2024北京高二（上）期末語文匯編：非連續(xù)性文本閱讀

2024北京高二（上）期末語文匯編

非連續(xù)性文本閱讀

一、非連續(xù)性文本閱讀

（2024北京石景山高二上期末）閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

關于人的德性，孔子強調仁和義，特別是仁。義是事之"宜”，即”應該”，它是絕對的命令。社會中的

每個人都有一定的應該做的事，必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道

德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞

來說，那就是為“利在儒家思想中，義與利是直接對立的。孔子本人就說過：“①,②?！?/p>

人在社會中的義務，其形式的本質就是它們的“應該”，這些義務的具體的本質則是“愛人”，就是“仁

父行父道愛其子，子行子道愛其父。真正愛人的人，是能夠履行社會義務的人。

實行仁，在于推己及人?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人“，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”，

即“盡己為人推己及人的否定方面，孔子稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的這兩個方面

合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的方法）。

后來的儒家，有些人把忠恕之道叫做“紫矩之道就是說，這種“道''是以本人自身為尺度，來調節(jié)本

人的行為?！抖Y記?大學》說：“所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上?！酥^紫矩之道?！笨梢?，

決定行為的“紫矩”只在本人自身，而不在其他東西之中。每個人在自己心里都有行為的‘嗦矩"，隨時可以用

它。

（取材于馮友蘭《中國哲學簡史》）

材料二

從義的觀念，孔子推導出“無所為而為”的觀念。一個人做他應該做的事，純粹是由于這樣做在道德上

是對的，而不是出于在這種道德強制以外的任何考慮。《論語》記載，孔子的弟子子路告訴一個隱者說：“君

子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

依儒家看來，每個人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于

做的本身之內，而不在于外在的結果?？鬃颖救说囊簧沁@種學說的好例。他生活在社會、政治大動亂

的年代，他竭盡全力改革世界。他周游各地，還像蘇格拉底那樣，逢人必談。雖然他的一切努力都是枉費，

可是他從不氣餒。他明知道他不會成功，仍然繼續(xù)努力。

孔子說他自己：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也?！八M了一切努力，而又歸之于命。命，

孔子指天命，它被看作整個宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動要取得外在的成功，總是需要這些

條件的配合。但是這種配合，整個地看來，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過于一心

一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是“知命

由此看來，知命也就是承認世界本來存在的必然性，這樣，對于外在的成敗也就無所縈懷。如果我們

做到這一點，在某種意義上，我們也就永不失敗。因為，如果我們盡應盡的義務，那么，通過盡義務的行

動，此項義務也就在道德上算是盡到了，這與我們行動的外在成敗并不相干。

這樣做的結果，我們將永不患得患失，因而永遠快樂。所以孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不

懼?！庇终f：“"

（取材于馮友蘭《中國哲學簡史》）

材料三

孔子的弟子中，稟賦最高的當屬顏回，所以《論語》中孔子回答顏回提問的內容，是需要格外留意的：

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

此處“克己”與"由己”之間的內在關聯(lián)正是理解此章孔子論仁的關鍵。

關于“克己”，首先涉及誰來克己的問題。"己''其實分為兩個：被克制的“己''和克制的“己仁者就是

能夠讓主動的克制的“己”主導被動的“己”的人。再看“由己”?！坝杉骸钡姆疵媸恰坝扇恕?，即不能自主，所以“由

己''強調的是人的自主性。兩者都強調了人的主動性的發(fā)揚，都是指讓主動的自我支配或克制被動的自我。

因此，仁就是人的主動性的體現，而仁者就是充分實現了他的主動性的人。

什么才是真正的主動性呢？從根本上講，經驗世界的規(guī)律性關聯(lián)并不具有必然性，有的只是大概率的

或然性。當人們被有偶然性的東西左右的時候，也就部分地沉陷到了被動當中。只有當人們追求真正的必

然，即“我欲仁，斯仁至矣”的必然時，才有真正的主動性的實現。換言之，只有內在于人的心靈的、能夠真

正自我決定的部分，才是主動的?？鬃铀f的仁，就是讓自我決定的主動性主導或克制不能自主的被動境

遇。

（取材于楊立華《中國哲學十五講》）

1.根據材料一，下列理解與推斷不正確的一項是（）

A.在孔子那里，與“義”相對的“利”是指物質利益。

B.從本質而言，儒家說的“義”與“仁”是相通的。

C.“所惡于上，毋以使下”的觀念與“恕”道更相近。

D.“絮矩”指人以同理心審己度人，來調節(jié)自身行為。

2.根據材料二，下列做法不符合“無所為而為”觀念的一項是（）

A.雖千萬人，吾往矣

B.知其不可而為之

C.盡人事，聽天命

D.知其不可奈何而安之若命

3.對于《論語》中的“仁”，上面材料中馮友蘭與楊立華的闡釋有怎樣的不同與相通之處？請根據以上三則

材料簡要概括。

4.從教材《〈論語〉十二章》中選擇合適的語句，將材料一橫線①②處補充完整。

5.從下列《論語》選文中選擇一句填入材料二結尾橫線處，最恰當的一項是（）

A.仁者先難而后獲，可謂仁矣。（《雍也》）

B.求仁而得仁，又何怨？（《述而》）

C.仁者必有勇，勇者不必有仁。（《憲問》）

D.當仁，不讓于師。（《衛(wèi)靈公》）

（2024北京朝陽高二上期末）閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

近日，央視將聚光燈對準了有著3000多年歷史的中國書法，推出傳統(tǒng)文化節(jié)目《中國書法大會》。該

節(jié)目甫一開播就濺起不小的水花。過去幾年，以傳統(tǒng)文化為核心內容的綜藝節(jié)目持續(xù)受到各個年齡段觀眾

的關注。尤其是年輕人，他們毫不吝惜肯定與贊美，為這些節(jié)目打出超高評分，并多次將相關話題送上社

交媒體熱門話題榜。

宣介傳統(tǒng)文化的節(jié)目受到追捧，并非孤立事件，而是在當下年輕人中持續(xù)升溫的傳統(tǒng)文化熱的一個側

面和縮影。近年來，去博物館打卡成為年輕人旅游的優(yōu)先安排，“逛館''甚至成為新年俗；越來越多的年輕人

穿著傳統(tǒng)服裝自信地行走街頭，儼然是一種新時尚；在短視頻平臺上，戲曲、民樂、武術、雜技、古玩、

篆刻等也從來不缺少年輕人的關注，更有同好組成各種興趣小組，安放自己對傳統(tǒng)文化的那份熱愛……

為什么傳統(tǒng)文化能在年輕人中如此“燃”?新一代年輕群體出生并成長于中國經濟快速騰飛的時代，中

國體量與聲量的顯著提升，增強了他們的向心力和認同感，也激發(fā)了他們對傳統(tǒng)文化的自信。成長于全球

化語境中的“平視一代”，于開放的信息環(huán)境和開闊的視野中，能以更平和從容的心態(tài)面對各種文化之美，也

更能“參透”中華傳統(tǒng)文化的魅力。他們對國潮、國風的追逐，是自我審美品位和生活態(tài)度的展現，更是自我

身份認同和文化認同的彰顯。

因此可以說，“國潮熱”是經濟現象，更是文化現象。

年輕人身體中的傳統(tǒng)文化基因被喚醒，還因為他們走近并接觸的傳統(tǒng)文化是“活”的，換句話說，是經

過各種現代化演繹和創(chuàng)新轉化的，沉浸式體驗和時尚化表達的傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目、品類愈加多樣的各種

文創(chuàng)產品、基于VR技術的博物館“云游”、文博機構的各種“奇妙夜”活化探索……每一次這樣的創(chuàng)新嘗試，

都是傳統(tǒng)與現代的一次碰撞與融通。審美元素是傳統(tǒng)的，而演繹視角和趣味是現代的；精神內核和價值是

傳統(tǒng)的，其呼應的情緒與主題是當下的。歷史融入當下，傳統(tǒng)與現代共振，年輕人張開雙臂擁抱傳統(tǒng)文化，

后者亦在這種創(chuàng)新傳承中獲得更強大的生機與活力。

更令人欣喜的是，年較人不僅是傳統(tǒng)文化的忠實粉絲，受到傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的他們亦是創(chuàng)新表達并傳播

傳統(tǒng)文化的主力軍。我們樂見這股文化傳承中的力量不斷壯大，樂聞更多古韻現新聲，期待青春共鳴激蕩

起更多的文化回響！

（取材于莫潔的相關文章）

材料二

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，是建設中華民族現代文明的重要源泉。

傳承好、發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是全民賽，又是接力賽。時代召喚青年緊握接力棒、勇做先行者，

肩負起守護、踐行、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光榮使命。

留住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，重在守護。文化遺產是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，不可再生、不

可替代。一大批青年為文化遺產保護凝聚青春力量：南京金陵刻經處的青年“古籍醫(yī)生”，耐住寂寞讓破爛不

堪的古籍在“望聞問切”下延年益壽；三星堆的“挖土”青年，不畏艱辛從破碎的青銅器殘片中拼接出三千多年

前的歷史畫面；西北戈壁的青年研究團隊，常在沙漠烈日下的炙熱和莫高窟洞穴內的寒涼之間切換，運用

現代化手段對文物實施搶救性保護，并將“數字敦煌”呈現在大眾面前。古老的中華文明在青年守護者的手中

煥發(fā)出嶄新的光芒。

激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，重在踐行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育核心價值觀的沃土，以優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，用時代精神激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，成為踐行社會主義核心價值觀的

基本方向和科學路徑。傳統(tǒng)文化中“士不可以不弘毅，任重而道遠”“江山代有才人出”“自古英雄出少年''等一

系列精華詞句，激勵青年以實際行動踐行新時代的責任和擔當；在冬奧會、冬殘奧會等各項賽事中迎難而

上，迸發(fā)出為國爭光的精神動力；在科學研究、技術攻關領域勇挑重擔，創(chuàng)造出惠及千家萬戶的利民成果；

在偏遠、貧困地區(qū)的脫貧攻堅戰(zhàn)中沖鋒在前，凝聚起實現中華民族偉大復興的磅礴偉力。

_o隨著中國的影響力持續(xù)增強，越來越多的國家希望進一步了解中國，走進中國。廣大青年致力于

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到五洲四海，借助新穎方式亮出中醫(yī)、武術、美食與漢服等代表中華文化的靚麗

名片；通過鮮活視角展現中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特征，介紹傳統(tǒng)文

化的哲學思想、人文精神、道德理念以及價值追求，推動中華文化更好地走向世界，讓中國“可觸摸”“有溫

度”“更親近”。

青年強則國家強。在奮進中國式現代化的新征程上，要不斷推進文化自信自強，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

涵養(yǎng)、武裝、引領青少年，增強他們做中國人的志氣、骨氣、底氣，為建設中華民族現代文明增添強大的

精神動力和可靠的后備力量，把社會主義文化強國建設推向新高度。

（取材于高移東的相關文章）

6.下列為“材料一”所擬的標題，最恰當的一項是（）

A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現代性

B.傳統(tǒng)文化何以引發(fā)青春共鳴

C.新時代青年怎樣做好文化傳承

D.青年要做文化傳承發(fā)展的主力軍

7.根據材料一，下列做法不屬于對傳統(tǒng)文化進行現代化演繹或創(chuàng)新轉化的一項是（）

A.音樂課上，老師指導學生將古詩《將進酒》改編成流行歌曲。

B.校園文化節(jié)上，同學們制作印有古詩詞的帆布袋等文創(chuàng)產品。

C.科技展上，同學們用VR技術再現《阿房宮賦》中的奢華景象。

D.在圖書館，同學們查找、搜集與《岳陽樓記》相關的古籍資料。

8.為材料二橫線處補寫句子，使文意完整、貫通。

9.請綜合材料一和材料二，簡要說明為什么新時代青年人能夠成為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的主力軍。

（2024北京懷柔高二上期末）閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

中國音樂里音色表現的一個重要內涵是“音即一切”的音色觀。音色的表達是在音色里就完成的，不

需要假借任何外在的旋律、曲式、結構的發(fā)展。音色里的實音、虛音、合音，就有層次。一個“音”在這

里事實上就具足了一切。

就中國音樂“音即一切”的音色特質，我們做幾點介紹。任何音樂系統(tǒng)都有它喜歡的音色。中國音色

雖然比較多元，但還是有它基礎音色的存在。這基礎音色跟桐木音色有關。中國人在音樂上比較不講究共

鳴，它要的是材質本身的音色。而梧桐軟硬適中，較能傳達出很淳厚中和的感覺，而在這點基礎上再做變

化。

中國音樂重視音的本質，以《陽春》為例，它所以有那種“大珠小珠落玉盤”的感覺，就因琵琶“多

骨少肉”的音色。這首曲子不能拿到吉他上彈。也許當吉他彈出第二十個音時，它第一個音的共鳴恐怕還

在那里。所以吉他很適合伴奏，而琵琶只能做主體的、獨奏的表現。中國的樂器都有這個特色，它的音色

雖然站在梧桐木的基礎上面，但個性很清楚、顆粒很清楚地直接表現出來。

再有，音色還常體現一個較音色更基底的角色出來。過去琴人講，散音不動，像地；泛音空靈，像天；

按音是人來變化它的，代表人。一個好的樂曲一定要在天、地、人中間得到協(xié)調。所有的古琴曲，一開始

不是散音，就是泛音。最后的結束一定是為什么？因為散音代表地，泛音代表天，代表音樂來自天地。

最好的音樂，要回歸于天。這里體現出了中國人特殊的創(chuàng)作觀。

“音即一切”還涉及中國音樂對下指落弦的功力講究。中國音樂，講軟弦對軟弓。最好的民間胡琴家

用的樂器，弓拿起來，弓毛是垂在下面的，弓毛可以纏三匝。其好處是可以在瞬間達到最大的張力位差。

我們聽二十歲的人唱的《塞上曲》，中年人唱的《塞上曲》，老年人唱的《塞上曲》，這樣一種因音色

的變他而產生的情懷對座"必須在縣體實踐中才熊感覺到。樂譜是沒有辦法表現音色的。所以從譜子認知

一個中國作品，可能那個原點就缺了。而這樣一個原點的缺失，就會導致中國音樂里可能最重要的一塊就

從根柢流失了。

（節(jié)選自《音色里的中國人文》，有刪改）

材料二

音樂是有年齡的。

在我們幼年的時候，音樂也許曾經是保姆。旋律的構成簡單而舉帆但每個音符都舒緩、柔和、溫厚

和談抄。那節(jié)奏是搖籃式的，在搖晃著的歌謠里，我們的骨節(jié)一寸寸放大著，成長著，卻分不清保姆和音

樂，是怎樣各司其職又互為其主。

少年時代，音樂就如同我們第一個悄悄欽慕的戀人。我們在深夜與它相約，聆聽它的傾訴和呼喚。樂

曲中每一處細微末節(jié)，哪怕一個小小的甄肯，也會讓我們心跳臉紅。那歡喜是純真無邪的。無論哪一種音

樂都會使我們歡欣。但可惜那時我們太年輕，心里喜歡著，卻無法分解和辨析它真正的奧妙。

當我們成為沉穩(wěn)和成熟些的青年時，浮游蕩漾在空氣中的音樂，也漸漸沉淀下來。那時我們開始思考

音樂，努力試圖去讀解和領悟，并試圖與音樂對話。音符變得立體，有一種輻射和擴張的趨勢，暗藏著你

聽得見或是聽不見的聲音。音樂不僅僅是一種情緒，而有了實在和具體的內容，成為可視可感的語言和思

想，甚至是哲學。

被瑣事纏身的中年，歲月匆促，音樂在生活中已是顯得奢侈的享受，往往純粹是一種娛樂和休閑。那

時候音樂有點像一個分手多年的舊戀人，只是在百冬罩39的日子里，會偶爾下決心安排一次有禮貌而有節(jié)

制的見面。

人到了老年，對音樂的選擇變得十分挑剔。若是喜歡的音樂，必是自己靈魂的回聲，是真正屬于自己

的。除了自己認定的那種之外，天下的音樂都是不堪入耳的噪聲。所以老年的音樂，由于排除了功利的雜

音，在自然淡泊的心境中，便有了一種寧靜透明的質感。

所以，音樂具有著極其博大而豐富的包容性。音樂無法定義。不同的音樂可以被每個年齡段的音樂愛

好者分享。音樂其實是沒有年齡的。古典或是現代、嚴肅或是流行，在欣賞者那里，并沒有絕對的界別。

在感人至深的音樂中我們常常迷途甚至錯位，但音樂寬容大度，它知道自己所能在人們心上激起的回聲，

是“喜歡”的唯一標準。

音樂只是有點兒模糊，有點兒空靈。它無形無狀、無影無蹤，無法觸摸、無法品嘗，是一種流逝的時

間，一種被曲譜固化的記憶。音樂被人吸納到心里去，又被人在各個生命階段自然而然地傳遞下去，音樂

就變得永恒了。

（節(jié)選自張抗抗《音樂之伴》，有刪改）

10.根據材料一，下列表述不行自原文意思的一項是（）

A.音色里的實音、虛音、合音形成的層次，使中國音樂的音色表達憑借音色本身就可以完成。

B.琵琶外形“多骨少肉”，這種特殊的外形結構，自然會產生“大珠小珠落玉盤”的音色效果。

C.吉他是共鳴效果很好的樂器，適合用來伴奏，像《陽春》這樣的曲子是不適合用吉他來獨奏的。

D.最好的民間胡琴家所用的樂器，講究軟弦對軟弓，其好處是可以在瞬間達到最大的張力位差。

1L根據材料一，下列對“中國音樂”概括不迤砸的一項是（）

A.中國音樂的音色特點決定了中國樂器都由桐木制成。

B.中國音樂重視音的本質，講究個性清楚，顆粒清楚。

C.中國音樂在樂曲的創(chuàng)作上體現了天、地、人的協(xié)調。

D.中國音樂不能只從譜子認知，樂譜難以表現中國音色。

12.根據材料一，填入橫線中的詞語正確的一項是（）

A.散音B.按音C.實音D.泛音

13.下列對材料二加點詞語的解說，不正確的一項是（）

A.稚拙：幼稚質樸,“拙”讀作“zhu6”。

B.淳樸：誠實樸素，也可寫作“純樸”。

C.顫音;顫動的聲音，“顫”讀“zhM”。

D.百無聊賴：和“興味索然”是近義詞。

14.材料二劃線句子，律有運用比喻修辭的一項是（）

A.在我們幼年的時候，音樂也許曾經是保姆。

B.少年時代，音樂就如同我們第一個悄悄欽慕的戀人。

C.它知道自己所能在人們心上激起的回聲，是“喜歡”的唯一標準。

D.（音樂）是一種流逝的時間，一種被曲譜固化的記憶。

15.材料二字伊力,口粗句子，理解不行育?原文意思的一項是（）

A.文章開頭說“音樂是有年齡的“，是指不同年齡階段的人對于音樂的感受不同。

B.“音樂具有著極其博大而豐富的包容性”，主要指不同音樂有著不同的受眾者。

C."音樂其實是沒有年齡的”否定“音樂是有年齡的”說法，“其實”一詞強化觀點。

D.文章結尾說：音樂被人吸納、傳遞，直至永恒，究其原因是人們對音樂的喜歡。

16.材料一說“這樣一種因音色的變化而產生的情懷對應，必須在具體實踐中才能感受到“。結合材料二，概

括二十歲、中年、老年唱《塞上曲》，音色產生的變化以及與之對應的情懷。

（2024北京八中高二上期末）閱讀下面文段，完成下面小題。

材料一

“同一律”作為邏輯思維的基本規(guī)律之一，要求在同一思維過程中，思想必須保持同一性。具體而言，

就是在同一思考、同一表述、同一交談、同一辯論等思維過程中，一個概念自身必須保持確定的同一內容，

不能任意變更。如果無意識地違反同一律在概念方面的要求，就會犯“混淆概念”的錯誤；有意識地違反

則會犯“偷換概念”的錯誤。在同一思維過程中，一個判斷、一個論題，也應當保持同一性，不能中途任

意轉換、變更。如果無意識地違反同一律在判斷和論辯方面的要求，就會犯“轉移論題”的錯誤；有意識

地違反則會犯“偷換論題”的錯誤。

例如：“你們店的大米粥怎么這么稀，還這么貴？”“物以稀為貴嘛?！薄拔镆韵橘F”中的“稀”

應指事物存世稀有，“貴”指價值珍貴。而在這組對話中，顧客說的“稀”指粥里的米放得少，“貴”指

價格高；店主卻，以“物以稀為貴”搪塞顧客的批評。

又如：“服務員，您的手指浸到我的湯里了。”“哦，不要緊，一點兒都不燙?！痹谶@組對話中，顧

客提醒服務員注意服務規(guī)范和衛(wèi)生問題，同時表達了不滿，而服務員裝作渾然不覺，故意將顧客的提醒轉

移到湯的溫度上，以“立”的方式回避指責。

同一律的作用在于保證思維的確定性。思維具有確定性，才能正確地反映世界，人們才能進行正常的

思想交流。

（取材于《選擇性必修?上冊》《形式邏輯》等相關文章）

17.根據材料一，填入文中①②兩處指出例句違反同一律的原因，都正確的一項是（）

A.①偷換概念②偷換概念B.①偷換概念②偷換論題

C.①偷換論題②偷換論題D.①偷換論題②偷換概念

材料二

我們要清楚地表達自己的思想，無論是用口頭語言還是用書面語言，都應該做到概念明確、判斷恰當、

推理合乎邏輯。要做到這些，就應當遵循基本的思維規(guī)律，即同一律、矛盾律（又稱“不矛盾律”）、排中

律、充足理由律。

同一律要求在同一思維過程中，一切思想（包括概念和命題）必須與自身保持同一。比如“魯迅的作

品不是一天能讀完的，《孔乙己》是魯迅的作品，所以《孔乙己》不是一天能讀完的。”需要注意的是，如

果超出同一思維過程，就不能要求所有思想絕對同一、永遠同一。

矛盾律要求在同一思維過程中，相互否定的兩個命題，不能同時肯定為真，其中至少有一個為假。例

如：“夜晚，整棟樓漆黑一團，只有一個房間燈火明亮?！痹谶@句話中，“整棟樓漆黑一團”與“一個房

間燈火明亮”自相矛盾，兩種情況不能同時并存。假如超出同一思維過程，或事物本身存在矛盾著的兩方

面性質，需要用語言揭示，如臧克家的詩句“有的人活著/他已經死了”，詩人通過作品能自圓其說，這就

不算違反矛盾律。

排中律要求在同一思維過程中，對相互矛盾的兩個判斷，不能同時否定，必須承認其中一個為真。例

如“或者采納他的建議，或者不采納他的建議，我都不贊成?！痹谶@句話中，“采納”和“不采納”相互

矛盾，不能同時否定，“我都不贊成”違反了排中律。

人們無論說話還是寫文章，思想必須具有論證性，觀點才能立得住。因此，充足理由律要求在任何一

個論證過程中，都必須為論斷提供充足理由。具體地說，就是理由必須真實，理由與論斷之間要有邏輯關

系。違反充足理由律，就會犯“虛假理由”以及“推不出”的邏輯錯誤。例如小說《祝?！分械聂斔睦蠣?，

在得知祥林嫂的死訊后，竟然高聲說：“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是一個謬種！”祥林

嫂不幸死在年關，魯四老爺卻以“偏偏要在這時候”為理由，推出“這就可見是一個謬種”的結論，顯然

犯了“虛假理由”的錯誤。

了解基本的思維規(guī)律，我們就容易發(fā)現日常話語中出現的邏輯錯誤。例1：“為演好課本劇我可以赴湯

蹈火，要不是雨下得太大了我就趕去排練了?！崩?：“他出生時天昏地暗、飛沙走石，他此生注定不平凡?！?/p>

例3:“這篇文章的觀點不能說是全面的，也不能說是不全面的?！币陨纤睦歼`反了基本的思維規(guī)律。

（取材于《選擇性必修?上冊》《邏輯學十五講》等相關文章）

18.根據材料二，下列對遵循思維規(guī)律的理解，不正確的一項是（）

A.遵循思維規(guī)律，是人們能夠運用語言清楚地表達自己思想的基本保證。

B.遵循同一律，并不意味著在任何情況下所有思想都需要保持絕對同一。

C.遵循矛盾律和排中律，可以避免混淆話題，使語言表達更具有論證性

D.遵循充足理由律，就要在論證中提供真實且與論斷有邏輯關系的理由。

19.根據材料二，下列對第六段中的例句違反思維規(guī)律的推斷，正確的一項是（）

A.例1違反矛盾律，例2違反排中律，例3違反充足理由律。

B?例1違反排中律，例2違反矛盾律，例3違反充足理由律。

C.例1違反排中律，例2違反充足理由律，例3違反矛盾律。

D.例1違反矛盾律，例2違反充足理由律，例3違反排中律。

20.材料二第二段中畫線的句子為何違反了思維規(guī)律？請參考材料一和材料二的相關內容簡要說明。

（2024北京延慶高二上期末）閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

2023年是共建“一帶一路''倡議提出十周年。十年來，我國始終秉持共商共建共享原則，以高標準、可

持續(xù)、惠民生為目標，不斷擴大同“一帶一路''國家的合作共識，在眾多方面取得了豐碩成果。共建“一帶一

路''倡議已經從“大寫意⑴”發(fā)展為“工筆畫⑵

基礎設施是互聯(lián)互通的基石，是“一帶一路''建設的優(yōu)先領域。十年來，我國與共建“一帶一路”國家持

續(xù)推進陸、海、天、網“四位一體”互聯(lián)互通，傳統(tǒng)基礎設施項目合作扎實推進，新型基礎設施項目合作亮點

紛呈。如今，中國境內已鋪畫時速120公里的中歐班列運行線86條，聯(lián)通中國境內112個城市，通達歐洲

25個國家和地區(qū)超過200個城市，以及11個亞洲國家和地區(qū)超過100個城市。像中歐班列這樣開放的大通

道為發(fā)展經貿和產能合作、拓展能源資源合作空間奠定了堅實基礎。

政策溝通是共建“一帶一路”的重要保障。十年來，我國已與152個國家、32個國際組織簽署了200多

份共建“一帶一路''合作文件，覆蓋我國83%的建交國，遍布五大洲和主要國際組織，構建了廣泛的“朋友圈”，

政策溝通更加廣泛深入。我國已成功舉辦兩屆“一帶一路''國際合作高峰論壇，為各參與國家和國際組織深化

交往、增進互信、密切往來提供了重要平臺。

在資金融通方面，我國與共建國家及有關機構開展了多種形式的金融合作，推動金融機構和金融服務

網絡化布局，為共建“一帶一路''提供了強大動力。截至2022年底，已在17個共建國家建立人民幣清算安排，

人民幣跨境支付系統(tǒng)的參與者、業(yè)務量、影響力穩(wěn)步提升。

“數字絲綢之路”建設不斷推進，疊加中國已經形成的數字化金融服務能力，不斷彌合國家間的數字鴻

溝，為更多國家參與“一帶一路''經貿合作提供新的機遇，也將進一步拓展大數據、云計算、智慧城市等數字

基礎設施投資新機遇，進而加速產業(yè)鏈供應鏈革命，催生“一帶一路”數字經貿合作新模式。

我國工業(yè)體系健全，成為全世界唯一擁有聯(lián)合國產業(yè)分類中全部工業(yè)門類的國家。產業(yè)鏈供應鏈與共

建國家互補性較強，分工協(xié)作、協(xié)同發(fā)展?jié)摿薮?。我國與共建國家及有關機構開展了多種形式的金融合

作，推動金融機構和金融服務網絡化布局，為共建“一帶一路''提供了強大動力。

（取材于《光明日報》劉坤、董蔣文章）

［注］（1）寫意：中國畫的一種畫法，用筆不求工細，注重神態(tài)的表現和抒發(fā)作者的情趣。（2）工筆：

中國畫的一種畫法，用筆工整，注重細部的描繪。

材料二

霍爾果斯在蒙古語中意為“駝隊經過的地方“，自古就是絲綢之路上的重要隘口，有著一百多年的通關

歷史，是我國面向中亞、西亞乃至歐洲的距離最近、最便捷的窗口。中國在2013年提出共建“一帶一路”倡

議，而霍爾果斯正處在“新絲綢之路經濟帶”的“核心區(qū)”。

位于中哈邊境的霍爾果斯鐵路口岸，是中歐（亞）班列西線大通道之一。2012年12月22日開通試運

營，按照中哈雙方協(xié)定，當時鐵路口岸實行7天X12小時勤務模式，但每天出入境貨運列車只有七八列。

2016年3月，開通了中歐（亞）班列，憑借自身獨特的區(qū)位優(yōu)勢成為國際物流陸路運輸的“黃金通道為

了更好地適應不斷增長的通關需求，鐵路口岸調整為365天X24小時勤務模式，任何時候都能對出入境班

列做到即到即檢即放。口岸逐步形成了一套成熟的查驗流程，強化科技手段，對出入境班列進行全方位監(jiān)

護。

在鐵路口岸西北方向矗立著2018年9月啟用的第六代國門。每天都有數百輛貨車從公路口岸出境，

將中國制造源源不斷地運往中亞和歐洲。新國門的設計理念更先進，旅客只需要指紋、刷臉，僅用15秒就

可通關；貨車采用一站式查驗和一次性通關，提高通關效率。2023年1月1日至7月21日，出入境車輛突

破10萬輛次，超過以往歷年公路口岸全年的通關量。2023年8月15日，開始試行24小時貨運通關。越來

越多的旅客到霍爾果斯觀光旅游，各國的"淘金者''也在不斷涌入，這座邊城發(fā)生著日新月異的變化。

（取材于《南方人物周刊》劉李、張文文文章，有刪改）

21.根據材料一，下列推斷不亞娜的一項是（）

A.基礎設施建設是實施“一帶一路”倡議的開始。

B.數字“一帶一路”拓寬了“一帶一路”的內涵。

C.在不斷努力下“一帶一路”合作空間更加廣闊。

D.“一帶一路”在人類發(fā)展史上具有里程碑式意義。

22.根據材料一，下列說法不無做的一項是（）

A.中國境內已鋪畫中歐班列運行線86條，通達36個國家和地區(qū)，證明了“一帶一路”構架基本形成。

B.目前我國已與152個國家、32個國際組織簽署了多種共建合作文件，這表明中國的朋友圈在不斷擴

大。

C.至2022年底，17個共建國家建立了人民幣清算安排，說明人民幣跨境支付系統(tǒng)的影響力在穩(wěn)步提

升。

D.在聯(lián)合國500多種主要工業(yè)產品中，我國有四成以上產品產量位居世界第一，證明了我國工業(yè)體系

健全。

23.根據材料二，下列說法正確的一項是（）

A.霍爾果斯因為是絲綢之路重要隘口，所以處于“新絲綢之路經濟帶”的核心區(qū)。

B.霍爾果斯口岸具有突出的區(qū)位優(yōu)勢，因此一直以來人員車輛經濟貿易往來密切。

C.邊境勤務模式的變化要適應邊境通關的需求，邊境通關有賴于科技成果的運用。

D.霍爾果斯口岸包括鐵路口岸和公路口岸，隨著交流擴大，口岸周邊地區(qū)日益繁榮。

24.根據材料一和材料二，下列說法不F理的一項是（）

A.開放的大通道為發(fā)展經貿和產能合作、拓展能源資源合作空間奠定了堅實基礎。

B.十年來，“一帶一路”自倡議提出到現在的穩(wěn)步推進見證了中國的大國擔當。

C.推進數字絲綢之路建設為更多國家參與“一帶一路”經貿合作提供新的機遇。

D.改變勤務模式使霍爾果斯口岸每天通關的列車由原來的七八列到現在的幾百列。

25.請結合以上兩則材料，解釋材料一中畫線句的含義。

（2024北京東城高二上期末）閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

杭州第19屆亞運會，既是一次體育盛會，也是一場科技盛宴。開幕式上，“數字人”吸引了全球觀眾

的目光——踏著錢塘潮涌，步履堅定，奔向“大蓮花”上空，躍入185米立體網幕，和第六棒火炬手相匯。

除了“數字人”，開幕式的許多環(huán)節(jié)都充滿了科技感、數字感、智慧感。譬如打破以往大型活動實體煙花

表演模式，借助三維動畫、AR技術等數字科技，用燦爛的電子煙花為觀眾奉上視覺盛宴。

作為史上首屆提出智能辦賽理念的亞運會，中國有備而來。這些年，我們從“3G突破”“4G同步”

到“5G引領”，數字基礎設施實現跨越式發(fā)展；“掌上辦”“指尖辦”已經成為各地政務服務的標配，數

字政府治理服務效能顯著提升……城市發(fā)展呈現出“一屏觀天下，一網治全城”的新氣象。數字中國的巨

輪已揚帆起航，開拓出智能時代的發(fā)展新航線，人民群眾在“數字海洋”中向著“智時代”前行。

材料二

全球共有超1億人通過“智能亞運一站通”成為“數字火炬手”，成功打造了覆蓋區(qū)域最廣、參與人

數最多、持續(xù)時間最長的線上火炬?zhèn)鬟f活動。由上億網民進行線上“數字火炬”接力形成的“數字人”，

和場內的火炬手一起“數實融合”，共同點燃了杭州亞運會主火炬。亞洲人民心手相連，穿越網絡虛擬空

間，跨越地理限制，將共同的心愿聚焦在亞運圣火之上。“相知無遠近，萬里尚為鄰”，古代詩人的夢想

在亞運火炬點火中有了獨特的呈現。

亞運會是宏大的，展示人類對自身“更快、更高、更強”的挑戰(zhàn)；亞運會又是由無數人的小心愿、小

日子支撐起來的，其中有億萬普通人的身影，他們是人生賽場上的英雄。杭州公交車司機孔勝東是亞運火

炬手，亞運期間一直堅守在自己的崗位上，做好交通保障工作。不顧自身安危跳江救人的快遞小哥彭清林

也是亞運火炬手，當他跑過自己救人的大橋時，他感到無比美妙和光榮。還有很多普通人，他們有的在線

下奔跑，有的是線上火炬?zhèn)鬟f中的一分子，在杭州亞運會開幕之夜，他們的心愿匯聚成熊熊火焰，跳動在

主火炬塔，跳動在每個人的胸膛。

亞運會是人人參與、共建共享的盛會。賽會中，到處都有志愿者和工作人員在忙碌；賽事外，亞運效

應帶動經濟社會各項事業(yè)發(fā)展。浙江各地近年來充分利用城市鄉(xiāng)村的河道綠地、橋下空間，推進“金邊銀

南”嵌入式體育場地建設，使之成為體育惠民的重要載體，極大提升了周邊居民的生活品質。

億萬人線上火炬接力，展示了浙江快速發(fā)展的數字技術，點擊鼠標，聯(lián)通的是整個世界。杭州深入參

與數字領域國際合作，越來越多的人在數字技術帶來的便利中實現信息溝通、資源共享。這種合作共享跨

越了空間限制，正如杭州亞運會主題歌所唱的：“同呼吸同感受同夢想，同愛同在同分享?！?/p>

材料三

“兩個亞運，同樣精彩”，有愛無“礙”彰顯人文關懷。杭州亞殘運會賽場內外的諸多貼心細節(jié)，讓

各國殘疾人運動員真切感受到辦賽的專業(yè)水準和貼心服務。在賽事場館，19個亞殘運會競賽場館實現功能

完善、安全舒適的無障礙環(huán)境建設，場館各處可見人性化設計，在點滴細節(jié)之間彰顯“中國溫度”。在亞

殘運村，杭州亞運會志愿者“小青荷”們溫暖續(xù)航，繼續(xù)厚植“亞洲一家親”的深情厚誼。

亞殘奧委員會主席表示，很高興看到以亞殘運會為契機，杭州無障礙環(huán)境建設越來越完善，這些由亞

殘運會帶來的改變將為當地留下更多實惠。升級硬件設施之外，杭州充分發(fā)揮數字技術優(yōu)勢，為無障礙環(huán)

境建設提供“軟服務”。比如，在“浙里辦”服務端上架“家醫(yī)助殘”應用，為群眾提供殘疾預防、在線

預約、云上診療等服務，目前已直接服務轄區(qū)殘疾人2200余人次。

盡管杭州亞殘運會只有短短幾天，但這場盛會的精彩不僅體現在賽事期間，還將體現在長期推動城市

無障礙環(huán)境建設和中國殘疾人事業(yè)發(fā)展的進程中，為“殘健融合”搭起一座堅實的橋梁。

（以上材料取材于李群、方益波、欒雨時等人的文章）

26.根據材料一和材料二，下列對“杭州亞運會”的理解與推斷，不正確的一項是（）

A.開幕式上的“數字人”是網絡虛擬形象。

B.踐行“智能”理念，展現了中國數字化技術的深厚積淀。

C.點火儀式包蘊了“天涯若比鄰”的詩意。

D.在“共享”理念下，公交司機和快遞小哥都參加了比賽。

27.根據材料三，下列對“中國溫度”的理解，不亞確的一項是（）

A.是“服務意識”的體現B.主要表現在貼心細節(jié)上

C.包括了志愿者們的勞動D.升級了當地的硬件設施

28.第19屆杭州亞運會的主題口號是“心心相融，@未來”。其中，“@”被譯作“愛達”，口號呼吁人們擁有

共同的理念和美好向往，友愛而通達。請結合三則材料，簡要說明杭州亞運會、亞殘運會在哪些方面體現

了該主題。

（2024北京房山高二上期末）閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

閱讀是偉大的文化發(fā)明，但文字出現的歷史非常短暫，人類尚不足以進化出一個先天的“閱讀腦”。

這意味著，我們無法僅依靠遺傳獲得閱讀技能。我們之所以能夠完成從“非閱讀腦”到“閱讀腦”的轉變，

既有賴于先天的大腦特性，又有賴于后天的閱讀訓練。

雖然人類沒有進化出“閱讀腦”，但先天擁有“口語腦”。口語是人類自然習得的本能。通過遺傳，

每一個準備接受閱讀訓練的個體已經具備了從語音通達語義的口語加工腦區(qū)和環(huán)路。這些加工口語的腦區(qū)

與環(huán)路即是“閱讀腦”形成的開端。

從出生到死亡，人類的大腦并非一成不變，你可以把大腦想象成一臺持續(xù)更新的機器，始終處于調整變化

中。這種能夠不?！爸亟M”的特性被稱為“腦的神經可塑性”。后天的閱讀訓練，有針對性地促成了先天

腦的重組，其中最重要的改變當屬視覺詞形區(qū)的出現。法國認知神經科學家斯坦尼斯拉斯?德阿納比較了無

閱讀能力（文盲）和有閱讀能力的兩組成年人，發(fā)現在閱讀任務中，有閱讀能力組的左腦梭狀回（即視覺

詞形區(qū)）在觀看文字時的活躍強度要高于觀看人臉、房屋等其他視覺刺激時的活躍強度；而文盲組，相應

的腦區(qū)未發(fā)現異?；钴S現象。這一發(fā)現首次直接證明了閱讀訓練對腦區(qū)功能的塑造作用。除此之外，閱

讀還會“改寫”大腦的灰質和白質結構。一項追蹤研究發(fā)現，與剛入學時相比，兒童在二年級時，左半球

的頂下小葉、中央前回和中央后回的灰質體積有所減小，推測是閱讀訓練引發(fā)了相關腦區(qū)神經突觸的修剪

過程，使這些腦區(qū)變得更加精簡高效。另一項研究發(fā)現，8-10歲兒童在接受100小時的閱讀訓練后，白質

纖維束的走向一致性顯著增強，意味著不同腦區(qū)之間的信息傳輸能力有所提高。

不僅如此，即使閱讀一篇小說也能夠在短期內增強左側緣上回、角回與右側顆葉后部等經典閱讀腦區(qū)

的功能連接，引發(fā)多腦區(qū)間的協(xié)同工作。更廣泛地說，閱讀對大腦的重組并不局限在與閱讀相關的腦區(qū)中、

由于故事情節(jié)所激發(fā)的想象，閱讀還能夠影響與記憶有關的海馬體，以及與肢體動作有關的感覺運動區(qū)。

同時，還有研究發(fā)現閱讀對注意力的培養(yǎng)和社會共情能力也具有促進作用。可以說，閱讀對大腦的重組是

一場大范圍、多層次的改革風暴。

（取材高丹琪、劉麗的相關文章）

材料二

單一的腦區(qū)不能完成復雜的閱讀任務，閱讀過程的實現伴隨著多腦區(qū)的協(xié)同合作。大量研究一致發(fā)現，

大腦左半球存在兩條經典的閱讀通路：一條是從枕葉（視覺加工區(qū)），經過頂葉、到達前額葉的背側語音通

路；另一條是從枕葉，經過頹下回，到達額下回的腹側語義通路、在起步階段，學習者更多依靠背側的語

音通路完成閱讀。首先建立字形一語音的映射，再利用口語中已有的語音一語義映射，實現從字形到語音

再到語義的通達。隨著閱讀能力的提高，學習者不再依靠語音作為字形和語義之間的橋梁，而是建立起字

形一語義的直接映射。此時，腹側的語義通路成為更加高效的閱讀通路。由于不同學習階段所依賴的閱讀

通路不盡相同，在教學活動中應當根據學生利用的實際閱讀通路選擇教學方法。

在閱讀通路上，有兩個腦區(qū)值得我們特別關注。首先是經典閱讀腦區(qū)——視覺詞形區(qū)。該腦區(qū)最初并

非用于加工字形，但由于不斷受到視覺文字符號的刺激，最終成功為加工字形特別“擠出”了一部分資源。

視覺詞形區(qū)是兩條閱讀通路的起點，如果沒有它的出現，閱讀就無從談起。因此，在學習初期，為了盡快

建立起視覺文字加工區(qū)，需要鼓勵學生持續(xù)、大量地接觸文本材料，這提示教師應當盡早將閱讀活動納入

語文教學過程中，為“閱讀腦”的發(fā)展打下基礎。其次，是獨特的漢語閱讀腦區(qū)。因漢語區(qū)別于拼音文字，

具有獨特的二維空間結構。所以在漢語閱讀研究中，經常發(fā)現左側額中回的特異激活。左腦額中回的作用

是利用書寫動作線索加強對漢字字形的記憶。所以，學習漢語閱讀，離不開動手抄寫的練習。養(yǎng)成良好的

書寫習慣是十分必要的，如按筆畫順序書寫等。

閱讀雖然會形成神經元連接，改變大腦的結構，但同時也要注意到這種改變并非“一勞永逸”。如果

長時間不閱讀，這些連接就會退化。如果一個人天天看短視頻，很少閱讀，那么原來負責閱讀的神經元就

會慢慢適應視頻，從而降低閱讀效率。閱讀速度還會受閱讀視野的影響。一般人在同一時間只能看到幾個

字，稱為點閱讀；而有些人經過訓練可以同時看到一片文字，稱為面閱讀。閱讀時眼睛凝視文字，視線停

留的時間也與閱讀速度有關。這一時間與神經元連接的穩(wěn)固性有關。神經元連接的穩(wěn)固性實際上就是記憶

的強度。換句話說，你的記性好，知識儲備豐富，你凝視文字理解意思需要花費的時間就短，閱讀的速度

就快。

閱讀的腦機制極其復雜，對“閱讀腦”的研究才剛剛開始。隨著腦科學的進一步發(fā)展，人們對大腦的

閱讀認知將更加深入，人類閱讀之謎終將破解。

（取材高丹琪、劉麗等的相關文章）

29.根據材料一，下列理解不正確的一項是（）

A.人類先天的口語腦是形成后天的閱讀腦的基礎。

B.“腦的神經可塑性”是形成閱讀腦的前提之一。

C.研究發(fā)現閱讀訓練可修剪相關腦區(qū)的神經突觸。

D.閱讀故事可對人的記憶力和肢體運動產生影響。

30.材料一中，科學家斯坦尼斯拉斯?德阿納的實驗不能證明的觀點是（）

A.受到某種刺激后，大腦會進行特定的重組。

B.未經閱讀訓練的文盲的左腦中沒有梭狀回。

C.有閱讀能力者的視覺詞形區(qū)對文字更敏感。

D.后天的閱讀訓練對腦區(qū)功能具有塑造作用。

31.根據材料二，下列做法不是基于“兩條經典閱讀通路”這一科學發(fā)現的一項是（）

A.對于剛接觸閱讀的兒童，學習新課文時，要多出聲朗讀。

B.在通路過渡階段，對不同難度的文本應采取不同的策略。

C.對于英語等拼音文字，初學者應多動手抄寫字母和單詞。

D.讓兒童盡早接觸閱讀，有助于促進視覺詞加工區(qū)的形成。

32.根據材料一和材料二，下列不屬于影響閱讀效率的因素的一項是（）

A.讀者的社會共情能力。

B.閱讀依賴的閱讀通路。

C.讀者閱讀視野的大小。

D.神經元連接的穩(wěn)固性。

33.請根據以上兩則材料，具體闡釋閱讀與大腦之間的相互關系。

（2024北京西城高二上期末）閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

魯迅的散文抒情性濃郁，具有能穿透歲月的美感力量。在那夜氣如磐的年代里，魯迅用他的文章表達

對革命者和先驅們的崇仰與緬懷，寄托自己對未來的熱烈向往。

深化思緒于曲折的層次中，讓思緒在曲折的邏輯中出奇制勝地推演，這是魯迅散文抒情的主要特點。

《記念劉和珍君》一文是在“說（寫）”還是“不說（不寫）”之間徘徊，往返起伏。這構成了整篇文章

內在的心理線索，也形成了“文氣”的跌宕。魯迅的內心始終交織著兩種情感欲求：一方面是情感噴發(fā)的

沖動，另一方面卻是克制激情的欲求。正是這情感的噴發(fā)和反抑的內在沖突所形成的張力，賦予了魯迅情

感表達形式上一波三折的曲折性。如第一節(jié)所顯示的：將欲發(fā)，又覺“無話可說”；仿佛已是“痛定之后”，

卻因學者文人的陰險論調平添陣陣“悲涼”；決心顯示“最大哀痛”，又顧及于“非人間”的“快意”；

直至無可逃遁，才拼將一腔悲痛，全數擲出，化作靈前至哀至烈的聲聲哭訴。情感的熱流與冷流交錯對流，

匯合成了心靈的大顫動。

將感情滲入敘事，在極平靜的敘述中，表現出最強烈的感情是魯迅散文抒情的又一個特點。他并沒有

身臨其境，卻能以雄辯的細節(jié)，描繪出現場感，把節(jié)制的情感釋放出來。這就把新聞報道的摘錄變成了中

國歷史家所強調的“實錄”，變成了春秋筆法的“寓褒貶”，沒有直接的判斷，義憤盡在敘述之中。極強

烈的情感包裹沉淀在極嚴峻冷靜的寫實中，出之以中國氣派的簡潔凝練，也就構成了魯迅前期作品所特有

的美學風格。它使讀者深切地感受到中國革命的艱難和中國知識分子選擇道路的艱難。

魯迅還善于運用多樣的抒情手段，形成豐富多變的抒情風格。他的情感，有時如火山奔突，瀑布直流；

有時如清泉流水，細波微瀾；有時又如深山幽谷，沉郁頓挫。如果說在《記念劉和珍君》里，汪洋恣肆的

激怒與哀痛，形成了詩意洶涌的感情波濤；那么，在《為了忘卻的記念》里，卻把那動人心魄的感情力量

蘊藉在心，出之于筆端的，是深沉的紀實。這雖然是由于環(huán)境所迫，但也正顯示了魯迅散文“漸老漸熟，

乃造平淡”的風格的完全形成。

“心事浩茫連廣宇”，魯迅的感情并非個人一己的私情，而是人民大眾的感情，革命斗爭的激情。它

不僅是一個偉大心靈的激越呼喊，而且顯示著時代歷史前進的足音?！拔逅摹币院?，中國文壇上的散文作

家，或敘寫個人凄寂飄零的感懷，或抒發(fā)自己憤激郁悶的情思，思想境界不夠廣遠。因此，魯迅的散文總

有一種超越時空的藝術感染力。

（取材于李澤厚、錢理群等的相關文章）

材料二

寫文章削盡匹繁，洗卻鉛華，達到大樸的境界才是藝術的極致。簡潔是大樸的必要條件，是通往大樸

境界的橋梁。魯迅散文的簡潔不僅表現在文字上，更主要的是表現在作品的思想容量上。一篇千字散文不

僅是感情的濃縮，更是哲理的升華。他總是用思想家的眼光來審視社會、審視人生，并且把自己的真知匆

見融貫在詩意的藝術圖景中。

魯迅最善于從平凡的生活現象中提煉出深邃的思想，概括出有普遍意義的真理。他把那些“人人心中

所有”的極平常、極普通的生活素材，熔鑄成“人人筆下所無”的熠熠閃光的藝術。如《憶串素園君》：“他

是樓下的一塊石材，園中的一撮泥土，在中國第一要他多。他不入于觀賞者的眼中，只有建筑者和栽植者，

決不會將他置之度外。”平凡的人物和小事，人們也許由于見得太多了的緣故，往往不以為意，但它們卻

與整個社會互相聯(lián)結和貫通，魯迅就從事物的內在聯(lián)系中開掘出了深意。

但這并不意味著，魯迅的散文都是刪除枝葉的花果，毫無味道。大樸，并不是乏味的同義語。魯迅的

每篇散文都不乏永留讀者記憶中的生動形象。他常運用“畫眼睛”的手法準確地抓住對象的特性加以形象

化的再現。如他寫范愛農，反復強調他“眼球白多黑少”“看人總像在渺視”，這就形象而深刻地揭示出

他憤世嫉俗的孤傲性格，展現出他藐視黑暗和世俗觀念的內心世界，寫出了神韻。就是寫事物，他也運用

同樣的手法，抓住要害，揭示本質。如寥寥幾筆就可以寫出辛亥革命后的紹興政府換湯不換藥的事實。

特別感當提及的是，魯迅散文不僅有著鮮明的形象、真摯的感情，而且還有著深刻的哲理、生動的趣

味。魯迅筆下妙語解