課標(biāo)專用天津市2024高考語文二輪復(fù)習(xí)專題能力訓(xùn)練8論述類文本閱讀

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一、閱讀下面的文字,完成第1~3題?！疤煜隆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化對世界秩序的一種原初想象,“天下主義”是以“天下”理念為核心,由具有普遍性和開放性的世界秩序、價值規(guī)范與志向人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語境之下,中國文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信。《道德經(jīng)》有云:“修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以邦觀邦,以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊幕赜械乃季S尺度,是一個最宏大、最完備的分析單位,具有最廣袤的容納力。面對差異性的多元文化格局,西方文化多以民族國家為基本單位,文化視域限于國家、民族內(nèi)部,雖然也有關(guān)于世界的思索,比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等,但其思索方式是“以國家觀世界”,與中國文化的立足點和尺度不同。中國文化的“天下”蘊含了“天下無外”的志向,各個民族的歷史文化在世界內(nèi)部是同等共存的;中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進路,從“身—家—國”邏輯同構(gòu)的角度,最終達到“天下大同”的境界。與西方文化相較,“天下”的世界觀更具有開放性和包涵性。文化自信的核心是“以天下為一家”的價值觀的自信。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化,梁漱溟認為“中國倫理始于家庭而不止于家庭”,中國文化重視家庭生活,整個社會關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r值觀實質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理,把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系。“天下”是一個最大的家,家庭利益的最大化就是個體利益的最大化,共同體的善與個體的善是統(tǒng)一的。文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無論是“以天下觀天下”的世界觀,還是“以天下為一家”的價值觀,最終都沉淀為個體的精神品行。中國文化提倡和推崇的志向人格是“君子”,這是由中國人獨特的精神氣質(zhì)所確定的?！熬印笔且粋€自主自足的動態(tài)形象,通過“身—家—國—天下”的漸漸擴充延展,人格不斷超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一種整體的思維方式,“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包涵。以“中庸之道”來解決當(dāng)今的文化沖突問題,相較于西方適者生存的斗爭模式更具高超之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認諸多文化存在的正值性,而且要在此基礎(chǔ)上主動地共建一個互動互補的世界。總之,“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路,增加文化自信。這種文化自信既不是自命不凡,也不是同流合污,而是旨在創(chuàng)建一個兼容并蓄、和而不同的文化共同體。(選自張麗娟《“新時代”與“中國故事”的理論辯證》,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度,其文化視域不限于國家民族內(nèi)部。B.“以天下為一家”的價值觀把“他者”融入“自我”,旨在達到家庭利益的最大化。C.君子的志向人格塑造了中國人獨特的精神氣質(zhì),是世界觀和價值觀自信的最終體現(xiàn)。D.“中庸之道”可以消退文化沖突,有助于共建諸多文化并存而又互動互補的世界。答案:A解析:B項,“‘以天下為一家’的價值觀把‘他者’融入‘自我’”并非“旨在達到家庭利益的最大化”。C項,“君子的志向人格塑造了中國人獨特的精神氣質(zhì)”錯,相關(guān)內(nèi)容見文中第4段,原文是“中國文化提倡和推崇的志向人格是‘君子’,這是由中國人獨特的精神氣質(zhì)所確定的”。D項,“中庸之道”不能消退文化沖突,原文是“……更具高超之處”。2.下列對原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章采納了對比論證的論證手法,以突出中西方文化在思索方式和行為模式上的不同。B.文章以“天下”理念為核心,闡釋天下主義的三層內(nèi)涵,層層推動,邏輯嚴(yán)密。C.文章第3段引用梁漱溟的言論,旨在強調(diào)家庭是中國關(guān)系性倫理文化的邏輯起點。D.文章通過分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系,表達了對構(gòu)建文化共同體的思索。答案:B解析:B項,文章不是“以‘天下’理念為核心”。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.在全球化語境下,我國提出共建“一帶一路”,體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。B.一個人假如不留意自身修養(yǎng),不建設(shè)好自己的家庭,就難以做到“心懷天下”。C.西方傾向于以斗爭模式解決文化沖突問題,是因為其世界觀不具開放性和包涵性。D.不以“天下”為立足點的文化自信是一種狹隘的自信,無益于構(gòu)建良好的世界秩序。答案:C解析:C項,西方的“世界觀不具開放性和包涵性”推斷不當(dāng)。二、閱讀下面的文字,完成第1~3題。人工智能如何打開將來 李洪興“來!試試這杯機器人的手沖咖啡。”從下單到取咖啡只需10秒左右,在美國舊金山,一款咖啡機器人近期受到媒體廣泛關(guān)注。不少體驗者認為,機器人的手沖咖啡可媲美人工制作。無論是咖啡師、廚師,還是服務(wù)員、保潔員,以“機器人+”為代表的人工智能漸漸走進我們的生活,好像成為一種有吸引力的選擇。電影《摩根》的預(yù)報片出自人工智能之手,新聞消息由機器人完成,谷歌機器人在圍棋的人機對戰(zhàn)中屢嘗勝果……擁抱人工智能,是技術(shù)變革帶來的時代紅利。20世紀(jì)50年頭,10位科學(xué)家在達特茅斯會議上提出“人工智能”的概念。60多年來,原本存在于科幻故事里的主角,已“飛入尋常百姓家”。從無人汽車到農(nóng)牧自動化作業(yè),從醫(yī)療看護到育嬰保姆,人們對人工智能早已見慣不怪。但面對人工智能,人類并未變得更加從容,對其了解越深化越覺得擔(dān)憂,每一波人工智能的升級,都伴有焦慮和恐驚。在好萊塢電影中,人工智能產(chǎn)生自我意識后“造反”的橋段數(shù)不勝數(shù)。如何與人工智能和平相處?答案依舊在探究之中。今年1月,麥肯錫全球探討院的報告預(yù)料,人類工作有一半可能在2055年實現(xiàn)自動化。對技術(shù)樂觀派而言,人工智能的意義在于為發(fā)展更新了“發(fā)動機”。埃森哲詢問公司在探討了美國、英國等12個發(fā)達國家后認為,預(yù)料到2035年,人工智能能將這些國家的生產(chǎn)率提高40%左右。然而,在另一部分人看來,人工智能或許是一個隨時可能“張開獠牙”的影子。正如霍金所言,“人類由于受到緩慢的生物進化的限制,無法與機器競爭,并會被取代”“人工智能的全方位發(fā)展可能招致人類的終結(jié)”。從“類人類”到駕馭人類思維,科學(xué)家們的提示,揭示了潛在危急所具有的巨大能量。不過,有一點是共識,即機器人與自然人不同,而且要加以區(qū)分。近期,歐洲議會就正式向委員會提議,準(zhǔn)備設(shè)立一套全面的法律來界定人工智能帶來的責(zé)任和道德問題。美國作家艾薩克·阿西莫夫在科幻小說集《我,機器人》中曾設(shè)定“機器人學(xué)法則”:機器人不得損害人類,或因不作為而使人類受到損害?？紤]到機器人會在很多領(lǐng)域代替人類工作,比爾·蓋茨就提議向機器人征稅,此前歐洲議會也對類似法律提案進行過投票。制定法規(guī),是否會造成過度干預(yù),又該如何避開阻礙創(chuàng)新?在發(fā)展人工智能的同時,人類也在進行著去焦慮化和去危機化的制度探究。(有刪改)1.下列對“人工智能”有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是()A.“人工智能”的概念是20世紀(jì)50年頭十位科學(xué)家在達特茅斯會議上提出的。B.體驗過人工智能的人認為,人工智能的功效可媲美人工制作。C.人工智能可以做電影預(yù)報片,完成新聞消息,下圍棋,這是技術(shù)變革帶來的時代紅利。D.面對人工智能,人類并未更加從容,每一波人工智能的升級,都伴有人類的焦慮和恐驚。答案:B解析:擴大范圍,文章開頭是說“不少體驗者認為,機器人的手沖咖啡可媲美人工制作”。2.下列表述與原文不一樣的一項是()A.“人工智能”概念提出后的60多年來,原本存在于科幻故事里的主角,已“飛入尋常百姓家”。人們對人工智能早已見慣不怪。B.對技術(shù)樂觀派而言,人工智能的意義在于為發(fā)展更新了“發(fā)動機”。C.埃森哲詢問公司認為,預(yù)料到2035年,人工智能能將美國、英國等12個發(fā)達國家的生產(chǎn)率提高40%左右,人類工作有一半可能在2055年實現(xiàn)自動化。D.機器人與自然人不同,而且要加以區(qū)分,這是各方的共識。答案:C解析:“人類工作有一半可能在2055年實現(xiàn)自動化”是“麥肯錫全球探討院的報告預(yù)料”。3.下列對文意的理解和推斷,與原文內(nèi)容相符的一項是()A.人工智能的全方位發(fā)展會導(dǎo)致人類的終結(jié),因為人類受到緩慢的生物進化的限制,無法與機器競爭。B.近期,歐洲議會正式向委員會提議,準(zhǔn)備設(shè)立一套全面的法律來界定人工智能帶來的責(zé)任和道德問題,說明人工智能已經(jīng)危及人類的平安。C.因為機器人會在很多領(lǐng)域代替人類工作,所以,歐洲議會投票通過了向機器人征稅的法律提案。D.在發(fā)展人工智能的同時,如何與人工智能和平相處,是人類依舊在探究的問題。答案:D解析:A項,“人工智能的全方位發(fā)展可能招致人類的終結(jié)”,是霍金的話;B項,提議的初衷是對機器人與自然人加以區(qū)分,另外,“已經(jīng)危及人類的平安”屬主觀臆斷;C項,原文為“進行過投票”,未提到投票結(jié)果。三、閱讀下面的文字,完成第1~3題。中國民居文化哲學(xué)思索崔勇民居是極富文化內(nèi)涵的載體,而文化的本質(zhì)事實上是人的自我生命存在及其活動的展示。正是在這種意義上,有學(xué)者早就提請人們留意:“從文化角度而言,探討民居自然要追溯歷史,即所謂的傳統(tǒng)民居或民居傳統(tǒng),只重民居硬件的實測和形制是不夠的,還宜從整體文化的角度進行深層的考察?！敝袊窬釉谖镔|(zhì)形態(tài)的構(gòu)建上往往不甚講究,而留意的是外師造化、因陋就簡、順乎天道的人本意義。這是因為在古人看來,“夫宅者,陰陽之樞紐,人倫之軌模?！收?人之本”。不僅如此,古人還以為“宅以形勢為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事儼雅,乃為上吉”。人居住在“上棟下宇”般虛實相間的住宅里,如同置身于陰陽際會的風(fēng)水寶地,可以吸取天地之精華,感受四時的節(jié)律,“天、地、人”三才互參并融為一體而生生不已。中國古人就是在這樣的居住環(huán)境中安靜地度過了幾千年詩意文明的歷史。詩意是居住本源性的承諾,這并非意味著詩意僅僅附加于居住的裝飾物和額外品。居住的詩意特性也不是意味著詩意在全部居住中以某種方式和其他方式產(chǎn)生,而是通過詩意的建筑使居住成為居住?？脊艑W(xué)家張光直先生論及中國古代社會文明時說過,中國古代文明是一個連續(xù)性的文明,這種連續(xù)性文明的產(chǎn)生不導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞而能夠在連續(xù)下來的宇宙的框架中實現(xiàn),即實現(xiàn)“人類與動物之間的連續(xù),地與天之間的連續(xù),文化與自然之間的連續(xù)”。哺育中國古代文化的是一種區(qū)分于開放性海洋環(huán)境的半封閉的大陸岸型地理環(huán)境,這樣的地理環(huán)境確定中國古代特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會組織綜合格局以及民族社會心理特征。中國古代的哲學(xué)家們正是以此為依據(jù),因地制宜、各抱地勢,山環(huán)水繞、循環(huán)往復(fù),從而創(chuàng)作了富于東方色調(diào)的中國傳統(tǒng)民居形態(tài)。品察中國古代多種民族并存、千姿百態(tài)的民居,不難發(fā)覺有一個共同的特征,那就是“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”的詩意境界的文化昭示。這種景況至今依舊存留在大江南北。中國傳統(tǒng)民居在解決自然環(huán)境和人為環(huán)境關(guān)系問題上一貫遵循敬重自然、與自然相和諧的營造哲理,自始至終顯示了難能珍貴的生態(tài)才智。盡管這種生態(tài)才智不是以今日所謂的技術(shù)理性的思維方式來呈現(xiàn)的,而是以直覺意會與“天人合一”的體道方式來感悟的。這種直覺意會的思維方式反倒比技術(shù)理性思維更簡潔相識生態(tài)系統(tǒng)的整體性和困難性,從而更簡潔體驗到人與自然和諧相處的客觀須要。在中國古代哲學(xué)家們看來,人來源于自然并統(tǒng)一于自然,并且必需在自然賜予的條件下才能實現(xiàn)生命的深化。故曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！辈⑶摇疤斓嘏c我齊一,萬物與我并生”,從而達到“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”的境地。中國古代的這種生態(tài)才智若與西方技術(shù)理性相補充,以促進其直覺思維發(fā)展為現(xiàn)代的系統(tǒng)思維,可望使這種樸實的生態(tài)才智升華為完備的生態(tài)才智。(有刪改)1.下列對中國傳統(tǒng)民居營造理念的表述,不符合原文意思的一項是()A.因陋就簡,順乎天道 B.敬重自然,天人合一C.以人為本,好用舒適 D.因地制宜,看重風(fēng)水答案:C解析:無中生有。“好用舒適”無依據(jù)。2.下列對文章內(nèi)容的表述,不符合原文意思的一項是()A.民居是極富文化內(nèi)涵的載體,所謂的傳統(tǒng)民居或民居傳統(tǒng),須要從整體文化的角度進行深層的考察,而非只重民居硬件的實測和形制。B.居住的詩意并非指某個詳細的材料或方式,而是立足于居住本源性的承諾。C.中國的傳統(tǒng)民居雖然千姿百態(tài),但都體現(xiàn)出“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”的詩意特征,且該特征傳承至今。D.東部的直覺意會的思維方式遠超西方的技術(shù)理性思維的整體性和困難性,更簡潔使人體驗到中國民居人與自然和諧相處的特點。答案:D解析:誤會文意。與原文“直覺意會的思維方式反倒比技術(shù)理性思維更簡潔相識生態(tài)系統(tǒng)的整體性和困難性”表意有出入。3.下列對文章內(nèi)容的理解和推斷,正確的一項是()A.雖然中國民居在物質(zhì)形態(tài)的構(gòu)建上往往不甚講究,而留意外師造化、因陋就簡、順乎天道的人本意義,但這并不影響中國民居文化具備詩意特性。B.中國半封閉的大陸岸型地理環(huán)境,確定中國古代特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會組織綜合格局以及民族社會心理特征,甚至是中國傳統(tǒng)民居的形態(tài)。C.中國傳統(tǒng)民居顯示出的生態(tài)才智是以直覺意會與“天人合一”的體道方式來感悟的,由此可見古人沒有理性的思維方式。D.中國古代的生態(tài)才智只要與西方技術(shù)理性相補充,就能使這種樸實的生態(tài)才智升華為完備的生態(tài)才智。答案:A解析:B項,“確定……中國傳統(tǒng)民居的形態(tài)”錯誤;C項,“由此可見古人沒有理性的思維方式”錯誤;D項,“只要……就……”的論斷與原文意思不符。四、閱讀下面的文字,完成第1~3題。共享經(jīng)濟的誕生,源于社會資源的過剩。從工業(yè)革命時代起先,所謂的發(fā)展即生產(chǎn)效率提高、投資不斷加大,從而帶來產(chǎn)量的增加。這樣的發(fā)展基于一個基本假設(shè),那就是,社會物資是短缺的。時至今日,工廠里生產(chǎn)出越來越多的東西。直到某一天,我們發(fā)覺生產(chǎn)出的東西已經(jīng)遠遠大于我們的須要,我們須要把已經(jīng)存在的東西重新安排。此時,物品的擁有權(quán)和運用權(quán)可以分別,擁有一件物品的人和運用這件物品的人可以不是同一個人。這樣物資就可以得到更加合理的安排,從而成為一種商業(yè)模式:擁有多余物資的人們,可以把物資的運用權(quán)讓渡給不擁有物資的人,作為回報,后者賜予前者肯定的酬勞,而供應(yīng)這個服務(wù)的平臺,也可以從酬勞中抽取肯定比例的傭金。共享經(jīng)濟由此產(chǎn)生。近年來隨著移動互聯(lián)技術(shù)的成熟和快速普及,共享經(jīng)濟的創(chuàng)業(yè)者們,創(chuàng)建出一個又一個細分領(lǐng)域的平臺,供物資的全部者發(fā)布和共享,幫助有須要的人找到物資。不經(jīng)意間,我們衣食住行的各個領(lǐng)域,都出現(xiàn)了共享經(jīng)濟的身影。共享經(jīng)濟不僅變更了傳統(tǒng)的消費方式,在很多領(lǐng)域,也都出現(xiàn)了不同的模式。那么,共享經(jīng)濟原委變更了什么呢?首先,它變更了供應(yīng)端。共享經(jīng)濟讓產(chǎn)品的供應(yīng)方從機構(gòu)變成了個人。比如,原來人們出去旅行,只能住酒店集團供應(yīng)的酒店,而共享經(jīng)濟讓個人房主也可以供應(yīng)相當(dāng)于酒店的服務(wù)。原來人們只能坐出租車公司供應(yīng)的車子,現(xiàn)在則還能坐個人開的私家車。共享經(jīng)濟極大地提升了產(chǎn)品的豐富度和特性化水平。人們旅行的時候可以住各種風(fēng)格的房子,人們出行的時候可以坐各種不同的車型,遇見各種性格的司機。如今人們特性化的訴求越來越高,共享經(jīng)濟正好可以滿意這一點。其次,它讓個人崛起。共享經(jīng)濟降低了個人微創(chuàng)業(yè)的門檻,讓人們可以更簡潔地實現(xiàn)微創(chuàng)業(yè)。利用業(yè)余時間,做個小房主,做個專車司機,都是簡潔便利的微創(chuàng)業(yè)。用戶對特性化的需求,讓作為供應(yīng)端的個人,能夠有空間發(fā)展自己的特性。比如,加入網(wǎng)絡(luò)商店平臺的手工藝者,可以把自己的特性作品售賣給匹配的人。伴隨著微創(chuàng)業(yè)的門檻降低和特性化被激勵,人們的思維方式也發(fā)生了變更,人們的內(nèi)在動力被激發(fā),而每個人實力的激發(fā)將成為社會經(jīng)濟發(fā)展的更大推動力。最終,它讓社會資源得到更有效的安排。共享經(jīng)濟讓資源被更加合理地安排給須要的人。這對于我們所生存的自然環(huán)境,是極大的愛護。據(jù)統(tǒng)計,每多一輛被充分利用的Uber車輛,就可以從路上去掉8輛車子。這就意味著更少的擁堵、更少的霧霾和更少的能源消耗。(摘編自《重新定義共享》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.雖然工業(yè)革命時代與共享經(jīng)濟時代的“發(fā)展”形式不同,但最終目的都是為社會供應(yīng)豐富的物質(zhì)資源。B.移動互聯(lián)技術(shù)的成熟和快速普及,使得物品的“擁有權(quán)”和“運用權(quán)”分別,共享經(jīng)濟也由此產(chǎn)生了。C.一女孩把自己穿過幾次就不喜愛的衣服在網(wǎng)上以二手衣形式賣給買衣人。這體現(xiàn)了共享經(jīng)濟的特征。D.共享經(jīng)濟使現(xiàn)代的人們可以更簡潔地實現(xiàn)“微創(chuàng)業(yè)”。人們可以利用業(yè)余時間在共享經(jīng)濟中獲得利益。答案:D解析:A項,“最終目的都是為社會供應(yīng)豐富的物質(zhì)資源”錯,工業(yè)革命時代是不斷創(chuàng)建物質(zhì)資源,共享經(jīng)濟時代目的是對剩余物質(zhì)資源進行再安排。B項,“共享經(jīng)濟”產(chǎn)生的緣由不是“移動互聯(lián)技術(shù)的成熟和快速普及”,而應(yīng)是社會資源的過剩。C項,女孩把衣服賣給他人,不符合共享經(jīng)濟的特點。2.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.共享經(jīng)濟一方面帶來了產(chǎn)品數(shù)量的增加,另一方面也促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。B.共享經(jīng)濟在近些年很火。我們所熟識的房屋租賃,就是共享經(jīng)濟的一種形式。C.共享經(jīng)濟中“擁有權(quán)”和“運用權(quán)”可以分別,產(chǎn)品的擁有人和運用人可以不同。D.共享經(jīng)濟提升了產(chǎn)品的豐富度和特性化水平,讓社會資源得到更有效的安排。答案:A解析:文中沒有“帶來了產(chǎn)品數(shù)量的增加”的表述,是產(chǎn)品過剩帶來了共享經(jīng)濟。3.下列對原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章首先分析了共享經(jīng)濟產(chǎn)生的背景,接著闡述了共享經(jīng)濟給供應(yīng)端、個人、社會資源等帶來的影響。B.文章第3段介紹了共享經(jīng)濟的商業(yè)模式,闡述了擁有多余物資的人們以及相關(guān)服務(wù)平臺的獲利方式。C.文章運用例證法,通過個人房主和私家車主的例子,有力地印證了共享經(jīng)濟可以變更供應(yīng)端的觀點。D.文章通過闡述共享經(jīng)濟的產(chǎn)品重新安排的屬性,論述了共享經(jīng)濟具有促進生活更美妙、社會更公允的功能。答案:D解析:文中沒有“共享經(jīng)濟具有促進……社會更公允”的表述,屬無中生有。五、閱讀下面的文字,完成第1~3題。魅力之謎最近的一項探討指出,那些具有超凡魅力的人擁有異樣的實力,能夠用自己的心情去影響他人。這項探討是由德國心理學(xué)家馮·威斯曼教授領(lǐng)導(dǎo)的,他是第一個考察心情感染力和公共領(lǐng)域內(nèi)的魅力問題的科學(xué)家?！镑攘κ且粋€難以準(zhǔn)確定義的事情,對于某個人是否擁有魅力,我們大家都會有感覺,卻很難說明出他為什么有魅力?！彼f,“探討成果表明,心情感染起了很大的作用?！币豁椺槍?00多名參與以發(fā)覺科學(xué)新人為目的的“名望試驗室”競賽者的探討證明,那些被認為具有非凡魅力的人,在測評心情感染力的問卷中都得到了很高的分數(shù),這表明這些人具備用自己的心情感染其他人的實力。為了搞清晰原委是什么使得某個人變得很有魅力,探討者要求全部參與“名望試驗室”競賽的選手填寫一張有13個問題的情感溝通測試表,該表用來確定一個人能在多大程度上用自己的心情感染其他人。該表包含了這樣一些問題:當(dāng)你與別人交談時,你能否打動他們?你喜愛成為被人留意的中心嗎?當(dāng)你聽到美麗的舞蹈音樂時,你能不為所動嗎?在魅力等級和問題表得分之間顯示出了清晰的關(guān)系。這表明,那些具有很強魅力的人能夠輕易地和不知不覺地將他們自己的心情狀態(tài)傳遞給四周的人。好玩的是,那些在魅力程度和心情感染測試表上得分高的人,也就是那些在競賽中表現(xiàn)優(yōu)秀的人。因此,魅力明顯是科學(xué)溝通方面的一個主要因素。那么,某些人是如何勝利地做到用自己的心情來感染別人的呢?探討者認為,有魅力的人擅長使別人能夠擁有和他們一樣的感覺,他們能夠建立一種心情氣氛,并且多半讓人印象深刻,而測試表能幫助人們了