2023-2024學(xué)年福建省寧德市博雅培文學(xué)校高一下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷

2023—2024學(xué)年福建省寧德市博雅培文學(xué)校高一下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★)1.下列加橫線的詞語(yǔ)讀音有誤的一項(xiàng)是（）

A．夫子喟然嘆曰（kuì）曾皙（xī）以俟君子（sì）舍瑟而作（sè）B．毋吾以也（wú）莫春（mù）異乎三子者之撰（zhuàn）鏗爾（kēng）C．冠者五六人（guàn）愿為小相（xiàng）饑饉（jǐn）哂之（shěn）D．千乘之國(guó)（shèng）吾與點(diǎn)也（yǔ）風(fēng)乎舞雩（yú）浴乎沂（xīn）二、文言小題(★★)2.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是（）

A．子路率爾而對(duì)曰（急遽而不加考慮的樣子）毋吾以也（同“已”，止）B．?dāng)z乎大國(guó)之間（夾處）加之以師旅（軍隊(duì)）C．鼓瑟希，鏗爾（希，稀有）且知方也（合乎禮義的行事準(zhǔn)則）D．方六七十，如五六十/宗廟之事，如會(huì)同（或者）如其禮樂，以俟君子（至于）(★★)3.下列選項(xiàng)中沒有通假字的一項(xiàng)是（）

A．鼓瑟希，鏗爾B．莫春者，春服既成C．毋吾以也D．宗廟之事，如會(huì)同(★★★)4.下列句子中加橫線的“之”字的意義和用法，與其他不同的一句是（）

A．王之蔽甚矣。B．齊桓晉文之事，可得聞乎？C．故王之不王，不為也。D．王無(wú)異于百姓之以王為愛也。(★★★)5.下列句子按句式分類正確的一組是（）①不吾知也②技經(jīng)肯綮之未嘗③風(fēng)乎舞雩④加之以師旅⑤宜乎百姓之謂我愛也⑥為國(guó)以禮⑦保民而王，莫之能御也⑧怵然為戒，視為止，行為遲

A．①⑦/②③④/⑤⑥/⑧B．①⑤/②⑦/③④/⑥⑧C．①⑦/②⑤/③④⑥/⑧D．①②⑦/③④⑥/⑤/⑧(★★)6.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)從活用角度看，不同類的一項(xiàng)是（）

A．風(fēng)乎舞雩是以君子遠(yuǎn)庖廚也B．端章甫曾皙后C．而刀刃者無(wú)厚赤也為之小D．比及三年，可使足民危士臣(★★)7.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）

A．視為止，行為遲B．雖然，每至于族C．依乎天理，批大鄰，導(dǎo)大窾D．三年之后，未嘗見全牛也(★★)8.下列對(duì)文化常識(shí)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“千乘之國(guó)”：有一千輛兵車的諸侯國(guó)?！俺恕惫艜r(shí)一車六馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。B．“宗廟”：天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，即是人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所。C．“冠者”：成年人。古代的男子二十歲時(shí)行冠禮，在宗廟中進(jìn)行，一般由父親主持。D．“舞雩”：臺(tái)名。魯國(guó)求雨的壇。古代求雨祭天，一般設(shè)壇命女巫為舞，故稱舞雩。三、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：燭之武退秦師(節(jié)選)夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。(節(jié)選自《左傳》)材料二：觸龍說(shuō)趙太后(節(jié)選)趙太后新用事，秦急攻之。趙氏求救于齊。齊曰：“必以長(zhǎng)安君①為質(zhì)，兵乃出?！碧蟛豢希蟪紡?qiáng)諫。太后明謂左右：“有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者，老婦必唾其面！”左師觸龍?jiān)敢娞?。太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。竊自恕，而恐太后玉體之有所郄也，故愿望見太后?！碧笤唬骸袄蠇D恃輦而行?！痹唬骸叭帐筹嫷脽o(wú)衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步，日三四里，少益耆食，和于身。”太后曰：“老婦不能。”太后之色少解。左師公曰：“老臣賤息舒褀，最少，不肖；而臣衰，竊愛憐之。愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮。沒死以聞。”太后曰：“敬諾。年幾何矣？”對(duì)曰：“十五歲矣。雖少，愿及未填溝壑而托之?！碧笤唬骸罢煞蛞鄲蹜z其少子乎？”對(duì)曰：“甚于婦人。”太后笑曰：“婦人異甚。”對(duì)曰：“老臣竊以為媼之愛燕后②賢于長(zhǎng)安君?！痹唬骸熬^矣！不若長(zhǎng)安君之甚。”左師公曰：“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反?！M非計(jì)久長(zhǎng)，有子孫相繼為王也哉？”太后曰：“然?！弊髱煿唬骸敖駤嬜痖L(zhǎng)安君之位而封之以膏腴之地多予之重器而不及今令有功于國(guó)，一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙。老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也，故以為其愛不若燕后?！碧笤唬骸爸Z，恣君之所使之?！庇谑菫殚L(zhǎng)安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出。(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策》)【注】①長(zhǎng)安君：趙太后的幼子，趙國(guó)公子。②燕后：趙太后的女兒，嫁給燕王做了燕國(guó)王后。9．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)選出應(yīng)斷之處的對(duì)應(yīng)字母。今媼尊長(zhǎng)安君A之位B而封之C以膏腴之地D多予之E重器F而不及G今令有功H于國(guó)10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．執(zhí)事，辦事的官員，文中代指對(duì)方秦穆公，表示恭敬。B．用事，指執(zhí)政、擁有權(quán)力，也指起兵、使用武力，文中是第二種意思。C．黑衣，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙王宮中值宿警衛(wèi)常穿黑衣，所以用“黑衣”借代衛(wèi)士。D．乘，古代一車四馬為一乘，按周制，天子兵車萬(wàn)乘，諸侯千乘，大夫百乘。11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？（2）日食飲得無(wú)衰乎？（3）父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。12．燭之武與觸龍勸告成功的根本原因有什么共同點(diǎn)？四、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。武昌懷古十詠?赤壁白玉蟾不說(shuō)江山笑老權(quán)①，盡稱造化戲曹瞞②。飛烏繞樹孤回首，斷戟沉沙怒激湍。豪杰已隨霜葉盡，興亡盡付浪花翻。畫堂莫唱坡仙賦，戰(zhàn)骨草中吟夜寒。［注］①老權(quán)：孫權(quán)。②曹瞞：曹操，小字阿瞞。13．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)回顧三國(guó)時(shí)赤壁之戰(zhàn)的往事，將江山沉浮興衰成敗都?xì)w于自然造化。B．頷聯(lián)中的“飛烏”，化用曹操的“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依”。C．頷聯(lián)中的“斷戟沉沙”寫出了當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)的慘烈，連江水都為之發(fā)怒。D．頸聯(lián)表達(dá)了英雄豪杰已經(jīng)隨時(shí)間而去，朝代興亡更迭但江山永恒的感慨。14．詩(shī)的尾聯(lián)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？五、名篇名句默寫(★★)15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認(rèn)為自己能治理小國(guó)，使百姓富足，但他又用“________，________”表明自己還不能以禮樂教化百姓。（2）《登岳陽(yáng)樓》中“________，________”兩句，寫詩(shī)人站在岳陽(yáng)樓上，遙望關(guān)山以北，仍然是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛；憑倚窗軒，胸懷家國(guó)，不禁涕淚交流。（3）《桂枝香·金陵懷古》中，“_________，________”兩句寫在廣漠的空間上，隨著征帆漸漸遠(yuǎn)去，水天已融為一體，分不清哪里是水哪里是天。（4）《念奴嬌·過洞庭》中，點(diǎn)出了在這秋草無(wú)色，秋水無(wú)波，美玉一般的空靈畫面上，湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是：________，________。六、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是人類進(jìn)化史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。有些人類學(xué)家甚至認(rèn)為，啤酒在這一進(jìn)程中扮演了重要的角色。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供的剩余糧食使一些社會(huì)成員從糧食生產(chǎn)中解放出來(lái)，成為特殊職業(yè)者，專門從事手工業(yè)或其他商業(yè)活動(dòng)，從而為人類文明的發(fā)展鋪平了道路，推動(dòng)了人類邁向現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程。這個(gè)過程開始于公元前9000年，新月沃地的人們已開始種植大麥和小麥，這就與之前單純以果腹充饑和儲(chǔ)存為目的的簡(jiǎn)單野谷采集有了本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然，從打獵采集到農(nóng)耕種植的轉(zhuǎn)變是幾千年逐漸演變的結(jié)果。在這一過程中，耕種的農(nóng)作物在人類的食譜中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位。但縱觀人類發(fā)展的歷史，這也許只是瞬間的變化：在700萬(wàn)年前從猿進(jìn)化成人后，人類就一直靠采獵獲得食物。后來(lái)，他們突然棄獵從耕，棄采歸田。人類為何這樣？為何是在這個(gè)特定的時(shí)期？史學(xué)界對(duì)此爭(zhēng)論不休。目前有許多假設(shè)：可能是新月沃地地區(qū)可供采獵的食物由于氣候變化、物種死亡或過量采獵等原因而滅絕；可能是一種更加穩(wěn)定的生活方式（但仍屬于狩獵采集的方式）提高了人類的生育能力，致使人口激增，從而需要新的糧食來(lái)源；更可能是啤酒見之于世后，在社會(huì)交往、宗教祭祀等諸多方面贏得了極其重要的地位，人們希望通過栽培來(lái)確保稻谷供應(yīng)，從而擺脫靠天吃飯和野谷充饑的境遇。從最后一種假設(shè)來(lái)看，人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部分原因是為保證啤酒的供應(yīng)。盡管這種假設(shè)有將農(nóng)業(yè)的開始?xì)w功于啤酒的嫌疑，但在歷史天平由采獵向農(nóng)耕和小范圍定居傾斜的過程中，啤酒似乎更像是諸多因素中的一個(gè)。這是個(gè)棘輪效應(yīng)：如果一個(gè)特定種群越依賴農(nóng)作物作為其主要的食品，那么它的人口就增加得越快，就越難返回以狩獵采集為主的舊式游牧生活方式。也可以說(shuō)，啤酒的飲用對(duì)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變起了微妙的輔助作用。因?yàn)楫?dāng)時(shí)啤酒很難長(zhǎng)期儲(chǔ)存，完全發(fā)酵只需一個(gè)星期，多數(shù)啤酒在完全發(fā)酵之前就被喝完了。以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這種啤酒酒精含量相對(duì)較低，但富含懸浮酵母菌，極大地提高了其蛋白質(zhì)和維生素含量，尤其富含維生素B，從而避免在狩獵讓步農(nóng)耕的過程中，由于肉類（富含維生素B）攝取減少導(dǎo)致的營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)失調(diào)。此外，即使在最小的部落里，人的排泄物也會(huì)很快污染到飲用水源。由于啤酒是由開水釀造的，所以比生水飲用起來(lái)更安全、更衛(wèi)生。雖然直到近代人們才意識(shí)到飲用臟水有害健康，但他們?cè)缇椭酪鑱?lái)源不明的水，盡量從遠(yuǎn)離居住地并且水質(zhì)清潔的地方取水（而采獵者就不必?fù)?dān)心飲用到污染水的問題，他們?nèi)藬?shù)少，始終到處流動(dòng)，遷徙之后廢物就遺留在了原地）。換句話說(shuō)，人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之后，食物質(zhì)量下降，而啤酒恰好提供了相應(yīng)的營(yíng)養(yǎng)成分，作為安全的液態(tài)飲品，喝啤酒的農(nóng)民比不喝啤酒的人具有營(yíng)養(yǎng)優(yōu)勢(shì)。公元前7000至公元前5000年，新月沃地的農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展。人們種植的作物和馴養(yǎng)的牲畜（主要是山羊和綿羊）種類和數(shù)量越來(lái)越多。新的灌溉技術(shù)使干燥的美索不達(dá)米亞低地和埃及尼羅河流域也能適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這一時(shí)期典型的村落都是由泥和草蓋的圓頂房，稍好一點(diǎn)的用曝曬而成的土坯建成。村外就是種植谷物、棗樹和其他作物的農(nóng)田，偶爾可以看到一些散養(yǎng)或圈養(yǎng)的牛羊，到處是一派寧?kù)o祥和的景象。當(dāng)然，人們也會(huì)盡可能捕獲一些禽和魚等野味來(lái)豐富食譜，但總體來(lái)說(shuō)，這種生活方式與幾千年來(lái)采集狩獵的方式已截然不同。此時(shí)的社會(huì)正向一個(gè)更復(fù)雜的模式發(fā)展，村落通常會(huì)用倉(cāng)庫(kù)來(lái)存放貴重物品，包括圣物和余糧。毫無(wú)疑問，這些倉(cāng)庫(kù)是公用的，因?yàn)槠浯鎯?chǔ)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于任何一個(gè)家庭的需要。為了避免糧食短缺，人們一方面把余糧存入倉(cāng)庫(kù)，另一方面舉行祭祀儀式向神靈祈求豐收。二者相互交織，所以人們一直把捐余糧當(dāng)作對(duì)神之供奉，從而將倉(cāng)庫(kù)逐漸演變成了神廟。在新月沃地的許多地方，都可以找到公元前8000年左右刻著字的泥石。這些泥石在當(dāng)時(shí)是用來(lái)記載捐糧的明細(xì)，以保證所有村民都盡可能將余糧拿到公共糧倉(cāng)。這種宗教意味的捐糧儀式由行政祭司主持，他們靠余糧生活，也指導(dǎo)集體活動(dòng)，如房舍的建造、灌溉系統(tǒng)的維護(hù)。這也播下了管理體制的種子，開啟會(huì)計(jì)和寫作等職業(yè)的先河。（摘編自《上帝之飲：六個(gè)瓶子里的歷史》）16．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．與漫長(zhǎng)的人類進(jìn)化史相比，生活方式從打獵采集到農(nóng)耕種植的轉(zhuǎn)變顯得只是瞬間變化。B．啤酒中的蛋白質(zhì)和維生素含量高能促使懸浮酵母菌生長(zhǎng)，從而減少人們營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)失調(diào)。C．啤酒比生水喝起來(lái)更安全衛(wèi)生，原因是生水可能會(huì)被人的排泄物污染而啤酒是用開水釀造的。D．古代村落中的祭祀在主持捐糧儀式、指導(dǎo)集體生活等活動(dòng)中發(fā)展出了寫作和計(jì)算能力。17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供的剩余糧食對(duì)人類文明的向前發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。B．人類的生活模式從采集漁獵轉(zhuǎn)為定居型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是為了保證啤酒的供應(yīng)。C．人類難以返回到以狩獵采集為主的生活方式可能是因?yàn)槿丝谠鲩L(zhǎng)得越來(lái)越快。D．公元前5000年左右，新月沃地人們的食譜包含谷物、水果、牛羊肉、魚肉等。18．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“啤酒見之于世后，在社會(huì)交往、宗教祭祀等諸多方面贏得了極其重要的地位”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．在埃及語(yǔ)中“蓋一座啤酒大廳”或“到啤酒大廳里坐坐”的意思是“玩得開心”或“（在熱鬧的宴會(huì)上）飲酒作樂”。B．有一個(gè)埃及石碑，上面的碑文告誡母親給上學(xué)的孩子每天準(zhǔn)備兩壇啤酒、三小條面包，以保證孩子的健康發(fā)育。C．在蘇美爾遺址出土了大量大小相同的斜邊碗，考古學(xué)家經(jīng)過研究推測(cè)這種碗可能是一種被廣泛使用的標(biāo)準(zhǔn)量器。D．一份公元前的埃及醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中記載了許多用到啤酒的藥方，比如洋蔥與啤酒混合可治療便秘，啤酒加橄欖粉治消化不良等。19．請(qǐng)根據(jù)文段總結(jié)推測(cè)公元前5000年的新月沃地的啤酒的特點(diǎn)及其制作流程。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。尋路剡中徐海蛟“天姥山怎么去？”我站在大佛寺前一棵老梧桐樹下問路人。明亮的早晨，梧桐闊大的黃葉上綴著露水，秋風(fēng)一起，它舉向空中的枝葉嘩嘩響著，搖曳出斑駁的光點(diǎn)?！斑?，遠(yuǎn)處，這邊，那邊，還有那邊……”順著老先生的手，我的目光越過城市高樓，越過被晨曦打亮的樓頂，落到一抹黛色的隱現(xiàn)于云霧中的山上。二十歲的我第一次離開家，還未被世俗的習(xí)氣浸染，心是簡(jiǎn)單的，胸膛里涌動(dòng)著李白的詩(shī)句：“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城?！雹傥蚁袢攵娘w鳥追隨南方的氣息，就是追隨這樣的詩(shī)句而來(lái)。“天姥山怎么去？”語(yǔ)氣里的焦急，一定令老先生在心里為這份冒失感到好笑，但他臉上卻透著平靜：“小伙子，天姥山到處在，你已到了它腳下了?！蔽也幻靼?，在這個(gè)叫新昌的小城，我路過的每家小餐館、小旅店墻上都能讀到李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，而天姥山本身，竟成了一座難以親近的山？②它在唐詩(shī)里舉目可見，又于現(xiàn)實(shí)中遙不可及？公元729年初冬，孟浩然坐在錢塘江上的舟中，時(shí)不時(shí)引頸眺望，問舟中旅人：“哪片青山才是越中的山？”這是個(gè)明媚的日子，江上風(fēng)平浪靜，一碧涵空。年逾不惑的孟浩然滿身疲倦。那些年，他在長(zhǎng)安的達(dá)官顯貴的門庭之間穿梭，他寫著諂媚的文章，他也發(fā)牢騷，時(shí)常地，他不僅困惑究竟為什么，這滿身的才華無(wú)人賞識(shí)？經(jīng)歷了一場(chǎng)又一場(chǎng)無(wú)望的追逐，而未能擠入仕途的窄門，孟浩然不禁萌生出回歸的心緒，于中年時(shí)分回到山水懷中，做一個(gè)自然之子，在晚照與湖光中入定，大概是他人生數(shù)度追逐與失意后找到的退路。剡中有翡翠做的青山，有潔白的云朵，有云朵做的詩(shī)句。這是一個(gè)令人忘機(jī)之地，這是一個(gè)適合放下的地方。遍歷世事的孟浩然放下富貴公卿，放下功名利益，也放下石塊般壓在睡夢(mèng)里的欲望。公元731年，剛過二十歲的杜甫進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)九年的漫游時(shí)代。年輕的杜甫離開洛陽(yáng)，順?biāo)废陆?，途?jīng)淮陰、揚(yáng)州，渡過長(zhǎng)江……此行最后一個(gè)目的地卻是剡中，最后遂他所愿，船沿曹娥江而上，到達(dá)上游剡溪，停泊在天姥山下。我禁不住想：年輕的杜甫也一定會(huì)像1260多年后的我這般問路人：“天姥山在哪兒？”他終于來(lái)到了江南腹地，來(lái)到謝朓、陰鏗、鮑照、庾信詩(shī)歌里歌詠過的剡中，來(lái)到仰慕已久卻未曾謀面的李白詩(shī)歌里出現(xiàn)的剡中。青年杜甫第一次長(zhǎng)途跋涉至江南，這是一場(chǎng)身體的遠(yuǎn)游，更是靈魂的朝圣。許多年后，晚年杜甫臥病夔州，于客堂病榻上回望人生，腦海里依然回響著剡溪清澈的流水，回響著江上百鳥的啼鳴，他以顫抖的手寫下那首《壯游》，寫下“剡溪蘊(yùn)秀異，欲罷不能忘”的詩(shī)句。尋路剡中，是年輕的杜子美試圖擺脫庸常人生，探尋生命更開闊向度的旅行。剡中是地理上的剡中，也是杜子美朝圣路上靈魂的方向。而數(shù)年前，年長(zhǎng)杜甫十一歲的李白，已先入剡中。③李白也一定會(huì)向當(dāng)?shù)厝舜蚵牐骸暗截咧械穆吠膬喝?？天姥山在哪兒？”“借問剡中道，東南指越鄉(xiāng)”。第一回來(lái)是在仲夏，從廣陵乘船，由會(huì)稽上剡溪——“竹色溪下綠，荷花鏡里香”。一派鏡中流水，一路清新荷香，浙東山水給了遠(yuǎn)道而來(lái)的詩(shī)人以深深的慰藉，也令他的詩(shī)歌里葳蕤起一股南方水澤的氣息。而剡中真正得名卻在魏晉。劉阮天臺(tái)遇仙，謝安東山再起，王子猷雪夜訪戴，王羲之蘭亭修禊……這些風(fēng)雅典故都在剡中腹地里應(yīng)運(yùn)而生。謝靈運(yùn)則在此地寫下他杰出的山水詩(shī)篇，令自然的美意帶上了文字的輝光。隱士、文人、高僧、商賈、優(yōu)伶、官員……無(wú)數(shù)高人走到這里，給自然山水注入人文氣象。剡中就成為往后隋唐文人心中的朝圣地。整個(gè)唐代，王勃、盧照鄰、駱賓王、賀知章、崔宗之、王維、劉禹錫、元稹、李紳、李德裕、崔顥、白居易、杜牧、賈島、羅隱……這些中國(guó)古代詩(shī)歌史上舉足輕重的人物都在李白和杜甫的先后抵達(dá)剡中……尋路剡中，上追禹帝神韻，下尋謝靈運(yùn)遺風(fēng)，這是唐朝詩(shī)人群體的本心之旅，也是他們走向更廣闊世界的逍遙游。人們不辭千里到達(dá)此地，既為了與江南山水相逢，又為了與過往的自我作別；為了擁抱另一些俊逸的靈魂，又為了重構(gòu)新的精神殿堂。庚子年深秋，我又一次踏進(jìn)剡中的土地，當(dāng)?shù)仉S行的工作人員告知我，此地就是天姥山?；腥婚g想起二十年前的自己，曾那樣急切地尋找它。④也才開始懂得大佛寺門前梧桐樹下老先生的話：“天姥山到處在，你已到了它腳下了?！蔽一腥挥X悟，這世間還有另一個(gè)剡中，那是心靈和文化意義上的剡中，這世間還有另一座天姥山，那是心靈和文化意義上的天姥山。世間的路千萬(wàn)條，而這條自錢塘江畔出發(fā)，溯剡溪而上，前往天臺(tái)山的路，卻是用詩(shī)歌寫就的路，它通往自然山川，也通往幽微的人心。這條通往靈魂的路上，山水、書法、繪畫、佛禪、茶道無(wú)不蕩滌著千百年來(lái)身上落滿塵埃的人。（有刪改）20．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章的開頭部分，年輕的“我”第一次來(lái)到剡中，卻不識(shí)得現(xiàn)實(shí)的天姥山，引出下文對(duì)與天姥山有關(guān)的詩(shī)人的描寫。B．文章接著寫孟浩然、杜甫、李白三位唐代詩(shī)人與剡中的關(guān)系，表明剡中的山水僅對(duì)唐代的詩(shī)人有重要的文化意義。C．文章又繼續(xù)向上追溯到魏晉，講述了剡中的文化意蘊(yùn)是如何點(diǎn)滴累積而成，點(diǎn)明剡中這塊土地對(duì)人精神上的意義。D．文章的最后作者再游剡中才恍然覺悟，這世界上有兩個(gè)剡中，虛實(shí)結(jié)合，與開頭第一次游覽剡中呼應(yīng)，構(gòu)思巧妙。21．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①用了比喻的修辭手法，把自己比作入冬的飛鳥，把天姥山比作南方的氣息，表現(xiàn)出對(duì)天姥山自然風(fēng)光的熱愛。B．句子②“舉目可見”寫出了唐詩(shī)中關(guān)于“天姥山”的詩(shī)句之多，“遙不可及”意為現(xiàn)實(shí)中的天姥山與詩(shī)中天姥山又有不同。C．句子③想象李白向人打聽天姥山在哪里，與開頭作者問路呼應(yīng)，與想象中杜甫的問路呼應(yīng)，使“尋路”成為文章的線索。D．句子④中“你已經(jīng)到它腳下了”中的“它”既是指現(xiàn)實(shí)中的天姥山這座山，又指心靈中飽含文化意蘊(yùn)的天姥山。22．“這世間還有另一個(gè)剡中，那是心靈和文化意義上的剡中”，結(jié)合全文分析這個(gè)“文化意義上的剡中”的內(nèi)涵以及對(duì)人的意義。23．你想建議學(xué)校將下個(gè)學(xué)期的游學(xué)地點(diǎn)定為剡中，請(qǐng)給學(xué)校負(fù)責(zé)人寫一封郵件來(lái)提出你的建議并說(shuō)明你的理由，要求條理清晰，說(shuō)服力強(qiáng)，不少于100字。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。我想大家必然有過“無(wú)言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。①其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在【甲】，使感覺敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛。李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要【乙】了。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“【丙】”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是【丁】的唯一象征體系。②我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，③所以文字和語(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。④所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多