2023年重慶市主城區(qū)九龍坡區(qū)高考語(yǔ)文三調(diào)試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年重慶市主城區(qū)九龍坡區(qū)高考語(yǔ)文三調(diào)試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類(lèi)創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類(lèi)，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性。科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類(lèi)提供日益增多的方便與享受，使人類(lèi)自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題。用池田大作的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴(lài)人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類(lèi)的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴(lài)人文精神指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛(ài)因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類(lèi)對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類(lèi)區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類(lèi)所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來(lái)之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類(lèi)公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛(ài)之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o(wú)信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類(lèi)所心向往之的審美情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮”并稱(chēng)的“樂(lè)”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類(lèi)而言是絕對(duì)需要的。從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開(kāi)展人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟?lèi)創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類(lèi)的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂(lè)所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺(jué)。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書(shū)指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開(kāi)始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類(lèi)世界的角色。庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來(lái)的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色：一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無(wú)窮無(wú)盡握在手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類(lèi)心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？我們注意科學(xué)各部門(mén)間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當(dāng)作解決所有難題的有效途徑。B.相比科學(xué)技術(shù)，仁愛(ài)、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類(lèi)的“意義危機(jī)”提供更多幫助。C.人文學(xué)者可以從人文的角度來(lái)審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來(lái)說(shuō)明科學(xué)的內(nèi)容。D.科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時(shí)代主題的影響和制約，都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.人類(lèi)的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)。B.現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。C.應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研，以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D.加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對(duì)話必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)。（3）對(duì)材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是A.斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述——為了引出后文人文與科學(xué)距離變近的觀點(diǎn)。B.愛(ài)因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈——為了說(shuō)明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立。C.池田大作“科學(xué)之眼”的論述——為了說(shuō)明科學(xué)無(wú)助于解決精神領(lǐng)域的問(wèn)題。D.楊振寧借用布萊克的詩(shī)句——為了說(shuō)明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源。（4）同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5）“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬(wàn)能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。為什么說(shuō)這種態(tài)度是十分錯(cuò)誤而且有害的？請(qǐng)結(jié)合材料合理分析。（二）現(xiàn)代文閱讀II2．（18分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文本一：有一段時(shí)間徹底從他記憶中藏匿了，中斷的切口是他在弄堂里奔跑，有千軍萬(wàn)馬在身后追隨，所謂千軍萬(wàn)馬，不過(guò)是他的兄弟及鄰家的男孩。他一直跑到后門(mén)口，祖母身前，祖母將手指探進(jìn)他的后衣領(lǐng)，說(shuō)了聲：怎么沒(méi)有汗？祖母檢測(cè)他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒(méi)事，放他們?cè)倮^續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無(wú)疑。這是從她相繼兩代的育兒經(jīng)驗(yàn)中得出的方法，百試不爽。祖母探過(guò)后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個(gè)切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，如同藕斷絲連的意思。那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說(shuō)，母親對(duì)祖母的抱怨，以及對(duì)兄弟的呵斥；再有被母親還是祖母挾持著起來(lái)，去醫(yī)院掛號(hào)，在等候的長(zhǎng)椅上繼續(xù)昏睡；有幾次母親試圖讓他睡在膝上，可他的身量和心理都已不適宜躺在母親的懷里，于是掙著出來(lái)。體溫表冰涼地放進(jìn)舌下，很快又滾燙地取出；腳踩到地上，沒(méi)有站起來(lái)，而是蹲下去，最后是負(fù)在父親的背上；藥片送進(jìn)嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……祖母探這小人兒的后頸時(shí)，其實(shí)已經(jīng)在發(fā)熱，小孩子通常都不怎么懼怕發(fā)熱，任憑到三十八甚至三十九度，依然無(wú)知無(wú)覺(jué)。此時(shí)，正是從三十八往三十九度攀爬的過(guò)程，祖母自然不依，立馬驅(qū)去床上躺著，這一躺下，原本被抑制著的熱度便一徑直升上來(lái)，等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已燒成一塊火炭，再量體溫，水銀柱幾乎升到頂頭。母親責(zé)怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來(lái)都是用捂發(fā)汗退熱，到底犟不過(guò)強(qiáng)悍的媳婦，由她解開(kāi)棉被，卻見(jiàn)那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無(wú)奈再將棉被裹上。思忖一時(shí)，決定去醫(yī)院?？蓱z那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門(mén)去醫(yī)院掛急診。急診間滿是發(fā)熱的大人小孩，差不多都是診為熱傷風(fēng)，打一針退熱針，再配些藥片，便退出來(lái)。雖是晝長(zhǎng)的季節(jié)，此時(shí)亦已暮色滿天，街燈亮起，催促著夜晚來(lái)臨。白日的暑氣略退去，風(fēng)吹來(lái)有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些。問(wèn)他想吃什么，回答面條；又問(wèn)面條里放些什么，回答什么都不放；祖母說(shuō)，原來(lái)是要一碗陽(yáng)春面，回答卻很堅(jiān)執(zhí)：“陽(yáng)春”也不要！顯然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道“陽(yáng)春”僅為修飾，與任何實(shí)物無(wú)干。祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭(zhēng)吵之后和解了。醫(yī)院去過(guò)了，針打過(guò)了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待。寒熱就像潮汐，自有運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，一夜過(guò)去，早晨醒來(lái)又是新鮮活潑的一天。這一晚格外平靜地過(guò)去。那孩子的兄弟比平日乖許多，早早也上了床。大人呢，急躁過(guò)去之后安詳下來(lái)，將病了的那個(gè)掖緊被子，沒(méi)病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盤(pán)蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤(pán)旋繚繞。這平靜里藏著些指望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結(jié)的親情，將一家人團(tuán)得更緊。由于早睡，那夜是要比以往漫長(zhǎng)。小兄弟有一兩次醒來(lái)，朦朧中，房間里有黃黃的電燈和輕輕的呢喃，是祖母服侍哥哥喝水，吃藥。那小的是有糾纏的習(xí)慣，可這一夜卻不，翻個(gè)身兀自睡熟。小孩子都是有感應(yīng)的動(dòng)物，感覺(jué)到不尋常，正在或者已經(jīng)發(fā)生事端。所以，潛意識(shí)里就有回避，存了僥幸，也許，一覺(jué)醒來(lái)，一切回到原狀。燈光在眼瞼里恍惚一下，又被睡眠蓋住，將發(fā)熱的同胞手足留在了燈下，連同墻上搖曳的影。七月的夜晚，其實(shí)是爽利的熱，身下竹席滑滑的，風(fēng)習(xí)習(xí)拂過(guò)身上。熱殺去了黏滯的物質(zhì)，空氣變得輕盈，很遠(yuǎn)的地方的聲音和氣味傳過(guò)來(lái)，又?jǐn)U散開(kāi)去，這靜謐里有了一股躍動(dòng)，飄然的。燈光里的幾只青蟲(chóng)瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿去。睡眠席卷了夜晚。（節(jié)選自王安憶《救命車(chē)》）文本二：作為中國(guó)當(dāng)代文壇創(chuàng)作風(fēng)格最嬗變的作家之一，王安憶從創(chuàng)作伊始就對(duì)現(xiàn)實(shí)主義保持著極大的熱情，沿襲著按照生活本來(lái)面貌反映生活的原則，她努力探尋著現(xiàn)實(shí)的自然原貌。在回望自己獨(dú)特人生經(jīng)歷，書(shū)寫(xiě)個(gè)體生命特有體悟的過(guò)程中，她始終將“真實(shí)性”作為其小說(shuō)創(chuàng)作的主要原則。（節(jié)選自皮進(jìn)《王安憶小說(shuō)創(chuàng)作觀念中的“真實(shí)性”闡釋》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A.對(duì)昏睡中雜亂的印象的描寫(xiě)，渲染了朦朧隱約的氛圍，表現(xiàn)出生病中的孩子虛弱無(wú)力的心理感覺(jué)。B.祖母用捂被子發(fā)汗退熱的老辦法，使孩子的體溫不降反升，寫(xiě)出了祖母思想觀念的迷信與落后。C.母親和祖母二人因孩子生病爭(zhēng)吵不斷，在生活的細(xì)節(jié)中展現(xiàn)了婆媳之間不可調(diào)和的分歧與矛盾。D.小兄弟在哥哥生病時(shí)像有了感應(yīng)，并不糾纏，“兀自睡熟”，充分表現(xiàn)出小兄弟畏懼不安的心理。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)人物沒(méi)有有個(gè)性的姓名，只有“他”“這小人兒”等代稱(chēng)，使其生命體驗(yàn)具有了概括意義。B.小說(shuō)景物描寫(xiě)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，如“風(fēng)習(xí)習(xí)拂過(guò)身上”，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，暗示孩子的病情好轉(zhuǎn)。C.小說(shuō)里影像化的描寫(xiě)，對(duì)光線格外偏愛(ài)，如“燈光里的幾只青蟲(chóng)瞎撞著飛行”，讓小說(shuō)有畫(huà)面感。D.小說(shuō)從尋常百姓家的小危機(jī)寫(xiě)起，語(yǔ)氣平和溫厚，主要以白描手法，凸顯平常人家的生活氣息。（3）文本一在敘述方面有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）文本二指出，王安憶的小說(shuō)始終將“真實(shí)性”作為小說(shuō)創(chuàng)作的主要原則。若要以“王安憶小說(shuō)的真實(shí)性”為題，寫(xiě)一篇關(guān)于文本一的文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)列出你的評(píng)論要點(diǎn)，并結(jié)合文本一作簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。成祖永樂(lè)二十二年八月，皇太子即皇帝位，大赦天下。以左春坊大學(xué)士楊士奇為禮部右侍郎兼華蓋殿大學(xué)士。士奇入謝新命畢，聞惜薪司奏準(zhǔn)歲例，賦北京、山東棗八十萬(wàn)斤，為宮禁香炭之用，將復(fù)入奏。時(shí)蹇義、夏原吉奏事未退，上見(jiàn)士奇，顧義等曰：“新華蓋學(xué)士來(lái)奏事，必有理，試共聽(tīng)之?！笔科嬉蜓裕骸敖衤勏剿緜髦?，賦棗八十萬(wàn)斤，得無(wú)過(guò)多？雖系歲例，然詔書(shū)所減除者，皆歲例也?！鄙舷?，即命減其半。復(fù)語(yǔ)義等曰：“卿三人朕所倚，宜盡言，匡朕不逮?！币造`壁縣丞田誠(chéng)為州判官，仍佐靈壁縣事。誠(chéng)居官廉能，撫字九年，考滿，父老詣闕留之，遂有是命。以太常寺卿訥為交趾任華府知府。周訥永樂(lè)中為祠祭司郎中，請(qǐng)封禪，太宗不聽(tīng)。后以方賓薦入太常。上曰：“諛佞之人，宜置遠(yuǎn)微，不可以玷朝行。”遂有是命。翰林院嚴(yán)考?xì)q貢生。上諭楊士奇曰：“百姓不蒙福者，由守令匪人；守令匪人，由學(xué)校失教；自今宜嚴(yán)試之。五經(jīng)四書(shū)義，不在文辭之工拙，但取其明理者?；蛉瞬碾y得，即數(shù)百人中得一人亦可。蓋取之嚴(yán)，則不學(xué)者不敢萌僥幸之望?！绷T海子、西湖巡視官。上謂蹇義曰：“朕之心茍可推以利民雖府庫(kù)之儲(chǔ)不吝況山澤之利哉”命戶部，被災(zāi)田土，分遣人馳諭各郡縣，停免催征糧稅。仁宗洪熙元年二月，舞陽(yáng)、清河、睢寧民饑，命發(fā)本縣倉(cāng)粟賑之。五月，諭吏部慎選御史，以清風(fēng)紀(jì)，咨訪可任都御史以聞。上曰：“都御史，十三道[注]之表。都御史廉，御史雖不才，亦知畏憚。今不才者無(wú)復(fù)畏憚矣?！泵窟厡⒈蒉o輒戒曰：“民力罷矣，毋貪功。脫擾塞下，驅(qū)之而已?！痹谖粌H十月，而百政具舉云。（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?仁宣致治》，有刪改）[注]十三道：按照明朝制度，十三道監(jiān)察御史是在都察院中具體進(jìn)行審計(jì)監(jiān)督的官員。（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)選出正確的地方（填寫(xiě)字母）。朕[A]之[B]心[C]茍[D]可[E]推[F]以[G]利[H]民[I]雖[J]府[K]庫(kù)[L]之[M]儲(chǔ)[N]不[O]吝[P]況[Q]山[R]澤[S]之[T]利[U]哉（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是A.“顧義等曰”與“三顧臣于草廬之中”（《出師表》）兩句中的“顧”字含義相同。B.“誠(chéng)居官廉能”與“而半山居霧若帶然”（《登泰山記》）兩句中的“居”字含義相同。C.翰林院，唐代初置，各朝職能略有不同，明朝有協(xié)助戶部考核貢生的職能。D.陛辭，既指官員面見(jiàn)皇帝辭官，也指官員離開(kāi)朝廷辭別皇帝，文中指后者。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.楊士奇聽(tīng)聞惜薪司傳旨向地方征收八十萬(wàn)斤棗樹(shù)，認(rèn)為征收數(shù)量過(guò)多，立即請(qǐng)求依歲例減除，仁宗欣然納諫，下令減收一半。B.仁宗注重官員的品行。田誠(chéng)清廉能干，盡心安撫體恤百姓，因而獲得提拔重用；奉承獻(xiàn)媚的周訥則被貶到偏遠(yuǎn)地方任職。C.仁宗仁愛(ài)恤民，推行一系列利民措施：罷免海子、西湖的巡視官，中止征收受災(zāi)地方的各種賦稅，開(kāi)放本地官倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民。D.仁宗重視官吏風(fēng)紀(jì)，在他看來(lái)，都御史的人選至關(guān)重要，因?yàn)樽鳛橛返谋砺?，都御史廉潔，御史即使無(wú)才也會(huì)畏懼。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①卿三人朕所倚，宜盡言，匡朕不逮。②民力罷矣，毋貪功。脫擾塞下，驅(qū)之而已。（5）明仁宗告誡楊士奇要嚴(yán)格加強(qiáng)對(duì)“歲貢生”考核選拔的原因和目的各是什么？他認(rèn)為選拔人才的依據(jù)是什么？（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。夜宿浙江孫逖扁舟夜入江潭泊，露白風(fēng)高氣蕭索。富春渚上潮未還，天姥岑邊月初落。煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人吟[注]。洛陽(yáng)城闕何時(shí)見(jiàn)，西北浮云朝暝深。[注]越人吟：戰(zhàn)國(guó)時(shí)越人莊舄仕楚，不忘故國(guó)，病中吟越歌以寄情。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)交代了時(shí)間和季節(jié)，既照應(yīng)題目“夜宿”，也渲染出清幽的氛圍。B.頷聯(lián)“潮未還”與“月初落”，對(duì)仗工整，暗示了光陰易逝人生苦短。C.頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人聽(tīng)聞“江上越人吟”，頓時(shí)生發(fā)“同是天涯淪落人”之感。D.尾聯(lián)以“何時(shí)”發(fā)問(wèn)，詩(shī)人雖感遙遙無(wú)期，但仍對(duì)回到朝廷充滿信心。（2）《禮記?樂(lè)記》有云：“人心之動(dòng)，物使之然也。”請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)談?wù)剬?duì)這句話的理解。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《歸去來(lái)兮辭》中寫(xiě)詩(shī)人歸家后農(nóng)人告訴他春日已到，應(yīng)當(dāng)躬耕西部田園的兩句是“，”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問(wèn)，曾皙描繪一幅在大自然中臨風(fēng)酣歌而歸的美好景象的句子是“，”。（3）“瑟”是中國(guó)古老的撥弦樂(lè)器，代表著高雅的審美與節(jié)操，象征著知音與年華，也是中國(guó)古詩(shī)詞中常用的意象，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I6．（10分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。葫蘆諧音“福祿”，代表著中國(guó)人對(duì)美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成部分。葫蘆外形柔和圓潤(rùn)，線條流暢，上下球體①_____，符合“尚和合”“求大同”的理念?！白笃坝移?，可盛千百福祿；_____，_____”，葫蘆蘊(yùn)含著多層次的吉祥文化，如幸福、平安、和諧、多子等?？梢哉f(shuō)，葫蘆身上凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。其實(shí)，我國(guó)人民不僅喜愛(ài)葫蘆，葫蘆對(duì)“一帶一路”沿線的許多國(guó)家的人民也有共同的情感基礎(chǔ)。一般認(rèn)為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲，我國(guó)人民與非洲人民均有②_____的葫蘆種植歷史。歷史文獻(xiàn)表明，對(duì)葫蘆“多子多孫”的文化寓意，印度人民與中國(guó)人民可謂③_____。這一點(diǎn)可以由季羨林先生翻譯的印度史詩(shī)《羅摩衍那》中記載的“須摩底呢，虎般的人！生出來(lái)了一個(gè)長(zhǎng)葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬(wàn)個(gè)兒子從里面跳出”予以證實(shí)。葫蘆作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國(guó)人民廣泛喜愛(ài)。中亞的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場(chǎng)合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國(guó)家，常見(jiàn)葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。由此可見(jiàn)，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線國(guó)家的文化紐帶之一。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)根據(jù)文中“左瓢右瓢，可盛千百福祿”這一上聯(lián)，在橫線上對(duì)出下聯(lián)。（3）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II7．（10分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題?！傲闾砑印笔且粋€(gè)什么概念呢？消費(fèi)者認(rèn)為，①_____。然而，無(wú)論從現(xiàn)實(shí)情況還是科學(xué)概念上看，“零添加”并非事實(shí)。因?yàn)?，現(xiàn)代社會(huì)的食品都要經(jīng)過(guò)生產(chǎn)、收獲、轉(zhuǎn)運(yùn)、儲(chǔ)存和加工等復(fù)雜流程，能進(jìn)到人們的餐桌并吃到嘴里，或多或少含有添加劑。一些人以為，無(wú)論是食品還是其他產(chǎn)品，②_____。其實(shí)，衡量食物的營(yíng)養(yǎng)、安全和美味并非只有純天然一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。食品生產(chǎn)和加工一大目的，是讓食品營(yíng)養(yǎng)充分發(fā)揮價(jià)值。在一些食品安全事件中，不法廠商把并非食品添加劑的物質(zhì)添加到食品中，才讓食品添加劑聲名狼藉。今天，全世界的食品添加劑已經(jīng)有2.5萬(wàn)種，可謂五花八門(mén)，而中國(guó)只批準(zhǔn)了2000多種，不到十分之一。這些食品添加劑有些是為了保障食品安全，不用反而不行。例如，香腸和臘肉會(huì)使用一點(diǎn)亞硝酸鹽以防腐，其作用主要是抑制肉毒桿菌生長(zhǎng)繁殖。肉毒桿菌可以產(chǎn)生肉毒素，毒性強(qiáng)于砒霜。顯然，在肉類(lèi)加工中使用一點(diǎn)亞硝酸鹽是合理的，否則，會(huì)產(chǎn)生肉毒素，從而危害人體健康。在某些情況下，有些廠家故弄玄虛，把有些并不需要使用防腐劑的食品說(shuō)成“零添加”，如腌漬食品（高鹽）等。因此，③_____，首先看食品成分和食品添加劑的種類(lèi)和劑量，不要被“零添加”輕易忽悠。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（2）文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句運(yùn)用數(shù)據(jù)，有何用意？（3）簡(jiǎn)述上文的主要內(nèi)容，要求使用包含并列關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。鐘揚(yáng)是從未止步的“跨界者”。中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)無(wú)線電電子學(xué)系畢業(yè)后，鐘揚(yáng)被分配到中科院武漢植物研究所，他將無(wú)線電電子學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到分子生物學(xué)、進(jìn)化和生態(tài)學(xué)的研究中。在追尋人生理想的路上，植物學(xué)家、科普達(dá)人、援藏干部、教育專(zhuān)家……哪一個(gè)身份都能以一種完整的人生角色在他身上呈現(xiàn)?！翱缃纭蓖卣沽烁鼘掗煹鸟Y騁空間，成就了鐘揚(yáng)生命的高度和廣度……中國(guó)航天科技集團(tuán)的李峰，從20歲一進(jìn)廠就被分配為銑工，近30年的時(shí)光里只干過(guò)這一個(gè)工種。他以不移的決心，求不變的目標(biāo)。憑借“穩(wěn)、準(zhǔn)、細(xì)、精、巧”的精湛技藝，李峰先后突破了異形、薄壁、特種材料零件超精密加工等150余項(xiàng)生產(chǎn)加工技術(shù)難題，有力保障了我國(guó)新一代運(yùn)載火箭和載人航天工程、北斗導(dǎo)航系統(tǒng)等重大工程研制生產(chǎn)任務(wù)的圓滿完成，是名副其實(shí)的大國(guó)工匠。在我們身邊不乏突破區(qū)域界限、耕耘交叉地帶的勇敢的“跨界者”，也有兀兀窮年堅(jiān)持做好一件事的“守界者”。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年重慶市主城區(qū)九龍坡區(qū)高考語(yǔ)文三調(diào)試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類(lèi)創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類(lèi)，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類(lèi)提供日益增多的方便與享受，使人類(lèi)自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題。用池田大作的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴(lài)人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類(lèi)的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴(lài)人文精神指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛(ài)因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類(lèi)對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類(lèi)區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類(lèi)所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來(lái)之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類(lèi)公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛(ài)之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o(wú)信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類(lèi)所心向往之的審美情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮”并稱(chēng)的“樂(lè)”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類(lèi)而言是絕對(duì)需要的。從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開(kāi)展人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟?lèi)創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類(lèi)的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂(lè)所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺(jué)。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書(shū)指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開(kāi)始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類(lèi)世界的角色。庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來(lái)的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色：一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無(wú)窮無(wú)盡握在手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類(lèi)心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？我們注意科學(xué)各部門(mén)間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當(dāng)作解決所有難題的有效途徑。B.相比科學(xué)技術(shù)，仁愛(ài)、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類(lèi)的“意義危機(jī)”提供更多幫助。C.人文學(xué)者可以從人文的角度來(lái)審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來(lái)說(shuō)明科學(xué)的內(nèi)容。D.科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時(shí)代主題的影響和制約，都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是BA.人類(lèi)的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)。B.現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。C.應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研，以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D.加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對(duì)話必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)。（3）對(duì)材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是AA.斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述——為了引出后文人文與科學(xué)距離變近的觀點(diǎn)。B.愛(ài)因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈——為了說(shuō)明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立。C.池田大作“科學(xué)之眼”的論述——為了說(shuō)明科學(xué)無(wú)助于解決精神領(lǐng)域的問(wèn)題。D.楊振寧借用布萊克的詩(shī)句——為了說(shuō)明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源。（4）同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5）“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬(wàn)能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。為什么說(shuō)這種態(tài)度是十分錯(cuò)誤而且有害的？請(qǐng)結(jié)合材料合理分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。解答此題，要注意選項(xiàng)的內(nèi)容能否在原文中找到依據(jù)，且是否符合題干要求。（2）本題考查學(xué)生分析概括文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題，要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此題，注意結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析判斷。（4）本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。解答此題，首先分別分析這兩則材料中關(guān)于兩種文化的關(guān)系各是什么，然后分析其不同點(diǎn)。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。【解答】（1）D.“都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小”強(qiáng)加因果，原文“今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究……主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約”并不能看出它們之間有因果關(guān)系。故選D。（2）A.“要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”錯(cuò)誤，原文只說(shuō)“從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注”，但并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”，二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。C.“應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容”“注意科學(xué)各部門(mén)間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念”可見(jiàn)，主要是嘗試了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念，找出跨越學(xué)科的觀念，而非采用其他學(xué)科的研究方法進(jìn)行研究。D.“想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已”，表達(dá)的是不同學(xué)科的有些觀念可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)不同，但實(shí)際上有共通處，可以跨越學(xué)科，但并不是說(shuō)“要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)”。故選B。（3）B.“為了說(shuō)明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“科技是‘價(jià)值中立’的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的……聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的”可見(jiàn)，是為了說(shuō)明科學(xué)家不應(yīng)保持價(jià)值中立，應(yīng)有人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感。C.“為了說(shuō)明科學(xué)無(wú)助于解決精神領(lǐng)域的問(wèn)題”錯(cuò)誤，是為了說(shuō)明“科學(xué)之眼”“有賴(lài)人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”。D.“為了說(shuō)明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源”錯(cuò)誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”可見(jiàn)，是為了說(shuō)明“物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”。故選A。（4）材料一先指出“人類(lèi)自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜……以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”的問(wèn)題，再提出科學(xué)技術(shù)“應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題”，這是科技文化自身無(wú)法克服的弊端；必須“有賴(lài)人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”，接著詳細(xì)論述了科學(xué)為什么需要人文文化進(jìn)行彌補(bǔ)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用；最后提出“從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”，不過(guò)因?yàn)槿祟?lèi)工具理性“已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能”“已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能”，而“人類(lèi)的‘價(jià)值理性’還較為脆弱”，所以尤其要關(guān)注人文文化發(fā)展。故本則材料是從科技文化自身無(wú)法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。材料二則先指出“半個(gè)世紀(jì)前……人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了”，指出科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)。接著提出“相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬。（5）“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬(wàn)能。依據(jù)材料一“相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種‘物質(zhì)化’方法，或‘非人格化’方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題”“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”可見(jiàn)，將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對(duì)人類(lèi)的危害；依據(jù)“這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類(lèi)的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴(lài)人文精神指引”“科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類(lèi)對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類(lèi)區(qū)別于禽獸的‘價(jià)值理性’”可見(jiàn)，如果只盲目崇拜科學(xué)，視科學(xué)為萬(wàn)能，則無(wú)法看到科技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類(lèi)意義危機(jī)的加?。灰罁?jù)“從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的”“人類(lèi)的‘價(jià)值理性’還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園”可見(jiàn)，如果只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。答案：（1）D（2）B（3）A（4）①材料一從科技文化自身無(wú)法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；②材料二重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬。（5）①將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對(duì)人類(lèi)的危害。②視科學(xué)為萬(wàn)能，無(wú)法看到科技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類(lèi)意義危機(jī)的加劇。③只關(guān)注科技自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀II2．（18分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文本一：有一段時(shí)間徹底從他記憶中藏匿了，中斷的切口是他在弄堂里奔跑，有千軍萬(wàn)馬在身后追隨，所謂千軍萬(wàn)馬，不過(guò)是他的兄弟及鄰家的男孩。他一直跑到后門(mén)口，祖母身前，祖母將手指探進(jìn)他的后衣領(lǐng)，說(shuō)了聲：怎么沒(méi)有汗？祖母檢測(cè)他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒(méi)事，放他們?cè)倮^續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無(wú)疑。這是從她相繼兩代的育兒經(jīng)驗(yàn)中得出的方法，百試不爽。祖母探過(guò)后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個(gè)切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，如同藕斷絲連的意思。那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說(shuō)，母親對(duì)祖母的抱怨，以及對(duì)兄弟的呵斥；再有被母親還是祖母挾持著起來(lái)，去醫(yī)院掛號(hào)，在等候的長(zhǎng)椅上繼續(xù)昏睡；有幾次母親試圖讓他睡在膝上，可他的身量和心理都已不適宜躺在母親的懷里，于是掙著出來(lái)。體溫表冰涼地放進(jìn)舌下，很快又滾燙地取出；腳踩到地上，沒(méi)有站起來(lái)，而是蹲下去，最后是負(fù)在父親的背上；藥片送進(jìn)嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……祖母探這小人兒的后頸時(shí)，其實(shí)已經(jīng)在發(fā)熱，小孩子通常都不怎么懼怕發(fā)熱，任憑到三十八甚至三十九度，依然無(wú)知無(wú)覺(jué)。此時(shí)，正是從三十八往三十九度攀爬的過(guò)程，祖母自然不依，立馬驅(qū)去床上躺著，這一躺下，原本被抑制著的熱度便一徑直升上來(lái)，等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已燒成一塊火炭，再量體溫，水銀柱幾乎升到頂頭。母親責(zé)怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來(lái)都是用捂發(fā)汗退熱，到底犟不過(guò)強(qiáng)悍的媳婦，由她解開(kāi)棉被，卻見(jiàn)那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無(wú)奈再將棉被裹上。思忖一時(shí)，決定去醫(yī)院。可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門(mén)去醫(yī)院掛急診。急診間滿是發(fā)熱的大人小孩，差不多都是診為熱傷風(fēng)，打一針退熱針，再配些藥片，便退出來(lái)。雖是晝長(zhǎng)的季節(jié)，此時(shí)亦已暮色滿天，街燈亮起，催促著夜晚來(lái)臨。白日的暑氣略退去，風(fēng)吹來(lái)有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些。問(wèn)他想吃什么，回答面條；又問(wèn)面條里放些什么，回答什么都不放；祖母說(shuō)，原來(lái)是要一碗陽(yáng)春面，回答卻很堅(jiān)執(zhí)：“陽(yáng)春”也不要！顯然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道“陽(yáng)春”僅為修飾，與任何實(shí)物無(wú)干。祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭(zhēng)吵之后和解了。醫(yī)院去過(guò)了，針打過(guò)了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待。寒熱就像潮汐，自有運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，一夜過(guò)去，早晨醒來(lái)又是新鮮活潑的一天。這一晚格外平靜地過(guò)去。那孩子的兄弟比平日乖許多，早早也上了床。大人呢，急躁過(guò)去之后安詳下來(lái)，將病了的那個(gè)掖緊被子，沒(méi)病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盤(pán)蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤(pán)旋繚繞。這平靜里藏著些指望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結(jié)的親情，將一家人團(tuán)得更緊。由于早睡，那夜是要比以往漫長(zhǎng)。小兄弟有一兩次醒來(lái)，朦朧中，房間里有黃黃的電燈和輕輕的呢喃，是祖母服侍哥哥喝水，吃藥。那小的是有糾纏的習(xí)慣，可這一夜卻不，翻個(gè)身兀自睡熟。小孩子都是有感應(yīng)的動(dòng)物，感覺(jué)到不尋常，正在或者已經(jīng)發(fā)生事端。所以，潛意識(shí)里就有回避，存了僥幸，也許，一覺(jué)醒來(lái)，一切回到原狀。燈光在眼瞼里恍惚一下，又被睡眠蓋住，將發(fā)熱的同胞手足留在了燈下，連同墻上搖曳的影。七月的夜晚，其實(shí)是爽利的熱，身下竹席滑滑的，風(fēng)習(xí)習(xí)拂過(guò)身上。熱殺去了黏滯的物質(zhì)，空氣變得輕盈，很遠(yuǎn)的地方的聲音和氣味傳過(guò)來(lái)，又?jǐn)U散開(kāi)去，這靜謐里有了一股躍動(dòng)，飄然的。燈光里的幾只青蟲(chóng)瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿去。睡眠席卷了夜晚。（節(jié)選自王安憶《救命車(chē)》）文本二：作為中國(guó)當(dāng)代文壇創(chuàng)作風(fēng)格最嬗變的作家之一，王安憶從創(chuàng)作伊始就對(duì)現(xiàn)實(shí)主義保持著極大的熱情，沿襲著按照生活本來(lái)面貌反映生活的原則，她努力探尋著現(xiàn)實(shí)的自然原貌。在回望自己獨(dú)特人生經(jīng)歷，書(shū)寫(xiě)個(gè)體生命特有體悟的過(guò)程中，她始終將“真實(shí)性”作為其小說(shuō)創(chuàng)作的主要原則。（節(jié)選自皮進(jìn)《王安憶小說(shuō)創(chuàng)作觀念中的“真實(shí)性”闡釋》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是AA.對(duì)昏睡中雜亂的印象的描寫(xiě)，渲染了朦朧隱約的氛圍，表現(xiàn)出生病中的孩子虛弱無(wú)力的心理感覺(jué)。B.祖母用捂被子發(fā)汗退熱的老辦法，使孩子的體溫不降反升，寫(xiě)出了祖母思想觀念的迷信與落后。C.母親和祖母二人因孩子生病爭(zhēng)吵不斷，在生活的細(xì)節(jié)中展現(xiàn)了婆媳之間不可調(diào)和的分歧與矛盾。D.小兄弟在哥哥生病時(shí)像有了感應(yīng)，并不糾纏，“兀自睡熟”，充分表現(xiàn)出小兄弟畏懼不安的心理。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.小說(shuō)人物沒(méi)有有個(gè)性的姓名，只有“他”“這小人兒”等代稱(chēng)，使其生命體驗(yàn)具有了概括意義。B.小說(shuō)景物描寫(xiě)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，如“風(fēng)習(xí)習(xí)拂過(guò)身上”，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，暗示孩子的病情好轉(zhuǎn)。C.小說(shuō)里影像化的描寫(xiě)，對(duì)光線格外偏愛(ài)，如“燈光里的幾只青蟲(chóng)瞎撞著飛行”，讓小說(shuō)有畫(huà)面感。D.小說(shuō)從尋常百姓家的小危機(jī)寫(xiě)起，語(yǔ)氣平和溫厚，主要以白描手法，凸顯平常人家的生活氣息。（3）文本一在敘述方面有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）文本二指出，王安憶的小說(shuō)始終將“真實(shí)性”作為小說(shuō)創(chuàng)作的主要原則。若要以“王安憶小說(shuō)的真實(shí)性”為題，寫(xiě)一篇關(guān)于文本一的文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)列出你的評(píng)論要點(diǎn)，并結(jié)合文本一作簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，再判斷選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答時(shí)，要明確文本的藝術(shù)特色，再判斷選擇。（3）本題考查學(xué)生把握敘事技巧的能力。解答時(shí)，解答時(shí)，可以從敘述順序。人稱(chēng)等角度分析作答。（4）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。解答時(shí)，可以從選材、人物、主題等角度分析作答?！窘獯稹浚?）A.正確。B.“寫(xiě)出了祖母思想觀念的迷信與落后”錯(cuò)，原文為“祖母申辯歷來(lái)都是用捂發(fā)汗退熱”，可見(jiàn)年老的祖母是用的歷年的法子，并不能表現(xiàn)年老的祖母思想的落后。C.“在生活的細(xì)節(jié)中展現(xiàn)了婆媳之間不可調(diào)和的分歧與矛盾”錯(cuò)?！白婺概c母親相視一笑，婆媳倆在爭(zhēng)吵之后和解了”，寫(xiě)面對(duì)“感冒發(fā)燒”事件婆媳間的分歧到最終和解，表現(xiàn)出家庭成員之間的親情和家庭的凝聚力。D.“充分表現(xiàn)出小兄弟畏懼不安的心理”錯(cuò)，寫(xiě)小兄弟不粘人、不糾纏是為了體現(xiàn)一家人的溫馨和諧。故選A。（2）D.“主要以白描手法”說(shuō)法錯(cuò)誤，主要是細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如“然后燃起一盤(pán)蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤(pán)旋繚繞”，細(xì)致描寫(xiě)蚊香燃起后的氤氳狀態(tài)。故選D。（3）第一，文本一“祖母探過(guò)后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個(gè)切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，如同藕斷絲連的意思”“那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說(shuō)，母親對(duì)祖母的抱怨，以及對(duì)兄弟的呵斥”“腳踩到地上，沒(méi)有站起來(lái)，而是蹲下去，最后是負(fù)在父親的背上；藥片送進(jìn)嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……”。據(jù)此分析出，小說(shuō)采用第三人稱(chēng)全知視角回憶故事，冷靜、客觀地記述了童年的一次感冒危機(jī)，便于讀者了解故事的來(lái)龍去脈。第二，文本一“怎么沒(méi)有汗？祖母檢測(cè)他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒(méi)事，放他們?cè)倮^續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無(wú)疑”“可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門(mén)去醫(yī)院掛急診”“醫(yī)院去過(guò)了，針打過(guò)了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待”。據(jù)此分析出，按時(shí)間順序圍繞發(fā)燒前后展開(kāi)情節(jié)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)緊湊，注重對(duì)原生態(tài)生活的摹寫(xiě)。第三，文本一“白日的暑氣略退去，風(fēng)吹來(lái)有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些”“然后燃起一盤(pán)蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤(pán)旋繚繞”“燈光里的幾只青蟲(chóng)瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿去”。據(jù)此分析出，敘事時(shí)選取“微風(fēng)、青蟲(chóng)、蚊香”等多種物象，注重景物的細(xì)節(jié)描繪，富有畫(huà)面感。敘述與環(huán)境描寫(xiě)相結(jié)合。（4）第一，取材于現(xiàn)實(shí)，貼近讀者生活?！霸趺礇](méi)有汗？祖母檢測(cè)他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒(méi)事，放他們?cè)倮^續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無(wú)疑”“可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門(mén)去醫(yī)院掛急診”，本文取材于日常生活中普遍存在的孩子發(fā)燒生病的小事件，貼近現(xiàn)實(shí)生活，容易使讀者產(chǎn)生共鳴。第二，人物形象立體，給讀者以真實(shí)感。“母親責(zé)怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來(lái)都是用捂發(fā)汗退熱，到底犟不過(guò)強(qiáng)悍的媳婦，由她解開(kāi)棉被，卻見(jiàn)那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無(wú)奈再將棉被裹上”“祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭(zhēng)吵之后和解了”，通過(guò)符合人物身份、性格、氣質(zhì)的動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使人物如祖母和母親的形象更加立體、真實(shí)。同時(shí)發(fā)燒的孩子因?yàn)榇罅?，即使發(fā)燒無(wú)力也不肯偎依在母親懷里，最小的孩子見(jiàn)哥哥發(fā)燒也不粘人了等，都讓人印象深刻。第三，主題映照現(xiàn)實(shí)，易引發(fā)讀者共鳴。“祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭(zhēng)吵之后和解了”“這平靜里藏著些指望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結(jié)的親情，將一家人團(tuán)得更緊”，通過(guò)描寫(xiě)面對(duì)“感冒發(fā)燒”事件表現(xiàn)出來(lái)的家庭凝聚力，映照了現(xiàn)實(shí)中危機(jī)面前家庭的溫馨和諧，凸顯人性美。第四，場(chǎng)景描寫(xiě)細(xì)膩逼真，給人身臨其境之感。“然后燃起一盤(pán)蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤(pán)旋繚繞”，對(duì)蚊香煙的描寫(xiě)極富畫(huà)面感?！按笕四兀痹赀^(guò)去之后安詳下來(lái)，將病了的那個(gè)掖緊被子，沒(méi)病的也搭上一角毛巾毯在肚子”，細(xì)節(jié)描寫(xiě)真實(shí)生動(dòng)。答案：（1）A（2）D（3）①小說(shuō)采用第三人稱(chēng)全知視角回憶故事，冷靜、客觀地記述了童年的一次感冒危機(jī)，便于讀者了解故事的來(lái)龍去脈。②按時(shí)間順序圍繞發(fā)燒前后展開(kāi)情節(jié)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)緊湊，注重對(duì)原生態(tài)生活的摹寫(xiě)。③敘述與環(huán)境描寫(xiě)相結(jié)合。本文在敘事時(shí)選取“微風(fēng)、青蟲(chóng)、蚊香”等多種物象，注重景物的細(xì)節(jié)描繪，富有畫(huà)面感。（4）①取材于現(xiàn)實(shí)，貼近讀者生活。本文取材于日常生活中普遍存在的孩子發(fā)燒生病的小事件，貼近現(xiàn)實(shí)生活，容易使讀者產(chǎn)生共鳴。②人物形象立體，給讀者以真實(shí)感。通過(guò)符合人物身份、性格、氣質(zhì)的動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使人物形象更加立體、真實(shí)。③主題映照現(xiàn)實(shí)，易引發(fā)讀者共鳴。通過(guò)描寫(xiě)面對(duì)“感冒發(fā)燒”事件表現(xiàn)出來(lái)的家庭凝聚力，映照了現(xiàn)實(shí)中危機(jī)面前家庭的溫馨和諧，凸顯人性美。④場(chǎng)景描寫(xiě)細(xì)膩逼真，給人身臨其境之感。如文中對(duì)蚊香煙的描寫(xiě)極富畫(huà)面感。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。成祖永樂(lè)二十二年八月，皇太子即皇帝位，大赦天下。以左春坊大學(xué)士楊士奇為禮部右侍郎兼華蓋殿大學(xué)士。士奇入謝新命畢，聞惜薪司奏準(zhǔn)歲例，賦北京、山東棗八十萬(wàn)斤，為宮禁香炭之用，將復(fù)入奏。時(shí)蹇義、夏原吉奏事未退，上見(jiàn)士奇，顧義等曰：“新華蓋學(xué)士來(lái)奏事，必有理，試共聽(tīng)之?！笔科嬉蜓裕骸敖衤勏剿緜髦?，賦棗八十萬(wàn)斤，得無(wú)過(guò)多？雖系歲例，然詔書(shū)所減除者，皆歲例也?！鄙舷玻疵鼫p其半。復(fù)語(yǔ)義等曰：“卿三人朕所倚，宜盡言，匡朕不逮?！币造`壁縣丞田誠(chéng)為州判官，仍佐靈壁縣事。誠(chéng)居官廉能，撫字九年，考滿，父老詣闕留之，遂有是命。以太常寺卿訥為交趾任華府知府。周訥永樂(lè)中為祠祭司郎中，請(qǐng)封禪，太宗不聽(tīng)。后以方賓薦入太常。上曰：“諛佞之人，宜置遠(yuǎn)微，不可以玷朝行?！彼煊惺敲：擦衷簢?yán)考?xì)q貢生。上諭楊士奇曰：“百姓不蒙福者，由守令匪人；守令匪人，由學(xué)校失教；自今宜嚴(yán)試之。五經(jīng)四書(shū)義，不在文辭之工拙，但取其明理者。或人材難得，即數(shù)百人中得一人亦可。蓋取之嚴(yán)，則不學(xué)者不敢萌僥幸之望?！绷T海子、西湖巡視官。上謂蹇義曰：“朕之心茍可推以利民雖府庫(kù)之儲(chǔ)不吝況山澤之利哉”命戶部，被災(zāi)田土，分遣人馳諭各郡縣，停免催征糧稅。仁宗洪熙元年二月，舞陽(yáng)、清河、睢寧民饑，命發(fā)本縣倉(cāng)粟賑之。五月，諭吏部慎選御史，以清風(fēng)紀(jì)，咨訪可任都御史以聞。上曰：“都御史，十三道[注]之表。都御史廉，御史雖不才，亦知畏憚。今不才者無(wú)復(fù)畏憚矣?！泵窟厡⒈蒉o輒戒曰：“民力罷矣，毋貪功。脫擾塞下，驅(qū)之而已?！痹谖粌H十月，而百政具舉云。（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?仁宣致治》，有刪改）[注]十三道：按照明朝制度，十三道監(jiān)察御史是在都察院中具體進(jìn)行審計(jì)監(jiān)督的官員。（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)選出正確的地方（填寫(xiě)字母）。朕[A]之[B]心[C]茍[D]可[E]推[F]以[G]利[H]民[I]雖[J]府[K]庫(kù)[L]之[M]儲(chǔ)[N]不[O]吝[P]況[Q]山[R]澤[S]之[T]利[U]哉（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是DA.“顧義等曰”與“三顧臣于草廬之中”（《出師表》）兩句中的“顧”字含義相同。B.“誠(chéng)居官廉能”與“而半山居霧若帶然”（《登泰山記》）兩句中的“居”字含義相同。C.翰林院，唐代初置，各朝職能略有不同，明朝有協(xié)助戶部考核貢生的職能。D.陛辭，既指官員面見(jiàn)皇帝辭官，也指官員離開(kāi)朝廷辭別皇帝，文中指后者。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.楊士奇聽(tīng)聞惜薪司傳旨向地方征收八十萬(wàn)斤棗樹(shù)，認(rèn)為征收數(shù)量過(guò)多，立即請(qǐng)求依歲例減除，仁宗欣然納諫，下令減收一半。B.仁宗注重官員的品行。田誠(chéng)清廉能干，盡心安撫體恤百姓，因而獲得提拔重用；奉承獻(xiàn)媚的周訥則被貶到偏遠(yuǎn)地方任職。C.仁宗仁愛(ài)恤民，推行一系列利民措施：罷免海子、西湖的巡視官，中止征收受災(zāi)地方的各種賦稅，開(kāi)放本地官倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民。D.仁宗重視官吏風(fēng)紀(jì)，在他看來(lái)，都御史的人選至關(guān)重要，因?yàn)樽鳛橛返谋砺?，都御史廉潔，御史即使無(wú)才也會(huì)畏懼。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①卿三人朕所倚，宜盡言，匡朕不逮。②民力罷矣，毋貪功。脫擾塞下，驅(qū)之而已。（5）明仁宗告誡楊士奇要嚴(yán)格加強(qiáng)對(duì)“歲貢生”考核選拔的原因和目的各是什么？他認(rèn)為選拔人才的依據(jù)是什么？【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力以及對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。文化常識(shí)題的作答關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。文言實(shí)詞題的作答，考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）“茍”是“如果”的意思，表假設(shè)，一般位于句首，其前斷句；“雖”是“即使”的意思，表假設(shè)性的讓步，其前斷句；“況”是“何況”的意思，表遞進(jìn)，其前斷句。故在CIP三處斷句。句子翻譯為：依我的想法，如果推行的政策能使百姓獲利，即使是府庫(kù)里儲(chǔ)藏的財(cái)富我也不會(huì)吝惜，更何況是礦業(yè)和漁業(yè)的利潤(rùn)呢?。?）A.“含義相同”錯(cuò)。環(huán)顧蹇義等人說(shuō)。顧：回頭看/三次去我的茅廬拜訪我。顧：看望，拜訪。B.“含義相同”錯(cuò)。田誠(chéng)居官清廉能干。居：擔(dān)任/停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。居：停留，停滯。C.“戶部”有誤，應(yīng)為“禮部”。故選：D。（3）C.“罷免海子、西湖的巡視官”錯(cuò)誤，文中的“罷”是“廢除，取消”之意，即撤除了這兩個(gè)地方的“巡視官”（官署）；“各種賦稅”擴(kuò)大了范圍，原文為“停免催征糧稅”，文中僅指“糧稅”。（4）①所倚：倚重（依靠）的大臣；宜：應(yīng)該；匡：匡正；不逮：不足之處。句子翻譯為：你們?nèi)硕际俏乙兄兀ㄒ揽浚┑拇蟪?，?yīng)該直言無(wú)忌（暢所欲言），匡（糾）正我的不足之處（錯(cuò)誤，做得不當(dāng)?shù)牡胤剑?。②罷：通“?！保１?；脫：倘若。句子翻譯為：百姓的人力（已經(jīng)）疲敝了，你（們）不要貪求事功。如果（倘若）他們來(lái)侵?jǐn)_邊塞，（只要）把他們趕走就罷了。（5）根據(jù)原文“百姓不蒙福者，由守令匪人；守令匪人，由學(xué)校失教”可知，皇上認(rèn)為老百姓之所以不能蒙福是因?yàn)樘乜h令行為不端，太守縣令行為不端是因?yàn)閷W(xué)校失于教誨。所以可總結(jié)為學(xué)校的教育質(zhì)量的好壞關(guān)系到老百姓能否得到幸福，所以要嚴(yán)格加強(qiáng)對(duì)貢生的考核。根據(jù)原文“蓋取之嚴(yán)，則不學(xué)者不敢萌僥幸之望”可知，嚴(yán)格進(jìn)行考核，那些不學(xué)無(wú)術(shù)的人就不敢萌生僥幸被選拔為官的念頭。所以可總結(jié)為加強(qiáng)對(duì)“歲貢生”考核選拔的目的是讓那些不學(xué)無(wú)術(shù)者不敢萌生僥幸之思。根據(jù)原文“五經(jīng)四書(shū)義，不在文辭之工拙，但取其明理者”可知，考核“歲貢生”他們對(duì)四書(shū)五經(jīng)之義的理解，不在于其文章言辭是否優(yōu)劣，而要看其是否真正明白四書(shū)五經(jīng)的道理?！皻q貢生”能夠明白四書(shū)五經(jīng)的道理，擔(dān)任太守，行為就不會(huì)失當(dāng)，也就能給百姓帶來(lái)福祉。所以依據(jù)是要真正明白四書(shū)五經(jīng)的道理。答案：（1）CIP（2）D（3）C（4）①你們?nèi)硕际俏乙兄兀ㄒ揽浚┑拇蟪迹瑧?yīng)該直言無(wú)忌（暢所欲言），匡（糾）正我的不足之處（錯(cuò)誤，做得不當(dāng)?shù)牡胤剑＂诎傩盏娜肆Γㄒ呀?jīng)）疲敝了，你（們）不要貪求事功。如果（倘若）他們來(lái)侵?jǐn)_邊塞，（只要）把他們趕走就罷了。（5）原因：因?yàn)閷W(xué)校教育質(zhì)量的好壞最終關(guān)系到百姓能否幸福。（學(xué)校教育質(zhì)量關(guān)系到百姓的福祉）目的：讓那些不學(xué)無(wú)術(shù)者不敢萌生僥幸心理。依據(jù)：要真正明白四書(shū)五經(jīng)的道理（從而造福百姓）。參考譯文：成祖永樂(lè)二十二年八月，皇太子即皇帝位，大赦天下。任命左春坊大學(xué)士楊士奇為禮部右侍郎兼華蓋殿大學(xué)士。楊士奇入朝致謝完新的任命，聽(tīng)說(shuō)惜薪司上奏獲準(zhǔn)按歲例向北京、山東兩地征收八十萬(wàn)斤棗樹(shù)，用來(lái)制作宮中的香炭，就又入朝上奏。當(dāng)時(shí)蹇義、夏原吉奏事還未退朝，皇上見(jiàn)到楊士奇，環(huán)顧蹇義等人說(shuō)：“新華蓋學(xué)士來(lái)奏事，必有道理，讓我們一起聽(tīng)他說(shuō)?！笔科嬗谑钦f(shuō)：“今天聽(tīng)說(shuō)惜薪司傳旨，征收八十萬(wàn)斤棗樹(shù)，是不是太多了？雖然是按歲例要求征收，然而詔書(shū)規(guī)定減除的，也都是歲例啊?！被噬虾芨吲d，立即下令減去一半。（仁宗）又告訴義等人說(shuō)：“你們?nèi)硕际俏乙兄氐拇蟪?，?yīng)該暢所欲言，毫無(wú)保留，匡正我的不足之處（過(guò)錯(cuò)）?！比蚊`壁縣丞田誠(chéng)為州判官，仍舊協(xié)助處理靈壁縣事務(wù)。田誠(chéng)居官清廉能干，九年來(lái)盡心安撫體恤百姓，考核期滿，父老鄉(xiāng)親到京城請(qǐng)求讓他留任，于是有了這個(gè)任命。任命太常寺卿周訥為交趾升華府知府。周訥在永樂(lè)年間擔(dān)任祠祭司郎中，請(qǐng)求太宗舉行封禪大典，太宗沒(méi)有批準(zhǔn)。后來(lái)因?yàn)榉劫e的推薦進(jìn)入太常寺。皇上說(shuō)：“奉承獻(xiàn)媚的人，應(yīng)該把他安排到偏遠(yuǎn)的邊境，不能讓他玷污了朝廷?！庇谑怯辛诉@個(gè)任命。皇上命令翰林院嚴(yán)格加強(qiáng)每年的貢生的選拔考核?；噬细嬖V楊士奇說(shuō)：“老百姓之所以不能蒙福是因?yàn)樘乜h令行為不端，太守縣令行為不端是因?yàn)閷W(xué)校失于教誨；從今以后要嚴(yán)格加強(qiáng)對(duì)貢生的考核?？己怂麄儗?duì)四書(shū)五經(jīng)之義的理解，不在于其文章言辭是否優(yōu)劣，而要看其是否真正明白四書(shū)五經(jīng)的道理。或許人才很難得，即使幾百人中能得到一個(gè)真正的人才也可以了。嚴(yán)格進(jìn)行考核，那些不學(xué)無(wú)術(shù)（不認(rèn)真學(xué)習(xí)）的人就不敢萌生僥幸被選拔為官的念頭。”撤除了海子、西湖兩個(gè)地方的巡視官?；噬蠈?duì)蹇義說(shuō)：“依我的想法，如果推行的政策能使百姓獲利，即使是府庫(kù)里儲(chǔ)藏的財(cái)富我也不會(huì)吝惜，更何況是礦業(yè)和漁業(yè)的利潤(rùn)呢！”命令戶部核查統(tǒng)計(jì)受災(zāi)的田地，分別派人迅速通告各郡縣，停止免除征收糧稅。仁宗洪熙元年二月，舞陽(yáng)、清河、睢寧百姓遭遇饑荒，下令打開(kāi)本縣糧倉(cāng)救濟(jì)百姓。五月，下令吏部謹(jǐn)慎選拔御史，以便肅清風(fēng)紀(jì)，咨詢了解可以勝任都御史職位的人，皇上說(shuō)：“都御史，是全國(guó)十三道的表率（榜樣），都御史廉潔，御史即使沒(méi)有才能，也知道畏懼害怕。如今那些沒(méi)有才能的御史都不再畏懼害怕了。”每當(dāng)邊將上殿辭行時(shí)總是告誡他們說(shuō)：“百姓的人力（已經(jīng)）疲敞了，你們不要貪求事功。倘若他們來(lái)侵?jǐn)_邊塞，把他們趕走就罷了?！痹谖粌H僅十個(gè)月，但是卻開(kāi)創(chuàng)了百業(yè)俱興的局面。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。夜宿浙江孫逖扁舟夜入江潭泊，露白風(fēng)高氣蕭索。富春渚上潮未還，天姥岑邊月初落。煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人吟[注]。洛陽(yáng)城闕何時(shí)見(jiàn)，西北浮云朝暝深。[注]越人吟：戰(zhàn)國(guó)時(shí)越人莊舄仕楚，不忘故國(guó)，病中吟越歌以寄情。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是CA.首聯(lián)交代了時(shí)間和季節(jié)，既照應(yīng)題目“夜宿”，也渲染出清幽的氛圍。B.頷聯(lián)“潮未還”與“月初落”，對(duì)仗工整，暗示了光陰易逝人生苦短。C.頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人聽(tīng)聞“江上越人吟”，頓時(shí)生發(fā)“同是天涯淪落人”之感。D.尾聯(lián)以“何時(shí)”發(fā)問(wèn)，詩(shī)人雖感遙遙無(wú)期，但仍對(duì)回到朝廷充滿信心。（2）《禮記?樂(lè)記》有云：“人心之動(dòng)，物使之然也?！闭?qǐng)結(jié)合本詩(shī)談?wù)剬?duì)這句話的理解。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類(lèi)題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查學(xué)生的探究能力。先要理解評(píng)價(jià)語(yǔ)，再仔細(xì)理解寫(xiě)景句，把握詩(shī)人所抒發(fā)的感情?！窘獯稹浚?）A.“清幽的氛圍”有誤，“白露”“高風(fēng)”等意象營(yíng)造的應(yīng)為“蕭瑟的氛圍”。B.“暗示了光陰易逝人生苦短”有誤，屬過(guò)度解讀，看潮漲潮落，觀月升月落，應(yīng)是暗示了詩(shī)人旅途中夜不能寐。D.“充滿信心”有誤，從“西北浮云朝暝深”一句可知，“浮云”阻隔，前路不定，帶給詩(shī)人無(wú)盡的憂愁。故選：C。（2）“扁舟夜入江潭泊，露白風(fēng)高氣蕭索”寫(xiě)的是晚上詩(shī)人乘坐小船停泊在江潭邊，有白茫茫的霧氣，還有高風(fēng)，此景觸發(fā)了一種蕭瑟凄涼之感；“富春渚上潮未還，天姥岑邊月初落”寫(xiě)的是富春江上還有潮水未退，天姥山邊還有一輪明月剛剛落下，詩(shī)人夜深了還無(wú)法入眠，此景又觸發(fā)了他江湖流落的凄涼之感；“煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人吟”既寫(xiě)景也用典，寫(xiě)的是江上霧氣茫茫，還聽(tīng)到越人凄苦的吟唱之聲，越人不忘故國(guó)，而自己也勾起了對(duì)洛陽(yáng)的思念，但“西北浮云朝暝深”，前路不定，帶給詩(shī)人無(wú)盡的憂愁。答案：（1）C（2）①一葉扁舟，露白風(fēng)高，詩(shī)人夜泊江畔，觸發(fā)蕭瑟凄涼之意；②江潮未還，山月初落，詩(shī)人夜不能寐，引發(fā)江湖流落之苦；③煙水迷茫，越人吟唱，詩(shī)人感同身受，觸動(dòng)渴望被賞識(shí)重用回到朝廷卻又前路迷茫之愁。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《歸去來(lái)兮辭》中寫(xiě)詩(shī)人歸家后農(nóng)人告訴他春日已到，應(yīng)當(dāng)躬耕西部田園的兩句是“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問(wèn)，曾皙描繪一幅在大自然中臨風(fēng)酣歌而歸的美好景象的句子是“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。（3）“瑟”是中國(guó)古老的撥弦樂(lè)器，代表著高雅的審美與節(jié)操，象征著知音與年華，也是中國(guó)古詩(shī)詞中常用的意象，如“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。【分析】本題考查了默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩(shī)文、格言警句之類(lèi)；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見(jiàn)得”是為考生備考限定一個(gè)大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無(wú)邊際的，而是日常的閱讀和寫(xiě)作活動(dòng)中常會(huì)遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇。【解答】故答案為：（1）農(nóng)人告余以春及將有事于西疇（重點(diǎn)字：疇）（2）風(fēng)乎舞雩詠而歸（重點(diǎn)字：雩）（3）我有嘉賓鼓瑟吹笙（重點(diǎn)字：笙）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I6．（10分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。葫蘆諧音“福祿”，代表著中國(guó)人對(duì)美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成部分。葫蘆外形柔和圓潤(rùn)，線條流暢，上下球體①_____，符合“尚和合”“求大同”的理念?！白笃坝移埃墒⑶О俑５?；_____，_____”，葫蘆蘊(yùn)含著多層次的吉祥文化，如幸福、平安、和諧、多子等?？梢哉f(shuō)，葫蘆身上凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。其實(shí)，我國(guó)人民不僅喜愛(ài)葫蘆，葫蘆對(duì)“一帶一路”沿線的許多國(guó)家的人民也有共同的情感基礎(chǔ)。一般認(rèn)為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲，我國(guó)人民與非洲人民均有②_____的葫蘆種植歷史。歷史文獻(xiàn)表明，對(duì)葫蘆“多子多孫”的文化寓意，印度人民與中國(guó)人民可謂③_____。這一點(diǎn)可以由季羨林先生翻譯的印度史詩(shī)《羅摩衍那》中記載的“須摩底呢，虎般的人！生出來(lái)了一個(gè)長(zhǎng)葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬(wàn)個(gè)兒子從里面跳出”予以證實(shí)。葫蘆作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國(guó)人民廣泛喜愛(ài)。中亞的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場(chǎng)合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國(guó)家，常見(jiàn)葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。由此可見(jiàn)，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線國(guó)家的文化紐帶之一。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)根據(jù)文中“左瓢右瓢，可盛千百福祿”這一上聯(lián)，在橫線上對(duì)出下聯(lián)。（3）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解并正確使用成語(yǔ)的能力。解答時(shí)，要明確成語(yǔ)的含義，再結(jié)合語(yǔ)境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)填空。（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之?dāng)M寫(xiě)對(duì)聯(lián)的能力。解答時(shí)，要明確對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)，再結(jié)合文本擬寫(xiě)作答。（3）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。學(xué)生要明確病句的類(lèi)型，包括語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、句子成分的殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，然后結(jié)合具體語(yǔ)境進(jìn)行修改?！窘獯稹浚?）第①空，此處指葫蘆上下兩個(gè)球體是自然形成的整體，無(wú)斧鑿的痕跡，可選“渾然天成”。“渾然天成”，謂自然形成的整體，無(wú)斧鑿的痕跡，形容詩(shī)文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密自然。第②空，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)種植葫蘆歷史悠久，可選“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”?！霸催h(yuǎn)流長(zhǎng)”，比喻歷史悠久，根底深厚。第③空，語(yǔ)境指印度人民與中國(guó)人民對(duì)葫蘆“多子多孫”的文化寓意的認(rèn)同是一樣的，可選“不謀而合”?！安恢\而合”，事前沒(méi)有商量過(guò)而彼此意見(jiàn)或行動(dòng)卻完全一致。（2）分析上聯(lián)“左瓢右瓢，可盛千百福祿”，針對(duì)葫蘆的形體特點(diǎn)和作用擬寫(xiě)，上半句四個(gè)字，為并列結(jié)構(gòu)；下半句六個(gè)字，為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；其中“盛”對(duì)應(yīng)“飄”。擬寫(xiě)時(shí)上半句可針對(duì)葫蘆“上下球體”的特征，擬寫(xiě)為“大肚小肚”，下半句針對(duì)“肚”可用“容”來(lái)對(duì)應(yīng)，采用動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，擬寫(xiě)為“能容天下萬(wàn)物”。（3）畫(huà)波浪線的句子有兩處語(yǔ)?。阂皇钦Z(yǔ)序不當(dāng)，前后分句主語(yǔ)不同，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)位于主語(yǔ)的前面，“我國(guó)人民”應(yīng)放在“不僅”后面；二是主客體倒置，不是“葫蘆對(duì)……有共同的情感基礎(chǔ)”，而是“‘一帶一路’的許多沿線國(guó)家人民都對(duì)葫蘆與葫蘆文化有共同的情感基礎(chǔ)”。故可修改為：不僅我國(guó)人民喜愛(ài)葫蘆，“一帶一路”沿線的許多國(guó)家的人民對(duì)葫蘆也有共同的情感基礎(chǔ)。答案：（1）①渾然天成②源遠(yuǎn)流長(zhǎng)③不謀而合（2）大肚小肚，能容萬(wàn)千氣象；上圓下圓，能求和合大同。（3）不僅我國(guó)人民喜愛(ài)葫蘆，“一帶一路”沿線的許多國(guó)家的人民對(duì)葫蘆也有共同的情感基礎(chǔ)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II7．（10分）閱讀下面的文字