排除A；西周并未建立君主專制，排除B；西周時期的經(jīng)濟基礎(chǔ)是井田制，排除D。

13.答案：A

解析：根據(jù)材料可知，西周時期，諸侯分封的低級貴族也可領(lǐng)有世襲的封地，并享有眾多特權(quán)。但到了戰(zhàn)國中后期，被君主授予爵位的新貴族，只被授予“衣食租稅"的征稅權(quán)，不再被授予封地的行政權(quán)，這一轉(zhuǎn)變反映了國君集權(quán)的趨勢，A項正確；材料反映了國君集權(quán)的趨勢，未涉及選官方式的變革，排除B項；這一轉(zhuǎn)變屬于政治權(quán)力集中的體現(xiàn)，排除C項；這一轉(zhuǎn)變反映了國君集權(quán)的趨勢，不能完善貴族的等級秩序，排除D項。故選A項。

14.答案：A

解析：據(jù)材料可知，西周時期，規(guī)定國君須與眾卿集議會商政事，“父兄子弟”則“輔察其政”，國君還要征詢國人的建議，此類規(guī)定在一定程度上有利于穩(wěn)固統(tǒng)治，使政治秩序平穩(wěn)運行，A項正確；材料描述的是穩(wěn)固統(tǒng)治采取的一系列措施，沒有涉及監(jiān)察機構(gòu)的信息，排除B項；西周時期，中央集權(quán)尚未形成，排除C項；材料描述國君征詢國人的建議，無法判定原始民主制度是否完善，排除D項。故選A項。

15.答案：B

解析：A.通過材料中“祖宗崇拜、血緣親情、倫理道德及由此衍生的心理上的從屬感，成為專制王權(quán)操縱社會的工具”可知本題強調(diào)的是宗法和專制的關(guān)系，故A項不符合題意；B.根據(jù)材料“祖宗崇拜、血緣親情、倫理道德及由此衍生的心理上的從屬感，成為專制王權(quán)操縱社會的工具"可知，君主專制是宗法向政治延伸的必然結(jié)果，故B項正確；C.傳統(tǒng)政治文化強化了王權(quán)的秩序認(rèn)同與材料無關(guān)，故排除；D.材料強調(diào)的是宗法觀念，而不是等級秩序，故D項錯誤。故選：B。

16.答案：B

解析：根據(jù)材料可知，管仲“官（管）山?！敝?，主張由國家壟斷自然資源開采；李悝的“平糴法”，實行政府收售糧食以調(diào)節(jié)糧價；商鞅的“農(nóng)戰(zhàn)”，主張獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制工商業(yè)發(fā)展等，這些均反映了國家對工商業(yè)經(jīng)濟的干預(yù)與控制，B項正確；“官（管）山海"平糴法”未涉及重農(nóng)抑商，排除A項；材料并未體現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的情況，且管仲所在的春秋時期尚未建立封建經(jīng)濟模式，排除C項；商鞅實行抑制工商業(yè)發(fā)展的政策，排除D項。故選B項。

17.答案：D

解析：據(jù)材料及所學(xué)知識可知，慎到作為戰(zhàn)國時期的思想家，他強調(diào)國君應(yīng)該采取無為而治的方式，而不是事必躬親，這一思想更是一種在動蕩時代對如何構(gòu)建穩(wěn)定的社會秩序的探索，D項正確；材料強調(diào)國君應(yīng)該采取無為而治的方式，沒有涉及統(tǒng)治者是否具有德行，排除A項；戰(zhàn)國時期并沒有形成君主專制制度，材料中提到的思想是對國君統(tǒng)治方式的一種探索，排除B項，他的思想也是從國君的視角出發(fā)，提倡通過韜光養(yǎng)晦以達(dá)到治理效果，因此并未直接表達(dá)下層民眾的訴求，排除C項。故選D項。

18.答案：B

解析：據(jù)題意可知，戰(zhàn)國時期的國家形成具有“多地域，多族群"的特點，說明統(tǒng)一多民族國家正在孕育之中，B項正確；“已經(jīng)消除”的說法不符合史實，排除A項；政治制度變化不是經(jīng)濟交流的結(jié)果，排除C項；雖然出現(xiàn)了“多族群"的特點，但并不能體現(xiàn)文化認(rèn)同的逐步形成，排除D項。故選B項。

19.答案：C

解析：進入戰(zhàn)國，兼并戰(zhàn)爭日益劇烈，周朝傳統(tǒng)的政治秩序被完全破壞，社會一片混亂，戰(zhàn)國晚期，結(jié)束紛亂，走向統(tǒng)一已經(jīng)成為歷史潮流，“治理”一詞的出現(xiàn)表達(dá)了建立新的政治秩序的迫切需要，故選C項；材料沒有涉及變法思潮，排除A項；商朝已形成較系統(tǒng)的國家機構(gòu)，排除B項；材料未涉及士階層的國家管理主張，排除D項。

20.答案：C

解析：據(jù)本題材料“教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮"劉淵”“匈奴人"《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之”“魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏"的描述，并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料反映的是從春秋到魏晉南北朝中原之外的夷族或者外族對中原華夏文化的認(rèn)同發(fā)展過程，因此材料內(nèi)容反映的是華夏認(rèn)同的演進，C項正確；材料內(nèi)容描述的是中原之外的夷族或者外族對中原華夏文化的認(rèn)同發(fā)展過程，并未提及傳播儒家思想的相關(guān)內(nèi)容，排除A項；材料并未對春秋時期到魏晉南北朝的政治制度的演進和創(chuàng)新展開論述，排除B項；材料信息與華夏認(rèn)同對社會教化的影響無關(guān)，材料主要描述了從春秋到魏晉南北朝中原之外的夷族或者外族對中原華夏文化的認(rèn)同發(fā)展過程，排除D項。故選C項。

21.答案：（1）相同：黃帝是上古時期的有道明君。

不同：在治國理念上：孔子認(rèn)為黃帝注重仁愛和禮制，商鞅認(rèn)為黃帝注重禮法結(jié)合；在治國舉措上：孔子認(rèn)為黃帝注重在軍事、政治、經(jīng)濟、文化等方面治理國家，商鞅認(rèn)為黃帝對內(nèi)制定制度，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，約束百姓行為，對外主張征戰(zhàn)。（從理念和舉措任選一個角度，對比闡述即可）

原因：相同：黃帝是華夏始祖；春秋時期，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生。不同：春秋戰(zhàn)國時期，產(chǎn)生了儒家、法家等學(xué)派，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象，他們比附黃帝闡述自己派別的治國理念。

（2）特點：記載明確，譜系清晰；涉及范圍廣泛，囊括周邊民族；以血緣姓氏追憶為紐帶，形成文化內(nèi)聚；上升為國家意志。

（3）同：都是四言古體祭文；都贊揚了黃帝的豐功偉績。

異：國民黨的祭文限于追述軒轅功業(yè)，乞求黃帝保佑，一句未提抗日救國之事；共產(chǎn)黨的祭文則是一篇團結(jié)抗日的宣言書和出師表。作用：表達(dá)了共產(chǎn)黨人堅決抗日的決心，呼吁各黨各界團結(jié)一致；促進了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式形成，成為抗戰(zhàn)勝利的最根本原因；提升民族凝聚力，（中華民族意識增強）維護、促進統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。

解析：（1）第一小問異同：相同：由材料“黃帝被奉為中華民族人文初祖，黃帝傳說源遠(yuǎn)流長。春秋戰(zhàn)國時期，‘百家皆言黃帝’?！笨傻贸鳇S帝是上古時期的有道明君。不同：由材料“治民以順天地之紀(jì)，播時百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲。"神農(nóng)既沒，以強勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為（制定）君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸（刑罰），外用甲兵，故時變也。”可得出在治國理念上：孔子認(rèn)為黃帝注重仁愛和禮制，商鞅認(rèn)為黃帝注重禮法結(jié)合；結(jié)合所學(xué)知識可知，在治國舉措方面，孔子認(rèn)為黃帝注重在軍事、政治、經(jīng)濟、文化等方面治理國家，商鞅認(rèn)為黃帝對內(nèi)制定制度，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，約束百姓行為，對外主張征戰(zhàn)。第二小問原因：相同：由材料“黃帝被奉為中華民族人文初祖，黃帝傳說源遠(yuǎn)流長。春秋戰(zhàn)國時期，‘百家皆言黃帝’。"可得出黃帝是華夏始祖；結(jié)合所學(xué)可知，春秋時期，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生。不同：由材料“黃帝都，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后克之。始垂衣裳，作為黼黻（禮服）?！薄吧褶r(nóng)既沒，以強勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為（制定）君臣上下之義，父子兄弟之禮"及所學(xué)可得出春秋戰(zhàn)國時期，產(chǎn)生了儒家、法家等學(xué)派，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象，他們比附黃帝闡述自己派別的治國理念。

（2）由材料“《史記》將《五帝本紀(jì)》作為中國歷史之開篇，又以黃帝為五帝之首。據(jù)《史記》記載，黃帝的后人有兩大分支：一是黃帝→昌意+顓頊（舜、禹）；二是黃帝→玄囂→嬌極→帝嚳（堯、商、周）。”可得出記載明確，譜系清晰；由材料“在漢代，不僅堯、舜、禹、商、周為黃帝后裔，就連楚、越、匈奴也被《史記》納入黃帝譜系。"可得出涉及范圍廣泛，囊括周邊民族；由材料“以黃帝為始祖的姓氏譜系，固然有以血緣為紐帶的色彩，但實質(zhì)上屬于文化內(nèi)聚?！笨傻贸鲆匝壭帐献窇洖榧~帶，形成文化內(nèi)聚；由材料“漢高祖稱帝前，曾公開祭拜黃帝。漢武帝‘北巡朔方，勒兵十余萬，還祭黃帝冢橋山’。"及所學(xué)可得出上升為國家意志。

（3）第一小問異同：同：由材料“維我黃帝，受命于天”“懿維我祖，命世之英"可得出都是四言古體祭文；由材料“開國建極，臨治黎元?！薄败簿S我祖，命世之英；涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧。"可得出都贊揚了黃帝的豐功偉績。異：由材料“……維我黃帝，受命于天；開國建極，臨治黎元。始作制度，規(guī)矩百工；諸侯仰化，咸與賓從。置歷紀(jì)時，造字紀(jì)事；宮室衣裳，文物大備。丑虜蚩尤，?；鱽y；爰誅不庭，華夷永判……”可得出國民黨的祭文限于追述軒轅功業(yè)，乞求黃帝保佑，一句未提抗日救國之事；由材料“……頻年苦斗，備歷險夷；匈奴未滅，何以家為。各黨各界，團結(jié)堅固；不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國良方；四萬萬眾，堅決抵抗。民主共和，改革內(nèi)政；億兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國權(quán)……"可得出產(chǎn)黨的祭文則是一篇團結(jié)抗日的宣言書和出師表。第二小問作用：由材料“各黨各界，團結(jié)堅固；不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國良方；四萬萬眾，堅決抵抗?！奔八鶎W(xué)可得出表達(dá)了共產(chǎn)黨人堅決抗日的決心，呼吁各黨各界團結(jié)一致；促進了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式形成，成為抗戰(zhàn)勝利的最根本原因；結(jié)合所學(xué)可得出提升民族凝聚力，（中華民族意識增強）維護、促進統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。

22.答案：（1）基本特征