2024-2025學(xué)年山東省部分地區(qū)高三上學(xué)期期末語文試卷

2024—2025學(xué)年山東省部分地區(qū)高三上學(xué)期期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一；關(guān)于“共同體”的相關(guān)理論?！肮餐w”的詞源：社會學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)的“共同體”的概念由德國社會學(xué)者滕尼斯提出，他認(rèn)為，人類始終處在相互作用的各種關(guān)系之中，共同體就是“組成一定關(guān)系的人們”，并將共同體分為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體三類?！肮餐w”的形成：“共同體”的形成依賴族群成員的交互聯(lián)系及共同信仰和共同價值觀的形成。其中，“族群”“類”的概念與“共同體”的意義相似，它可以是一個家庭、社區(qū)、國家、民族，也可以包括廣泛意義上的全人類?！肮餐w”的價值：共同體是人類社會有機團結(jié)的基礎(chǔ)，也是應(yīng)對復(fù)雜外部環(huán)境的前提。簡而言之，其價值和意義在于強化成員歸屬感、應(yīng)對外部的不確定性問題。人類命運共同體的價值闡釋。新世界主義：習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體的論述有別于以往西方學(xué)者的“世界主義”主張，不以個別國家為中心，不追求凌駕于他國之上的特殊利益，是對民族中心主義、國家中心主義、西方中心主義的超越，因而有別于以往世界主義的新世界主義。和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢所趨決定了人類前途終歸光明。交往理性：根據(jù)哈貝馬斯的交往行動理論，交往及溝通的雙方應(yīng)是互為主體而存在的，國家間的交往應(yīng)遠離主客關(guān)系、遠離對他者的污名化，是以人類休戚與共的共同利益為支撐的交往規(guī)則，強調(diào)的是人類“既要手拉手又要心連心”的彼此關(guān)聯(lián)，因而也契合了人類交往所追求的“主體間性”和“交往性”的原則。中國方案：全球人類命運共同體的理念不同于既往包羅萬象的全球化理論，也非推崇個別國家霸主地位的舊有思維，而是植根于中國傳統(tǒng)文化和中國改革開放經(jīng)驗，在對全球政治、經(jīng)濟科技、文化發(fā)展趨勢進行洞察的基礎(chǔ)上的總結(jié)，因而也是中國面向世界提供的中國經(jīng)驗、中國方案、中國智慧。（摘編自孫祥飛《媒介熱點透析與前瞻》人民日報出版社，2020.10）材料二：跨文化思考是一個非常復(fù)雜的問題域，因為文化差異是一種非常靈活多變的現(xiàn)象，它回避了實證枚舉和定量測量的簡單現(xiàn)實主義。誠然，世上很多東西都需要列舉與測量，但是文化的存在現(xiàn)實、它在世界中的存在方式、人們對熟悉的“本土”生活方式的依戀，以及與陌生的“他者”的生活方式打交道的不情愿等，都不是可測量的對象，而是在時間的流動中形成的一種辯證關(guān)系。文化身份不是一種原始的假定事實，也不是自我的內(nèi)在本質(zhì)，而是一系列被創(chuàng)造出來的、時而一致時而沖突的歷史結(jié)果。哲學(xué)家稱之為反本質(zhì)主義的認(rèn)同理論。文化差異是“存在”的，但當(dāng)受到批判時，它要么瓦解，要么固化成一種教條——無論在哪種情況下，其不證自明的自然屬性都消失了。文化差異的構(gòu)成是真實而尋常的，但整體上，X文化或Y文化是很難確切說明的。這并不是登記在冊的事實和觀點，而是一種感性的理性，以“我們”和“他們”的情感語義對經(jīng)驗進行加工。如此這般，文化認(rèn)同的新現(xiàn)實就形成了。我們不能將這種現(xiàn)實定義為個人的心理或精神狀態(tài)，因為它只存在于社會互動中。只有當(dāng)人們一起共事，或拒絕一起共事，又或思考能否一起共事，文化才得以存在。屬于某種文化意味著參與其中，“知道”其他參與者的期望，以及該如何采取下一步行動。思想在任何文化認(rèn)同中都屬于一個重要的組成部分，但真正的問題是人們?nèi)绾芜\用思想，以及我們?nèi)绾卧诙嘀貧v史背景下理解這些行為。共同人類這個概念是怎么出現(xiàn)的呢？在這兒，我打算換一個角度來看好撒瑪利亞人的寓言。祭司和利未人所看到的是一個他們不想費心去幫助的陌生人，而撒瑪利亞人看到的卻是一個遇難的人類同胞。決定結(jié)果的并不是“存在”著什么，而是撒瑪利亞人眼里“看到”了什么?！斑@里躺著一個陌生人”和“這里躺著一個人類同胞”，這兩種看法都是對的。憑經(jīng)驗而論，人類同胞并不比陌生人有更深層的現(xiàn)實。同理心和冷漠只是代表了對“同一”事態(tài)的兩種看法。對一個躺在路邊的受傷男子，敵意和恐懼也是可能會出現(xiàn)的反應(yīng)。因此，文化差異是一個難以捉摸的“現(xiàn)實”：有時你覺察得到，有時又覺察不到。這個寓言告訴我們，文化差異的情感語義并不是一個不可逃脫的牢籠。人們可能會發(fā)現(xiàn)，很難界定熟悉的日常慣例，但他們可以想象去這樣做，事實上他們也經(jīng)常這樣做。（文匯報：關(guān)于《發(fā)明人類：一幅關(guān)于人類概念如何產(chǎn)生的全景視圖》一書的書評）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．關(guān)于“共同體”的理論主要由西方社會學(xué)家提出，由中國政治家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提出了解決國際交往與世界發(fā)展的中國方案。B．“人類命運共同體”理論有別于原來的世界主義與既往的全球化理論，其建立是植根于中國的傳統(tǒng)文化與中國改革開放經(jīng)驗的。C．反本質(zhì)主義的認(rèn)同理論認(rèn)為文化身份不是一種原始的假定事實，而是一系列被創(chuàng)造出來的、時而一致時而沖突的歷史結(jié)果。D．基于共同人類這個概念，文化差異的情感語義并不重要，因為人們時常發(fā)現(xiàn)，很難界定日常慣例，也并不妨礙他們怎么做。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一與材料二都談到了文化思考與社會交往的問題，不過二者論述重心并不相同。B．跨文化思考回避了實證枚舉和定量測量的簡單現(xiàn)實主義，是一個非常復(fù)雜的問題域。C．文化差異是“存在”的，其不證自明的自然屬性的消失，取決于其是否受到了批判。D．對于人類而言，他們的同理心和冷漠只是代表了對“同一”事態(tài)的兩種看法而已。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚〣．“則是未能察脈而欲試華佗之方，其異于操刀而殺人者幾希矣?！保ㄌK軾《擬進士對御試策》）C．“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。”（《呂氏春秋·有始》）D．“仁者愛人，有禮者敬人?！保ā睹献印るx婁下》）4．“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，出自《孫子》，是典型的古老的中國智慧。請結(jié)合材料一分析這則名言的現(xiàn)代意義。5．請結(jié)合材料談?wù)勀銓Α叭祟惷\共同體”價值的看法。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。青春，在沙海中燃燒蘭天智秋天是沙漠腹地施工的最好季節(jié)，沒有沙塵的肆虐，沒有烈日的炙烤，沒有刺骨的嚴(yán)寒。塔克拉瑪干大沙漠以最美的姿態(tài)，迎接充滿熱情的譚陳一伙人。在這里，他們要修建一條促進新疆經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定和長治久安的“大動脈”——尉且沙漠公路。他們覺得，在沙漠腹地施工，除了孤獨荒涼外，沒有什么可怕的。那天，譚陳和同事史宏宇、楊文斌、陳輝，每人守著一臺儀器，正在專心尋找精準(zhǔn)點位。突然刮起了沙塵暴，遮天蔽日的黃沙像海浪一樣，翻滾著洶涌而來。瞬間，漫天的黃沙吞噬了他們，堅硬的砂礫打在臉上，像針扎一樣。第一次遇到沙塵暴，讓他們措手不及。他們?nèi)耸忠徊繉χv機，最外面的人可以聯(lián)系到應(yīng)急救援車?？纱藭r，譚陳緊急呼叫隊友，對講機卻沒有信號。半個多小時后，沙塵暴終于停了。譚陳站起身，抖落渾身的沙子，睜開眼，身后“長”出了一個小沙丘。看著蒼茫的大漠，譚陳苦笑起來。再一看，剛剛標(biāo)注的導(dǎo)線點一個也找不到了。譚陳喜歡沙漠的夜晚，安靜得可以聽到自己的心跳聲；即便是在盛夏，夜晚也很涼快，沒有蚊蟲、蒼蠅的打擾，勞累一天，睡覺舒服得很！一晃，一年過去了。沒有一個人沒被曬黑，沒有一個人嘴唇不曾干裂，可路基施工進展緩慢。為此，他們在摸著石頭過河的過程中，創(chuàng)新發(fā)明了很多項技術(shù)：一種簡化路面下承層清掃裝置獲得國家知識產(chǎn)權(quán)局實用新型專利證書；發(fā)明的沙基整平板正在申報國家發(fā)明專利；皮帶輸送風(fēng)積沙技術(shù)正在申請交通運輸部發(fā)明創(chuàng)新項目。2020年5月，沙棗花飄香時，井文云來到了這里。井文云，青海西寧人，今年三十三歲，大漠風(fēng)沙的雕刻，讓他顯得比實際年齡要蒼老。從沙漠里出來，他就把自己的微信名改成了“信仰”。在空曠的沙漠里施工，哪怕有一點點遮陽的地方都是一種奢望。井文云說，技術(shù)員崔鴻2020年大學(xué)畢業(yè)就走進了沙漠。不到一個月，原本白白凈凈的小伙子，臉上像是刷了一層黑漆，有的地方曬得起了皮，這兒一片，那兒一團，像是烙上了地圖。說到鋪油，井文云滿是感慨：施工人員對夏季是又愛又恨！愛的是，攤鋪瀝青時，溫度越高，瀝青的黏合度越好，他們鋪得越快，往往選擇在烈日下“趁熱打鐵”。恨的是，夏季沙漠里地表溫度本就很高，再加上瀝青的溫度高達一百五十?dāng)z氏度，頭頂是火辣辣的太陽，腳下是滾燙的熱浪，即便穿著鞋底加厚、鞋幫增高的勞保鞋，腳底下還是像火烤一樣。在如此環(huán)境中攤鋪瀝青，仿佛是在露天蒸桑拿。汗水打濕了衣褲，緊緊地貼在身上，讓他們很煎熬。紅色的工作服，很快被汗水浸成了白色，衣褲脫下來都可以站立起來。黑色的路面，就這樣一點一點往前延伸……在這條沙漠公路上，有五千余人次參加了建設(shè)，最辛苦的要數(shù)栽草方格的工人們。草方格雖小，作用卻很大。公路延伸到哪兒，護沙帳和草方格就跟進到哪兒。井文云說，流動沙漠腹地，風(fēng)蝕嚴(yán)重，固沙防護須與風(fēng)積沙路基同步進行，否則成型的路基就會被流沙掩埋或者被大風(fēng)吹毀。曾有一段路基，修好后草方格沒有及時跟進，僅僅過了六七個月，大風(fēng)就把原來的路基向右“遷移”了十幾米，三公里多的路基就這樣被吹毀。而栽草方格，全靠人工一腳一腳踩進去。這條路上，有六千萬平方米的草方格。井文云曾算過一次，栽種草方格的面積比八千五百多個足球場拼在一起還要大?！白钆宸木褪撬麄?，一人擺，一人踩，兩人配合一天可以踩一千多平方米?！本脑普f，“踩一腳，就要彎一次腰，向大地鞠一個躬?！惫吩谏衬幸幻滓幻籽由臁９返膬蓚?cè)，一片片黃色的固沙草方格，像整齊列隊的衛(wèi)士，默默守護著無限延伸的公路。井文云是武漢理工大學(xué)的高材生，畢業(yè)后就來到中交集團。這些年，工地到哪兒，他就到哪兒。環(huán)境惡劣，條件艱苦，對他來說，這些都不算什么。最讓他難受的是，每次探親返回工地時，兒子拽著他的胳膊不讓他出門，每每想起就淚眼朦朧。在筑路行業(yè)里流傳著這樣一句話：修路的人，常常無路可走。是??！修路架橋，是思想的修行，在茫茫沙海里修路，更是心靈的升華。在公路建設(shè)的整個過程中，從最初的設(shè)計規(guī)劃，就注重了生態(tài)環(huán)保，避開胡楊林，穿越無人區(qū)。建設(shè)者們還把建設(shè)過程中的生活垃圾都清運了出來。在沙漠公路起點不遠處，在廣袤的空地上，有一棵孤零零的胡楊，蕆蕤茂盛，充滿活力。慢慢地，這棵胡楊長出了新葉，枯木逢春了。后來，有一只老鷹，每天在他們頭頂盤旋。有一天，王云飛路過這棵胡楊時，發(fā)現(xiàn)樹上筑了一個大大的鳥巢——老鷹有了新家！說來也巧，在沙漠公路的另一頭，也有一棵孤零零的胡楊。兩棵胡楊，遙遙相望，像兩位滄桑的老人在進行遠古的對話，又像是在向世人訴說沙漠公路建設(shè)者們的艱辛和付出。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．文章開頭運用排比的修辭手法，以三個“沒有”寫出了“秋天是沙漠腹地施工的最好季節(jié)”的原因。B．沙塵暴停了之后譚陳苦笑起來，寫出了其對沙塵暴給工作帶來不便的無奈和對自身處境的不滿。C．工作一年的譚陳一伙人變化巨大，除了有外在形貌的變化，更有在筑路技術(shù)上的創(chuàng)造發(fā)明的收獲。D．井文云等人往往選擇在烈日下“趁熱打鐵”，既寫出了天氣之炎熱，又寫出了他們工作熱情之高。7．下列對文中相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．發(fā)生沙塵暴時遮天蔽日的黃沙像海浪，使用了比喻修辭，突出了沙塵暴的氣勢和巨大破壞力。B．“臉上像是刷了一層黑漆”，有的皮膚“像是烙上了地圖”，以比喻的修辭寫出了工作環(huán)境的酷熱。C．井文云用形象的語言和準(zhǔn)確的數(shù)字介紹栽草方格的工人的工作，凸顯了栽草方格工人的艱辛。D．全文沒有生動的描寫、真摯的抒情、緊張的情節(jié)，卻處處洋溢著火紅青春“信仰”的無窮力量。8．本文既刻畫了兢兢業(yè)業(yè)有名有姓的技術(shù)工人，又刻畫了一群無名無姓的栽草方格工人。請分析這樣寫的好處。9．讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，提出關(guān)鍵詞：信仰、奮斗、熱情。請從中選擇兩個詞，寫出你的短評思路。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《司馬法》曰：“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！薄兑住吩唬骸熬右猿制?，戒不虞?！狈虮豢赏妫鎰t無威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰(zhàn)而亡，徐堰王無武亦滅。故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武?！兑住吩唬骸按娌煌?，是以身安而國家可保也?！鼻唬骸拔崧劚?，兇器也；爭者，逆德也。今子陰謀逆德，好用兇器，殆人所棄，逆之至也。淫佚之事也，行者不利。且子用魯兵，不宜得志于齊，而得志焉；子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。吾聞之曰：‘非禍人不能成禍?！峁坦治嵬踔?dāng)?shù)逆天道，至今無禍，嘻！且待夫子也?！眳瞧鹛枞辉唬骸吧锌筛酰俊鼻唬骸安豢?！”吳起曰：“起之為人謀?！鼻唬骸俺尚讨揭膊豢筛炎硬蝗缍靥幎V行之楚國無貴于舉賢。”《太公兵法》曰：“致慈愛之心，立威武之戰(zhàn)，以畢其眾；練其精銳，砥礪其節(jié)，以高其氣；分為五選，異其旗章，勿使冒亂；堅其行陣，連其什伍，以禁淫非?！眽娟愔危囼T之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之?dāng)?shù)，使士赴火蹈刃、陷陣取將、死不旋踵者，多異于今之將者也。（節(jié)選自《說苑·指武》）材料二：貞觀四年，有司上言：“林邑驕慢，表疏不順，請發(fā)兵討擊之?！碧谠唬骸氨撸瑑雌?，不得已而用之。故漢光武云：‘每一發(fā)兵，不覺頭須為白?！怨乓詠恚F兵極武，未有不亡者也。苻堅自恃兵強，欲必吞晉室，興兵百萬，一舉而亡。隋主亦必欲取高麗，頻年勞役，人不勝怨，遂死于匹夫之手。至如頡利，往歲數(shù)來侵我國家，部落疲于征役，遂至滅亡。朕今見此，豈得輒即發(fā)兵？但經(jīng)歷山險，土多瘴癘，若我兵士疾疫，雖克剪此國，亦何所補？言語之間，何足介意！”竟不討之。（節(jié)選自《貞觀政要·征伐》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。成刑A之徒也B不可C更已D子不如E敦處而篤行F之G楚國無貴H于舉賢。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．虞，是料想、猜度之意，與“爾虞我詐”中的“虞”意思不同。B．夫子，一般是指對男子的尊稱，文中具體指與屈公進行對話的吳起。C．致，指表達，與《諫逐客書》“致昆山之玉”中的“致”意思相同。D．匹夫，泛指平民百姓，與“天下興亡，匹夫有責(zé)”中的“匹夫”詞義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．英明的君主應(yīng)該保持理性頭腦，既不好戰(zhàn)，又不忘戰(zhàn)，這樣才能保持軍隊和國家的威力，才能安身保國。B．屈公的話有警告的意圖，他認(rèn)為好戰(zhàn)即使是取得一些勝利，也只不過是僥幸，頻開戰(zhàn)端的禍患總會顯現(xiàn)。C．“不覺頭須為白”形象表現(xiàn)了漢光武帝對用兵的慎重，與苻堅、隋主、頡利輕易發(fā)動戰(zhàn)爭形成鮮明對比。D．材料一強調(diào)要反對不義之戰(zhàn)，材料二強調(diào)發(fā)動戰(zhàn)爭要謹(jǐn)慎，兩則材料都體現(xiàn)了中國古代“慎戰(zhàn)”的思想。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。（2）有司上言：“林邑驕慢，表疏不順，請發(fā)兵討擊之?！?4．唐太宗為什么最終沒有征討林邑這個國家？請根據(jù)材料內(nèi)容簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成小題。題劉朝英進齋楊萬里燈火三更雨，詩書一古琴。唯愁腳力軟，未必圣門深。莫笑云端樹，初如澗底針。不應(yīng)將一第，用破半生心。15．下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)運用白描手法，既描摹了劉朝英在書齋中刻苦夜讀的情景，又寫出了有古琴作陪的雅趣。B．頷聯(lián)指出圣門也不是遙不可及的，但讓人憂愁的是求道者腳力不足，沒有足夠的學(xué)問功夫，這是詩人對劉朝英的擔(dān)憂。C．尾聯(lián)告誡劉朝英，要以圣道為心，不要因沉迷功名而虛耗人生，可謂推心置腹、語重心長。D．楊詩造語力求平易淺近，如本詩中的“莫笑”“不應(yīng)”，近于口語，如話家常。16．楊萬里的詩注重以事顯理，本詩頸聯(lián)飽含哲理。請結(jié)合詩句簡要分析。四、名篇名句默寫(★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中，荀子以“_______，_______”為喻，引出后天學(xué)習(xí)、反省可以改變?nèi)说奶煨缘恼摂?。?）《過秦論》中，賈誼寫的陳涉兵微勢弱卻能振臂一揮令“_______，_______”，山東豪杰最終推翻強秦一事，發(fā)人深思。（3）《青玉案·元夕》中，辛棄疾大力渲染歡樂場面，街市里“_______”，城中鼓樂齊鳴，月光流轉(zhuǎn)，“_______”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。在浙江衢州，“東坪柿紅了”是秋天不可錯過的“名場面”。深秋時節(jié)，東坪古道聚集了一年中最密集的游人。（A），為觀一場柿子紅遍山野的火熱場面，為嘗一枚傳說中唐官古柿的香甜，為揣一個“柿柿如意”的美好心愿……腳步由古道牽引著，有古樹護送著，一路往上登山。古道兩旁是遮天蔽日的古樹群，銀杏、紅楓、香樟。陽光在樹冠間跳躍，枝葉篩下斑駁的光影落在臺階上。銀杏微黃，楓葉露出微微紅韻，香樟蒼綠著，偶有黑色香樟籽“啪”地落地，安然躺在古道的懷里。古道的盡頭就是東坪村，白墻黑瓦的古民居高低錯落，房前屋后，山間田壟，一棵棵唐官古柿靜靜佇立著。灰黑粗壯的樹干，彎曲交錯的枝條，不著一葉的樹梢上掛滿紅澄澄的柿子。秋風(fēng)里，（B），如千萬盞飄舞的紅燈籠裝扮這個樸素的村子，喜氣盈然。東坪的秋天是紅色的，漫山遍野的如火焰跳動燃燒著的紅柿讓東坪走進游人的心。田壟里亦是游人如織，去田間走一走，去和柿子合個影。①錯落的梯田收拾得齊齊整整，②白菜蘿卜綠油油一畦畦，③和高處的紅柿相形見絀。④空氣中彌