2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國古代的思想與科技第2課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教學(xué)案岳麓版必修3

PAGE1-第2課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴[課程標(biāo)準(zhǔn)]1.了解孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2．知道諸子百家，相識戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。一、孟子、荀子與儒家易混易錯1.孟子的“仁政”不等于孔子的“仁”孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡潔重復(fù)，而是對孔子“為政以德”思想的繼承發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“仁者愛人”；孟子從孔子“仁”的思想動身，把它發(fā)展成包括政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。2．孟子的“民本”思想與我們現(xiàn)在提倡的“以人為本”的理念有著本質(zhì)的區(qū)分孟子的思想對緩和階級沖突、維護(hù)統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”并不是以維護(hù)人民利益為動身點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。二、墨子與墨家1．地位：墨子是戰(zhàn)國時期eq\o(□,\s\up4(01))魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。2．主要學(xué)說(1)主見“eq\o(□,\s\up4(02))兼愛”，也稱“仁”，是沒有等級差別的愛；“非攻”，反對不義的兼并斗爭，主見各國和平相處。(2)提倡“eq\o(□,\s\up4(03))尚力”，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，反對統(tǒng)治者鋪張奢侈，主見“節(jié)用”“eq\o(□,\s\up4(04))節(jié)葬”。3．地位：代表下層勞動群眾，特殊是eq\o(□,\s\up4(05))手工業(yè)者的利益；其思想曾被其他學(xué)派廣泛汲取，戰(zhàn)國以后不受重視。易混易錯“兼愛”與“仁愛”的差別孔子的“仁愛”是有等級差別的愛，而墨子的“兼愛”是無等級差別的愛。思索探究墨家思想在戰(zhàn)國時期成為顯學(xué)及戰(zhàn)國以后不受重視的緣由(1)墨家思想在戰(zhàn)國時期一度成為顯學(xué)，其根源是當(dāng)時封建經(jīng)濟(jì)初步形成，小生產(chǎn)者的隊伍不斷壯大。(2)戰(zhàn)國之后墨家思想不受重視的緣由①戰(zhàn)國之后，由于各國實(shí)行重農(nóng)抑商政策，手工業(yè)的發(fā)展受到限制。②墨子的主見代表了平民的利益，反映了小生產(chǎn)者即下層群眾的愿望，不符合統(tǒng)治者的利益，也就不能被統(tǒng)治者采納。③墨子的一些主見超越了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，這是其不受重視的內(nèi)在緣由。三、莊子與道家1．地位：莊子是戰(zhàn)國時期eq\o(□,\s\up4(01))道家的主要代表，繼承和發(fā)展了老子思想。2．主要學(xué)說(1)哲學(xué)觀：提出“eq\o(□,\s\up4(02))齊物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物無本質(zhì)區(qū)分。(2)天命觀：天與人“不相勝”，人必需順應(yīng)自然。(3)個人修養(yǎng)論：“eq\o(□,\s\up4(03))逍遙”的人生看法，對事物改變實(shí)行旁觀、超然的看法。四、韓非與法家1．地位：韓非是法家的集大成者，其思想成為秦治國的指導(dǎo)思想。2．思想(1)政治思想：主見eq\o(□,\s\up4(01))法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中心集權(quán)國家。(2)哲學(xué)思想：認(rèn)為社會不斷發(fā)展改變，反對儒家“是古非今”的歷史觀，主見eq\o(□,\s\up4(02))變法革新。3．影響(1)韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的eq\o(□,\s\up4(03))中心集權(quán)政治體制的須要。(2)西漢以后，其思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。學(xué)問拓展法家思想產(chǎn)生的社會根源當(dāng)時正處于奴隸制崩潰、封建制形成時期。隨著土地私有制的出現(xiàn)和發(fā)展，新興地主階級經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增加。他們要求通過改革建立地主階級專政，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一。在這一過程中，新興地主階級須要建立封建君主專制統(tǒng)治。五、孫臏與兵家孫臏，其思想主要受《eq\o(□,\s\up4(01))孫子兵法》影響，并廣泛汲取法家和其他各家的思想，是戰(zhàn)國時期兵家的代表人物。六、百家爭鳴的歷史影響1．儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治志向和eq\o(□,\s\up4(01))道德準(zhǔn)則。2．道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的eq\o(□,\s\up4(02))哲學(xué)基礎(chǔ)。3.eq\o(□,\s\up4(03))法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家和政治家改革圖治的理論武器。4．它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。概念闡釋百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期學(xué)問分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。“百家”泛指數(shù)量多；“爭鳴”指爭辯和詰難、批駁。學(xué)問拓展諸子百家中相對立的觀點(diǎn)(1)在治國上，儒家主見“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主見法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上，孟子主見“性本善”；荀子主見“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主見“制天命”，人定勝天；莊子主見“順應(yīng)自然”。(4)在人生看法上，儒家主見主動入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感；道家主見“逍遙”的人生看法，主見避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會成員的關(guān)系上，墨家主見“兼愛”“非攻”；儒家主見尊卑有序。主題一eq\o(\s\up7(孔子、孟子和荀子思想的比較),\s\do5(ZHUTI))材料一夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z》材料二堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！睹献印るx婁上》材料三法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣……故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之敬愛己，不行得也。——《荀子·君道》問題探究：(1)依據(jù)材料一、二，指出孔子、孟子提出了怎樣的主見。兩者之間有何關(guān)系？提示主見：孔子思想體系的核心是“仁”，主見以德治民，遵循周禮。孟子主見“仁政”。聯(lián)系：孟子的“仁政”是對孔子“仁”的思想的繼承與發(fā)展。區(qū)分：孔子的“仁”即“愛人”，是一種含義極廣的倫理道德觀念；孟子從孔子的“仁”動身，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”，是一種政治思想。(2)材料三體現(xiàn)了荀子的什么政治主見？其思想與孔孟“仁”“仁政”有何聯(lián)系？提示主見：治國以禮教為主，禮法并施。聯(lián)系：荀子繼承了孔子的“仁”“禮”與孟子的“仁政”思想，把“禮”的內(nèi)容作了新的發(fā)展，即在“禮”的基礎(chǔ)上又給予了“法”的內(nèi)容?！疽c(diǎn)剖析】孔子、孟子和荀子思想的異同主題二eq\o(\s\up7(諸子百家的思想),\s\do5(ZHUTI))材料一某歷史學(xué)家寫道：“中國第一個黃金時代是從春秋末期到西漢王朝。在此期間，中國的社會發(fā)生了巨變，土地全部權(quán)從國君和貴族手中滑出，重新安排。新興的地主階級，向世襲的貴族階級挑戰(zhàn)……一個人的權(quán)力，確定于他的思想和實(shí)力，不完全確定于他的祖先成分……中國全部的古代哲學(xué)思想和文化創(chuàng)建，在這個時代紛紛出現(xiàn)，使華夏人的思想學(xué)術(shù)進(jìn)入空前輝煌時代。”材料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不行易也。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣?！妒酚洝ぬ饭孕颉穯栴}探究：(1)結(jié)合材料一和所學(xué)學(xué)問，說明這個“黃金時代”的社會巨變有哪些。提示巨變：①經(jīng)濟(jì)上，井田制趨于瓦解，土地私有制初步形成，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。②政治上，分封制和宗法制起先瓦解，周王室衰微，諸侯進(jìn)行爭霸兼并斗爭。③思想上，戰(zhàn)國時期士階層的活躍，促進(jìn)了文化的覺醒。④私學(xué)興起，學(xué)術(shù)漸漸下移。(2)依據(jù)材料二，指出作者對儒家、墨家、法家的社會價值有著怎樣的相識。提示儒家思想維護(hù)君臣、長幼秩序，墨家思想提倡“強(qiáng)本節(jié)用”，法家思想強(qiáng)調(diào)法治，都有利于維護(hù)封建統(tǒng)治?！疽c(diǎn)剖析】百家爭鳴局面出現(xiàn)的緣由(1)時代背景：春秋戰(zhàn)國時期，中國正經(jīng)驗(yàn)著社會大變革，奴隸制逐步崩潰，封建制逐步確立。(2)經(jīng)濟(jì)：鐵器的運(yùn)用和牛耕的推廣推動了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，井田制漸漸瓦解，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。(3)政治：分封制和宗法制起先瓦解，周王室衰微，諸侯進(jìn)行爭霸兼并斗爭。各諸侯國競相進(jìn)行富國強(qiáng)兵的變法改革，為此主動招納賢才。(4)階級關(guān)系：春秋戰(zhàn)國時期，原來社會地位較低的“士”，在社會生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重視。戰(zhàn)國時期士階層的活躍，促進(jìn)了文化的覺醒。(5)思想文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)漸漸下移，形成了一些思想流派。本課小結(jié)學(xué)問點(diǎn)一孟子、荀子與儒家1．孟子曰：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！辈牧纤w現(xiàn)的政治思想是()A．禮治B．無為而治C．仁政D．兼愛答案C解析從材料“文王發(fā)政施仁，必先斯四者”可知，體現(xiàn)了“仁政”思想，故選C項。A項是孔子的思想主見，B項是道家老子的主見，D項是墨家墨子的主見，均解除。2．戰(zhàn)國時期，在治國方略上主見“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”的聞名思想家是()A．孟子B．韓非C．墨子D．荀子答案D解析材料“明禮義以化之，起法正以治之”，意即申明禮儀，對百姓施以教化，制定法律，對違反禮儀教化的人予以制裁。這體現(xiàn)了禮法并用，是荀子的思想主見，故D項正確。學(xué)問點(diǎn)二墨子與墨家3．“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。這一主見屬于()A．儒家“仁愛”思想B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想D．墨家“非攻”思想答案B解析材料意思是說，要視他國為自己的國家；視其他人的家為自己的家；對待他人像對待自己一樣。這反映的本質(zhì)是要無等級差別地相親相愛，體現(xiàn)了墨家“兼愛”的思想主見。學(xué)問點(diǎn)三莊子與道家4．莊子說：“有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！斓乐c人道也，相去遠(yuǎn)矣，不行不察也。”與此意相符的是()A．萬物齊一B．超然旁觀C．鄙視權(quán)威D．順應(yīng)自然答案D解析莊子繼承了老子的天道自然無為思想，他認(rèn)為“無為而尊者，天道也﹔有為而累者，人道也”，因而人必需順應(yīng)自然，遵行無為的天道，故D項正確。學(xué)問點(diǎn)四韓非與法家5．下列主見與“圣王者，不貴義而貴法，法必明，令必行”屬于同一流派的是()A．“處無為之事，行不言之教”B．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”C．“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也”D．“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”答案D解析題干中的主見屬于法家思想，法家主見“法”“術(shù)”“勢”，D項“以其威勢也”說明權(quán)威重要性，符合法家思想，正確。A、B兩項均屬于道家思想；C項是儒家思想。學(xué)問點(diǎn)五百家爭鳴的歷史影響6．春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家學(xué)說廣為