“致中和”的深刻內(nèi)涵

“致中和”的深刻內(nèi)涵“致中和”是在時間、空間軸上的一種動態(tài)趨向和動態(tài)穩(wěn)定。有學(xué)者認(rèn)為，致中和即調(diào)和折中，即不偏不倚等。作為統(tǒng)治階級的一種權(quán)術(shù)、處理社會矛盾的一種法度，確有調(diào)和矛盾的折衷思想，甚至帶有很大的虛偽性和欺騙性，但其中不乏更深刻的內(nèi)涵。中和之理，法于自然，驗于己身首先，中和之理，法于自然，驗于己身。中和思想是仰觀俯察，“上律天時，下襲水土”而得出的結(jié)論。“辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并舉而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！闭J(rèn)為客觀自然是一個和諧整體，其中充滿差異和矛盾，但“萬物并舉而不相害”，處于一種動態(tài)平衡之中。這種中和之道，朱熹認(rèn)為“本原出于天而不可易”，天以應(yīng)人，天人合一，“故其實本備于己而不可離”，蓋欲學(xué)此者，“反求諸身而自得之。”中和之道，充斥于整個宇宙之中，小則“造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?.中和之用，執(zhí)兩用中，和諧統(tǒng)一孔子承認(rèn)事物中對立兩端的客觀存在，注意到了事物的對立雙方。在運用方面，指出“執(zhí)其兩端，用中于民”，強(qiáng)調(diào)事物矛盾著兩方面的對立統(tǒng)一。兩端是矛盾的相互對立，“中”是矛盾雙方相互作用、相互交感，隨著時間、空間的變化而達(dá)到的一種和諧狀態(tài)。執(zhí)兩用中，不偏不倚，進(jìn)而達(dá)到和諧統(tǒng)一。3.中和之態(tài)，消長盈虧，動態(tài)平衡孔子及歷代儒學(xué)家均認(rèn)識到矛盾的斗爭，主張采取“和”方法，防止矛盾激化。在《論語?學(xué)而》篇中說：“禮之用，和為貴?！焙图仁且粋€過程，又是一個最終目標(biāo)。達(dá)到“和”的最終目標(biāo)所應(yīng)用的方法有兩種：一是交感；一是中節(jié)。儒家十分強(qiáng)調(diào)交感，認(rèn)為“致中和”，天地萬物才能達(dá)到最佳動態(tài)?！吨芤?系辭》亦曰：“變化者，進(jìn)退之象也。”又曰：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！薄斑M(jìn)退”、“往來”是交感的具體表現(xiàn)。陰陽雙方只有相感相生往來不息的活動，事物才能變化，進(jìn)而達(dá)到動態(tài)穩(wěn)定。這種變化一方面由于外因的作用，另一方面由于事物內(nèi)部陰陽自身的相交感應(yīng)，使自身趨向于一種陰陽既濟(jì)的相對穩(wěn)定態(tài)。如泰卦，天在下而地在上，天氣上升而地氣下降，天地相交，故泰卦《彖》曰：“泰，小往大來，吉、亨，則天地交而萬物通也，上下交而其志同也”。天地、人事均達(dá)到一種和諧狀態(tài)。要保持這種最佳狀態(tài)，就要恪守“發(fā)而中節(jié)”的原則?！吨杏埂贩磳Α斑^與不及”。認(rèn)為在自然界中，冬去春來，寒極生