課后思考題《馬克思主義基本原理》（2023年版）第二章

毛澤東指出:“我們要建筑中國革命這個房屋，必須先有中國革命的圖樣。不但須有一個大圖樣，總圖樣，還須有許多小圖樣，分圖樣。而這些圖樣不是別的，就是我們在中國革命實踐中所得來的關于客觀實際情況的能動的反映?！闭埜鶕?jù)這段論述，談談如何理解實踐與認識的辯證關系。答毛澤東的論述中，“建筑中國革命”的實踐需要"中國革命的圖樣”這一認識作為基礎。"大圖樣，總圖樣”"小圖樣，分圖樣"這些認識都是對"中國革命實踐中客觀實際情況"的反映。這表明，實踐與認識的辯證關系主要休現(xiàn)為:(1)實踐是認識的基礎，實踐在認識活動中起決定性作用。主要表現(xiàn)在以下四個方面:①實踐是認識的來源。認識的內(nèi)容是在實踐活動的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的。只有在實踐中實際改造和變革對象，人們才能形成對認識對象屬性、本質(zhì)、規(guī)律更為準確的認識，并以這種認識指導實踐活動。②實踐是認識發(fā)展的動力。認識的產(chǎn)生和發(fā)展源于實踐的需要，也正是這種需要推動人類的科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明，推動人類的思想進步和理論創(chuàng)新。實踐的需要是推動認識在深度和廣度上不斷發(fā)展之根本。此外，實踐是認識發(fā)展的動力，還表現(xiàn)為實踐為認識的發(fā)展提供了如經(jīng)驗資料、實驗儀器和工具等的手段和條件。另外，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。人們正是在實踐的推動下，不斷突破舊認識、舊思想，引起認識上的新飛躍，從而不斷有新發(fā)現(xiàn)、有所前進。③實踐是認識的目的。通過實踐獲得認識，其最終目的是為實踐服務，指導實踐，以滿足生活和生產(chǎn)的需要。④實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，真理不是白封的。判斷認識的真理性，不是依主觀感覺，而是依客觀上社會實踐的結果。(2)認識反作用于實踐。①人的實踐活動是受人的意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定著它不能離開認識的指導。②認識活動及其成果有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。③認識對實踐的指導作用表現(xiàn)在:正確的認識能夠推動實踐的發(fā)展，而錯誤的認識則會對實踐起阻礙作用。2.為什么說真理既是絕對的又是相對的?把握這一觀點對于堅持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義?答(1)真理是絕對的又是相對的原因真理是一個過程。就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認識和掌握程度米說，真理既具有絕對性，又具有相對性，它們是同一客觀真理的兩種屬性，這是真理問題上的辯證法。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一，二者相互聯(lián)系、不可分割。兩者關系具體如下:①真理的絕對性真理的絕對性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。它有兩個方面的含義:a.任何真理都標志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認了真理的客觀性也就是承認了真理的絕對性。b.人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認了世界的可知性，承認人能夠獲得關于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認識，也就是承認了真理的絕對性。②真理的相對性真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的、不完善的。它具有兩個面的含義:a.從客觀世界的整體來看，任何真理都只是對客觀世界的某一階段、某一部分的正確認識，人類已經(jīng)達到的認識的廣度總是有限度的，因而，認識有待擴展。b，就特定事物而言，任何真理都只是對客觀對象一定方面、一定層次和一定程度的正確認識，認識反映事物的深度是有限度的，或是近似性的。因而，認識有待深化。任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。③真理的絕對性和相對性的關系真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的，具體如下:a、二者相互依存，即人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個正確認識，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認識，因而是相對的和有局限的;但是，在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它也是對客觀對象的正確反映，因而它也是無條件的、絕對的。b.二者相互包含。一是真理的絕對性寓于真理的相對性之中。任何真理所包含的客觀內(nèi)容都只能是人們在特定歷史條件下所把握到的，都只是對客觀世界及其事物的一定范圍、一定程度的正確反映。二是真理的相對性包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。任何真理都與謬誤有本質(zhì)的區(qū)別，標志著人們在一定范圍內(nèi)和一定層次上達到對于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認識，包含著確定的客觀內(nèi)容。毛澤東把真理的絕對性與相對性的關系比喻為長河與水滴的關系，“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理"。c.相對性向絕對性轉化。真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發(fā)展中，是從真理的相對性走向絕對性、接近絕對性的過程。任何真理性的認識都是由真理的相對性向絕對性轉化過程中的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理的絕對性與相對性根源于人認識世界的能力的無限性與有限性、絕對性與相對性的矛盾。人類的思維按其本性、可能和歷史的終極月的來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，思維是無限的和絕對的。但是，具體到每一個人乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度、社會歷史的實踐水平、主觀的條件以及生命的有限性等各方面的限制，其思維也是有限的和相對的。人的認識能力、思維能力是無限性與有限性、絕對性與相對性的對立統(tǒng)一，作為人的正確認識成果的真理，也必然是絕對性和相對性的對立統(tǒng)一。(2)真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一對馬克思主義的重要意義①割裂真理絕對性與相對性之間的辯證關系，就會走向形而上學的真理觀，即絕對主義和相對主義。絕對主義在實際工作中表現(xiàn)為教條主義、思想僵化，把馬克思主義當作一成不變的公式。相對主義否認真理內(nèi)容的客觀性，把真理的相對性歪曲成了主觀隨意性，由此陷入主觀真理論，導致不可知論和詭辯論。②馬克思主義是客觀真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一馬克思主義正確地反映了人類社會發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過長期革命、建設和改革的實踐所證明了的真理，因而具有絕對性的一面。但是，馬克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規(guī)律的認識，仍然需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正因為馬克思主義具有絕對性，所以我們必須堅持以馬克思主義為指導思想:也因為它具有相對性，所以我們必須在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。3.習近平指出:“世界上沒有純而又純的哲學社會科學。世界上偉大的哲學社會科學成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。研究者生活在現(xiàn)實社會中，研究什么，主張什么，都會打下社會烙印?！闭堈務勥@段論述對于理解真理與價值的辯證統(tǒng)一關系有什么幫助和啟示。答:(1)真理尺度和價值尺度的含義①人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。②實踐的真理尺度是指在實踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理。只有按照真理辦事，才能在實踐中取得成功。③實踐的價值尺度是指在實踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認識世界和改造世界。這一尺度體現(xiàn)了人的活動的目的性。(2)真理尺度與價值尺度的關系①任何實踐活動都要受到這兩種尺度的共同制約，任何活動都是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。②真理與價值或真理尺度與價值尺度之間是緊密聯(lián)系、不可分割的。一方面，價值尺度必須以真理為前提，脫離了真理尺度，價值尺度就偏離了正確的軌道。另一方面，人類滿足白身需要的內(nèi)在尺度，推動新的真理不斷被發(fā)現(xiàn)。脫離了價值尺度，真理就缺失了主體意義。(3)幫助和啟示因為實踐具有具體性和歷史性，真理尺度與價值尺度的統(tǒng)一也是具體的和歷史的，二者的統(tǒng)一會隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展到更高級的程度，真理由相對走向絕對，人的需要和利益也日益呈現(xiàn)出多元化特征。真理尺度與價值尺度是否達到了具體的、歷史的統(tǒng)一，必須通過實踐來驗證。新時代中國特色社會主義的實踐充分體現(xiàn)了真理尺度與價值尺度的辯證統(tǒng)一.正如習近平所指出的:“中國共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學真理的基礎之上，建立在馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價值的基礎之上，我們堅定，是因為我們追求的是真理，我們堅定，是因為我們遵循的是規(guī)律。我們堅定，是因為我們代表的是最廣大人民的根本利益。"4.對于同一事物，不同的人會有不同的價值判斷。那么，面對紛繁的社會現(xiàn)象，面對復雜的價值世界，到底有沒有統(tǒng)一的價值評價標準?如果有，這一評價標準是什么?答:(1)有統(tǒng)一的價值判斷標準，即馬克思主義的價值評價標準。(2)原因分析如下:馬克思主義的價值評判標準作為馬克思主義理論的重要組成部分。它的產(chǎn)生與馬克思親身的革命實踐活動是密不可分的。馬克思在步入社會之后，逐漸開始研究資木主義條件下的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾問題，并將這種對現(xiàn)實矛盾運動的考察與人的價值評判標準問題結合在一起。從現(xiàn)實的無產(chǎn)階級革命斗爭實踐山發(fā)，馬克思構建出了合理、正確的價值評判標準。②馬克思主義的價值評判標準代表的是廣大人民群眾的需要和利益，是其在價值觀念上的體現(xiàn)，支撐馬克思主義的價值評判標準的是以人民為本的原則。在馬克思恩格斯看來，價值評判標準具有鮮明的階級性，不是站在統(tǒng)治階級的立場上，為統(tǒng)治階級的利益服務，就是站在無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的立場上。馬克思主義的"以人民為中心"的價值立場鮮明地體現(xiàn)在了解、尊重人民的價值選擇和價值期待上，真正把人民是否愿意作為評判的基本依據(jù)和基本標準。③馬克思主義的價值觀念是對已有價值觀念的批判性繼承。馬克思批判繼承了西方現(xiàn)代價值理論對個體性和非理性的強調(diào)，在構建價值觀念時同時承認人具有理性與非理性的兩面性，進而以主體的實踐活動實現(xiàn)了兩者的高度統(tǒng)一，實現(xiàn)了人類價值觀的根本變革。④馬克思主義的價值評判標準體現(xiàn)了科學性與價值性的統(tǒng)一.馬克思主義的以其價值觀念為核心的整個價值理論是建立在歷史唯物主義基礎之上的，歷史唯物主義的科學性與價值性的統(tǒng)一也決定了其價值評判標準的科學性與價值性，這是古今中外所有價值觀念所不能比擬的。⑤真正合理的、正確的價值評判標準不可能是抽象的，它應當具有鮮明的歷史性。馬克思主義的價值評判標準也是通過每一個特定時代和特定歷史階段來做特定的表現(xiàn)的，它的尺度是歷史的。馬克思主義的價值評判標準是隨著社會發(fā)展不斷變化的。綜上所述，馬克思主義的價值評判標準是統(tǒng)一的價值評判標準。5.毛澤東指出:“必然王國之變?yōu)樽杂赏鯂?，是必須?jīng)過認識與改造兩個過程的。歐洲的舊哲學家，已經(jīng)懂得自由是必然的認識"這個理。馬克思的貢獻，不是否認這個真理，而是在承認這個真理之后補充了它的不足，加上了根據(jù)對必然的認識而‘改造世界"這個真理。"請根據(jù)這段論述，談談如何理解自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。答毛澤東的論述說明，馬克思在歐洲哲學家的觀點“自由是必然的認識"基礎上，補充了“改造世界"的內(nèi)容。可以從以下幾個方面理解“自由是對必然的認識和對客觀世界的改造":(1)馬克思主義認為，自由是表示人的活動狀態(tài)的范疇，是指人在活動中通過認識和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺自主的狀態(tài)。自由是有條件的。一是認識條件。即要有對客觀事物的正確認識，最主要的是對客觀事物運動發(fā)展規(guī)律性、必然性的正確認識。必然性即規(guī)律性，指的是不依賴于人的意識而存在的自然和社會發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。二是實踐條件。即能夠將獲得的規(guī)律性認識運用于指導實踐，實現(xiàn)改造世界的目的，才是真正的自由。不具備這兩方面的條件，就得不到自由。(2)自由總體上包含著人與自然關系中的自由、人與社會關系中的自由、人與白身關系中的自由。在人與自然關系中實現(xiàn)自由，要尊重和把握自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一;在人與社會關系中實現(xiàn)自由，要把握社會規(guī)律，以真理為根據(jù)，以最廣大人民的需要和利