2024-2025學(xué)年新教材高中政治第一單元探索世界與把握規(guī)律1.2哲學(xué)的基本問(wèn)題教案1部編版必修4

PAGE10-哲學(xué)的基本問(wèn)題必備學(xué)問(wèn)：哲學(xué)的基本問(wèn)題及內(nèi)容；哲學(xué)的基本派別；唯物主義和唯心主義關(guān)鍵實(shí)力：理解思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是哲學(xué)的基本問(wèn)題；科學(xué)分析唯物主義和唯心主義。1.政治認(rèn)同：堅(jiān)決馬克思主義哲學(xué)思想，堅(jiān)決唯物主義立場(chǎng)，反對(duì)唯心主義2.科學(xué)精神：結(jié)合中西方聞名哲學(xué)家的名言，理解和區(qū)分唯物主義和唯心主義，樹立科學(xué)思想。1.教學(xué)重點(diǎn)：哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)的基本派別2.教學(xué)難點(diǎn)：哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)的基本派別教具：黑板、粉筆、多媒體搜集打算哲學(xué)家的名言警句1、導(dǎo)入新課有人說(shuō)，哲學(xué)探討宇宙中的大問(wèn)題，有人說(shuō)哲學(xué)探討人生問(wèn)題，也有人說(shuō)哲學(xué)探討人類相識(shí)的問(wèn)題。哲學(xué)探討的問(wèn)題有很多，其中有沒(méi)有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終并且把不同哲學(xué)區(qū)分開來(lái)的基本問(wèn)題？當(dāng)然是有的，本節(jié)課，我們就一起來(lái)探究哲學(xué)的基本問(wèn)題。2、新課講授（一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)生活中，我們是否留意過(guò)這些場(chǎng)景：裁縫師深信“量體裁衣”，他只有依據(jù)不同人的不同身材，不同體形裁減和縫制不同款式、不同尺寸的衣服，才能穿著舒適大方，否則，靠著自己的主觀臆斷隨意剪裁，是注定要失敗的；有閱歷的農(nóng)夫都懂得“因地制宜”，就是要依據(jù)土地的水、肥等狀況和不同莊稼的生長(zhǎng)特點(diǎn)來(lái)選擇合適的作物種植，否則就不能獲得好的收成，醫(yī)生看病開藥，只有做到“對(duì)癥下藥”才能奏效，否則必定害人壞事，學(xué)習(xí)中，只有結(jié)合自己的客觀實(shí)際來(lái)選擇學(xué)習(xí)方法，才能取得成效，若一味仿效，必將一事無(wú)成哪怕我們并沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)學(xué)問(wèn)，但是通過(guò)日常生活，我們也能推斷出這些生活中的事情都蘊(yùn)含著哲學(xué)思想。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是思維和存在，何者是本原的問(wèn)題，二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確相識(shí)存在的問(wèn)題。那么，我們先來(lái)了解第一個(gè)問(wèn)題，思維和存在，何者是本原的問(wèn)題。下面這張圖片，信任大家都知道是什么？沒(méi)錯(cuò)，是泰山，哪位同學(xué)能給大家描述一下這是一座什么樣的山呢？學(xué)生：描述老師：大家再思索，先有的山還是先有的對(duì)山的相識(shí)呢？學(xué)生：思索回答老師總結(jié)：自然是先有的山再有人對(duì)山的相識(shí)。那么這里面的山也就是存在或者說(shuō)是物質(zhì)，而對(duì)山的相識(shí)則是思維或者意識(shí)。給大家介紹以為和你們持相同觀點(diǎn)的哲學(xué)家——范縝，他是南朝齊、梁時(shí)唯物主義的哲學(xué)家和無(wú)神論者。在梁武帝宣布佛教為國(guó)教后，他扔堅(jiān)持反對(duì)佛教，并著《神滅論》。他從“形神相即”和“形存則神存，形滅則神滅”的根本命題動(dòng)身，論證形體和精神的關(guān)系的問(wèn)題。那么這里的形是什么呢？神又是什么呢？學(xué)生：思索回答老師總結(jié)：形就是指物質(zhì)存在，神則指思維意識(shí)，范縝認(rèn)為“形存則神存，形滅則神滅”，也就和我們上面的表述一樣，即物質(zhì)確定意識(shí)。但是歷史上也有很多哲學(xué)家認(rèn)為先有思維，再有存在，或先有意識(shí)再有物質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)確定物質(zhì)。那么對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題的不同回答則劃分了唯物主義和唯心主義。過(guò)渡：我們知道了思維和存在，何者是本原的問(wèn)題，那么我們的思維能不能相識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題。問(wèn)題：那么思維和存在是否具有同一性呢？或者我們的思維能否正確相識(shí)存在。還是前面的例子，我們能不能正確的相識(shí)泰山呢？是可以的。同樣，也有人認(rèn)為不行以。依據(jù)思維能否正確的相識(shí)存在這一問(wèn)題的回答，劃分了可知論和不行知論。凡認(rèn)為思維能夠正確相識(shí)存在的觀點(diǎn)，屬于可知論，凡認(rèn)為思維不能正確相識(shí)存在的觀點(diǎn)，或者至少是否認(rèn)徹底相識(shí)世界的可能性的觀點(diǎn)則屬于不行知論。不行知論代表人物有英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德。我們?cè)偻ㄟ^(guò)一個(gè)小故事來(lái)了解不行知論。莊子大家都聽說(shuō)過(guò)吧，這個(gè)小故事就是關(guān)于莊子的。我們先來(lái)看一下原文：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！崩蠋煟河袥](méi)有同學(xué)能給大家翻譯一下？學(xué)生：翻譯老師總結(jié)：莊子和惠子一起在濠水上的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鰷魚在濠水中游得多么悠然自得，這是魚的歡樂(lè)啊。”惠子說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚的歡樂(lè)？”莊子說(shuō)：“你不是我，（你）怎么知道我不知道魚的歡樂(lè)？”惠子說(shuō)：“我不是你，當(dāng)然不知道你（是否知道魚的歡樂(lè)）；你原來(lái)就不是魚，你不知道魚的歡樂(lè)，這是可以完全確定的?！鼻f子說(shuō)：“請(qǐng)追溯話題本源。你說(shuō)‘你哪里知道魚歡樂(lè)’的話，你已經(jīng)知道我知道魚歡樂(lè)而問(wèn)我。我是在濠水上的橋上知道的?！蹦敲辞f子的觀點(diǎn)為可知論，惠子的觀點(diǎn)就是不行知論了。以上便是我們對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的闡述和相識(shí)了。但是在不同的哲學(xué)傳統(tǒng)中哲學(xué)基本問(wèn)題有不同的理論表達(dá)。中國(guó)古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實(shí)、形與神、知與形、心與物、理與氣等關(guān)系問(wèn)題，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然社會(huì)和人生的基本看法和觀點(diǎn)，在統(tǒng)一哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)基本問(wèn)題的理論表述也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變更，西方古代哲學(xué)主要關(guān)注哲學(xué)基本問(wèn)題，第一方面的內(nèi)容，西方近代哲學(xué)探討的側(cè)重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向了哲學(xué)基本問(wèn)題的其次方面的內(nèi)容，西方現(xiàn)代哲學(xué)的理論形態(tài)發(fā)生重大變更，但沒(méi)有也不行能超越哲學(xué)基本問(wèn)題。過(guò)渡：那么大家想一想為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？（二）為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題【閱讀與思索】在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)生要面對(duì)。和處理自己的學(xué)習(xí)支配與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，老師要面對(duì)處理自己的教學(xué)支配與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系，農(nóng)夫要面對(duì)和處理工作，收獲的支配與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系，工人要面對(duì)和處理做工的方法步驟與做工的實(shí)際之間的關(guān)系，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者要面對(duì)和處理企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略思想和支配與企業(yè)的生產(chǎn)流通安排和消費(fèi)的實(shí)際狀況之間的關(guān)系。醫(yī)生要面對(duì)和處理處方與病情之間的關(guān)系。結(jié)合自己的閱歷談?wù)?，依?jù)學(xué)習(xí)支配學(xué)習(xí)很重要嗎？為什么上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么？學(xué)生：小組探討回答老師總結(jié)：依據(jù)學(xué)習(xí)支配學(xué)習(xí)很重要，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。有沒(méi)有好的學(xué)習(xí)支配對(duì)學(xué)習(xí)效果有著很大的影響。首先支配是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的藍(lán)圖；其次制定學(xué)習(xí)支配可以促使我們依據(jù)支配解除困難和干擾，執(zhí)行支配是意志力的體現(xiàn)，再次有利于學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，最終有利于提高學(xué)習(xí)效率，削減時(shí)間奢侈，合理的支配支配能使我們更有效地利用時(shí)間。上述材料涉及到共同的哲學(xué)問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習(xí)支配、教學(xué)支配、耕作收獲支配、做工方法步驟、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略等、醫(yī)生的處方這些屬于思維，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、耕作收獲實(shí)際、做工實(shí)際、企業(yè)面對(duì)的市場(chǎng)實(shí)際、患者的病情則屬于存在。學(xué)問(wèn)總結(jié)：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)際活動(dòng)中遇到的無(wú)法回避的基本問(wèn)題。人類從事的活動(dòng)包括相識(shí)世界和改造世界，無(wú)論是相識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)究竟都是要解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。另一方面呢思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終是一切哲學(xué)不能回避，必需回答的問(wèn)題，哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必需首先弄清晰思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答確定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，確定著他們對(duì)其他這些問(wèn)題的回答。過(guò)渡：對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的不同回答劃分了唯物主義和唯心主義，而對(duì)思維與存在是否具有同一性這一問(wèn)題的回答，劃分了可知論和不行知論。接下來(lái)，我們就一起來(lái)了解一下。（三）唯物主義和唯心主義【閱讀與思索】有人認(rèn)為，唯物主義者就是一味的追求物質(zhì)財(cái)寶的滿意，特地癡迷于物質(zhì)享受的人，唯心主義者則是追求心靈世界的滿意，追求遠(yuǎn)大志向，信任社會(huì)進(jìn)步的人，由此認(rèn)為唯心主義比唯物主義更高級(jí)。恒久把唯物主義理解為貪吃酗酒榆木肉欲虛榮愛財(cái)吝嗇貪欲牟利投機(jī)，簡(jiǎn)言之，即他本人暗中癡迷者的一切齷齪行為，而把唯心主義理解為對(duì)美德普遍的人類愛的信仰。綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)唯物主義和唯心主義的相識(shí)。學(xué)生：思索回答老師總結(jié)：唯物主義承認(rèn)存在確定思維，唯心主義承認(rèn)思維確定存在，不能把追求物質(zhì)滿意看成唯物主義，也不能把追求精神滿意看成唯心主義唯物主義者，也追求精神的滿意，唯心主義者也不是不食人間煙火唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為本原的意義上運(yùn)用，假如給他加上別的意義，就會(huì)造成混亂。老師講解：我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)對(duì)唯物主義和唯心主義做了界定，那么同學(xué)們?cè)趶?fù)述一遍。學(xué)生：回答老師總結(jié)：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原？唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)確定意識(shí)。唯心主義認(rèn)為意識(shí)是本原。不是物質(zhì)確定意識(shí)，而是意識(shí)確定物質(zhì)。那么除了唯物主義和唯心主義，有沒(méi)有第三種觀點(diǎn)的存在呢？我們來(lái)看一下相關(guān)鏈接?！鞠嚓P(guān)鏈接】在哲學(xué)史上曾出現(xiàn)一些所謂的二元論，認(rèn)為思維與存在是平行的，都是世界的本原，二元論猶如一人騎二馬是特別危急的，對(duì)思維與存在誰(shuí)是本原這一問(wèn)題的回答，要么是唯物主義，要么是唯心主義，絕不會(huì)存在第三個(gè)基本派別，事實(shí)上并不存在徹底的二元論，因?yàn)槿魏味撟罱K都會(huì)滑向唯心主義。那么我們現(xiàn)在能夠進(jìn)一步明確，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的基本派別，不存在第三個(gè)基本派別。過(guò)渡：對(duì)于兩種基本派別——唯物主義和唯心主義，我們分別來(lái)作進(jìn)一步的了解。我們知道唯物主義認(rèn)為物質(zhì)確定意識(shí)，那么針對(duì)什么是物質(zhì)，唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，古代樸實(shí)唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。老師講解：我們先來(lái)了解古代樸實(shí)唯物主義。古代樸實(shí)唯物主義試圖從某些詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)觸發(fā)來(lái)說(shuō)明世界的好印象，把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，如水氣火土等。就把物質(zhì)混同于物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)，帶有明顯的樸實(shí)和直觀色調(diào)。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，如古希臘的泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物生于水，又復(fù)歸于水，赫拉克利特認(rèn)為世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火，中國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金木水火土是生成萬(wàn)物的五種基本元素。這些都是古代樸實(shí)唯物主義的典型觀點(diǎn)。中國(guó)古代的氣一元論，雖然在肯定程度上突破了把世界的本原歸結(jié)為某種或某些詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)的局限性，但是仍屬于樸實(shí)唯物主義的范疇。那么，我們應(yīng)當(dāng)如何相識(shí)古代樸實(shí)唯物主義呢？樸實(shí)唯物主義的思想雖然在實(shí)質(zhì)上是正確的，它是唯物主義哲學(xué)發(fā)展史上三個(gè)主要階段中的第一個(gè)階段，在歷史上起著肯定的進(jìn)步作用，對(duì)唯物主義后來(lái)的發(fā)展有重大影響，但是由于受到歷史的，階級(jí)的局限性和科學(xué)學(xué)問(wèn)水平的限制，它還是帶有感性的，直觀性質(zhì)，還缺乏科學(xué)的論證，而在說(shuō)明社會(huì)歷史現(xiàn)象時(shí)還是唯心主義的。因此它在后來(lái)就抵抗不住唯心主義和形而上學(xué)的思辨進(jìn)攻。只有辯證唯物主義才能徹底克服其缺陷，以實(shí)踐檢驗(yàn)真理，從而給唯心主義和形而上學(xué)致命打擊。接下來(lái)，我們?cè)賮?lái)了解近代形而上學(xué)唯物主義：近代形而上學(xué)唯物主義把自然科學(xué)中不行再分的最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，如原子看作世界的本原，從而使唯物主義克服了原先的樸實(shí)性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀，不過(guò)，他把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)干脆緩存于物質(zhì)概念，把元素的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。近代形而上學(xué)唯物主義又稱機(jī)械唯物主義。有廣義和狹義之分，廣義指用形而上學(xué)觀點(diǎn)說(shuō)明宇宙的唯物主義哲學(xué)；狹義指西方哲學(xué)史上其次種唯物主義形態(tài)，即16-18世紀(jì)的唯物主義哲學(xué)。形而上學(xué)唯物主義，亦稱機(jī)械唯物主義，唯物主義發(fā)展的其次種形態(tài)。以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)說(shuō)明自然界和相識(shí)論問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)派。以17-18世紀(jì)西歐形而上學(xué)唯物主義為典型。它承認(rèn)世界是物質(zhì)的，在反對(duì)唯心主義和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中起過(guò)主動(dòng)作用。例如英國(guó)唯物主義哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，哲學(xué)的對(duì)象是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，物體是不依靠于人們思想的東西，它是世界上一切變更的基礎(chǔ)。世界上除了具有廣延的物體之外，不存在其它任何東西。從這一觀點(diǎn)動(dòng)身，他論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，批判了宗教神學(xué)和笛卡尓（法國(guó)物理學(xué)家，哲學(xué)家）的二元論。形而上學(xué)唯物主義還包含某些辯證法因素。它具有一下幾點(diǎn)特征：（A）機(jī)械性。就是把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都理解為或歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。視機(jī)械運(yùn)動(dòng)為唯一的因果關(guān)系，不懂得因果聯(lián)系的多樣性、困難性。例如霍布斯就曾經(jīng)寫道：“運(yùn)動(dòng)就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置。”他在《利維坦》一書的序言中把人的心臟比作鐘表上的發(fā)條，把神經(jīng)和關(guān)節(jié)比作其中的油絲和齒輪。拉美特利更干脆地宣布：“人是機(jī)器”。認(rèn)為人歸根結(jié)底是一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。（B）片面性。就是說(shuō)，他們的唯物主義思想都具有極大的片面性，并且擅長(zhǎng)以孤立、靜止的觀點(diǎn)去相識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題。它只承認(rèn)必定性，否認(rèn)偶然性。（C）不徹底性。一方面表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)世界相識(shí)的不徹底性：“半截子唯物主義”，就是說(shuō)，他們?cè)谧匀活I(lǐng)域內(nèi)是唯物主義，而一走進(jìn)社會(huì)歷史領(lǐng)域便陷入了唯心主義。他們不知道社會(huì)基本沖突，更沒(méi)有找到社會(huì)發(fā)展最根本的經(jīng)濟(jì)緣由。他們往往把人們的“思想動(dòng)機(jī)”、“理性”看作社會(huì)歷史。主要代表人物：17世紀(jì)英國(guó)的唯物主義者有培根、霍布斯、洛克；18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義者有拉美特利、愛爾修理、狄德羅、霍爾巴赫；19世紀(jì)德國(guó)的唯物主義者費(fèi)爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。法國(guó)分子生物學(xué)家莫諾(J.Monod)還說(shuō),生命是架化學(xué)機(jī)器。最終，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，他認(rèn)為物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)或那些不行再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義相識(shí)論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特殊是在批判地汲取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的變革。辯證唯物主義（辯證唯物論）是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，它是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的科學(xué)世界觀。產(chǎn)生于19世紀(jì)40年頭。它是唯物主義的高級(jí)形式。辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說(shuō)：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁(yè)）物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是其次性的，意識(shí)是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是依據(jù)它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變更和發(fā)展的，“事物都是一分為二的?！彼沂玖耸挛锇l(fā)展的根本緣由在于事物內(nèi)部的沖突性。事物沖突雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。因此，事物的沖突規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，它是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變更和發(fā)展的最根本的規(guī)律。我們?cè)诤竺嫠鶎W(xué)的哲學(xué)原理便是馬克思主義哲學(xué)原理了，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。過(guò)渡：我們了解了唯物主義，再來(lái)相識(shí)一下唯心主義。唯心主義在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)，主觀唯心主義和客觀唯心主義?！鞠嚓P(guān)鏈接】主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、閱歷、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界都依靠于人的主觀精神，客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、神、理念、肯定精神等）看作世界的主宰和本源，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。唯心主義的產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在并非偶然，如何把相識(shí)的某一片段片面的夸大的發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義，列寧指出，唯心主義不是沒(méi)有根基的，而是一朵無(wú)實(shí)花，是生長(zhǎng)在活生生的結(jié)果實(shí)的真實(shí)的人類相識(shí)這棵活樹上的一朵無(wú)實(shí)花。唯心主義雖然華而不實(shí)，但它的長(zhǎng)期存在及其與唯物主義哲學(xué)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，在客觀上推動(dòng)了哲學(xué)的歷史發(fā)展，就去局部作用而言，唯心主義哲學(xué)也對(duì)人們相識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。老師講解：從【相關(guān)鏈接】我們知道唯心主義有兩種基本表現(xiàn)形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義?？陀^唯心主義認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界之外獨(dú)立存在著一種客觀精神，它是世界的本源，世界萬(wàn)物是由它產(chǎn)生（派生）出來(lái)的。其聞名代表人物，有中國(guó)的朱熹、古希臘的柏拉圖和德國(guó)的黑格爾等。主觀唯心主義是把人的主觀精神（意識(shí)、觀念等）作為相識(shí)世界的動(dòng)身點(diǎn)，存在主觀精神之中的是認(rèn)知上的世界，是主觀精神的產(chǎn)物，而并非真正客觀上的世界。主要代表人物，有中國(guó)的陸九淵和王守仁，和德國(guó)的費(fèi)希特等。而唯心主義也不是一無(wú)所取的，它的長(zhǎng)期存在及其與唯物主義哲學(xué)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，在客觀上推動(dòng)了哲學(xué)的歷史發(fā)展，就去局部作用而言，唯心主義哲學(xué)也對(duì)人們相識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。假如我們用兩棵樹來(lái)表示唯物主義和唯心主義的話，唯物主義是一棵碩果累累的果樹，唯心主義則是一棵開滿花朵的無(wú)果樹。老師講解：唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別，哲學(xué)上還存在著“兩個(gè)對(duì)子”，即唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)之間的對(duì)立。但從獨(dú)立的基本派別來(lái)看，只能是兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。那么什么是辯證法和形而上學(xué)呢？老師講解：唯物主義與唯心主義回答的是世界的本原問(wèn)題，辯證法與形而上學(xué)回答的是世界的狀態(tài)問(wèn)題。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)沖突，主見用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；“形而上學(xué)”的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)沖突，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。后面我們也會(huì)學(xué)到唯物辯證法的觀點(diǎn)。3、結(jié)束新課最終，我們用一個(gè)成語(yǔ)小故事來(lái)結(jié)束今日的課程。掩耳盜鈴的故事大家聽過(guò)嗎？成書不出姓名，以避近民之譏，此與掩耳盜鈴之見何異？”春秋時(shí)候，晉國(guó)世家趙氏滅掉了范氏。有人趁機(jī)跑到范氏家里想偷點(diǎn)東西，望見院子里吊著一口大鐘。鐘是用上等青銅鑄成的，造型和圖案都很精致。小偷心里興奮極了，想把這口精致的大鐘背回自己家去。可是鐘又大又重，怎么也挪不動(dòng)。他想來(lái)想去，只有一個(gè)方法，那就是把鐘敲碎，然后再分別搬回家。小偷找來(lái)一把大錘子，舍命朝鐘砸去，咣的一聲巨響，把他嚇了一大跳。小偷著慌，心想這下糟了，這鐘聲不就等