08《愚公移山》知識梳理

《愚公移山》（知識梳理）作者簡介【列子】(約前450—約前375)，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國時期思想家、文學家，是老子和莊子之外的又一位道家思想的代表人物。隱居鄭國四十年，不求名利。其學主張循名責實，無為而治。先后著文二十篇，十萬多字，現(xiàn)存八篇，共成《列子》一書，相傳由東晉人張湛輯注，其余均已散佚。其中內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說，著名的有《愚公移山》《夸父追日》《杞人憂天》《紀昌學射》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發(fā)人深思，反映了兩千多年前樸素的唯物主義思想和辯證觀點。文題解讀《愚公移山》選自《列子·湯問》，是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口,可謂家喻戶曉，人人皆知。這個故事著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個故事教育全黨：只要能團結(jié)全國人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命的勝利。講的就是圍繞愚公移山的事件而引出的一則動人的故事。文學常識1、關(guān)于“寓言”。寓言是一種文學形式。它的特點是通過短小精悍而又富有風趣的動物、植物或人類故事，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，寄寓一種思想，給人以某種教益或啟示，往往帶有諷喻或勸戒的意味。2、關(guān)于“神話”神話，關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對自然現(xiàn)象和社會生活的一種天真的解釋和美麗的向往。神話不同于迷信。在生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，人們只能通過幻想，借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，是解決人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報應等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。字音字形萬仞（rèn）冀（jì）州懲（chéng）山北之塞（sè）曾（zēng）不能出入之迂（yū）荷（hè）擔者三夫窮匱（kuì）叩（kòu）石墾（kěn）壤箕（jī）畚（běn）智叟（sǒu）孀（shuāng）妻始齔（chèn）亡（wú）以應一厝（cuò）朔東隴（lǒng）斷朗讀節(jié)奏太行、王屋/二山，方/七百里，高/萬仞。本在/冀州之南，河陽/之北。北山/愚公者，年/且/九十，面山/而居。懲/山北之塞，出入/之迂也，聚室/而謀曰：“吾/與汝/畢力平險，指/通豫南，達/于漢陰，可/乎”雜然/相許。其妻/獻疑/曰：“以君/之力，曾/不能損/魁父之丘，如/太行王屋何且/焉置/土石”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土/之北。”遂/率子孫荷擔者/三夫，扣石/墾壤，箕畚/運于渤海之尾。鄰人/京城氏/之孀妻，有/遺男，始/齔，跳/往助之。寒暑/易節(jié)，始/一反焉。河曲智叟/笑而/止之，曰：“甚/矣，汝之/不惠。以/殘年馀力，曾/不能/毀山之一毛，其/如土石何”北山愚公/長息/曰：“汝心/之固，固/不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖/我之死，有/子存焉子/又生孫，孫/又生子子/又有子，子/又有孫。子子/孫孫，無/窮匱也。而/山不加增，何苦/而不平”？河曲智叟/亡以/應。操蛇之神/聞之，懼/其不已也，告之/于帝。帝/感其誠，命/夸娥氏二子/負二山，一厝/朔東，一厝/朔南。自/此，冀/之南，漢/之陰，無/隴斷焉。全文翻譯傳說中的太行、王屋兩座山，周圍七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，可以嗎？”家人紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔子的三個人上了山，鑿石挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你太不聰明了，你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的思想真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此以后，冀州的南部，直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。內(nèi)容概括第一段：寫故事背景。句句都與下面的情節(jié)有關(guān)：“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，說明山又高又大，移山很艱難，其中“方”和“高”，極言移之不易;“本在”這一句為后文山被移埋下伏筆。第二段：寫愚公決心移山，得到全家的支持，并排除疑難，立即行動。這一段是故事情節(jié)的開端和發(fā)展。第三段：寫愚公駁斥智叟的觀點，是故事情節(jié)的高潮。智叟“笑而止之”，自作聰明之態(tài)。智叟出語句句都是譏笑與責難，“甚矣，汝之不惠”是很嚴厲的責備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦。“其如土石何”語氣很重，則簡直是譏笑愚公無能了。愚公聞智叟之言“長息”，說明他早已是胸有成竹。他在批駁智叟的話里說得十分清楚。這段話是用“頂真”的修辭手法寫，一句頂一句，層層緊扣充分說明了子子孫孫綿延不絕的道理。最后用“無窮匱也”結(jié)束肯定了人力的無窮無盡，很有說服力。接著用“而”字一轉(zhuǎn)，又指出山只能是越挖越少，不會“加增”。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然，令人信服。第四段：神話的結(jié)尾。這故事的結(jié)局也照應了故事的開端。以神話結(jié)尾更能突出愚公的精神驚天地、泣鬼神。充分顯示了人類的偉大力量?！凹街希瑵h之陰，無隴斷焉?！闭f明了移山的結(jié)果。文章主旨文章通過愚公移山的故事，成功地塑造了愚公的形象，愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造大自然的偉大魄力，同時也說明了要想戰(zhàn)勝困難，必須下定決心、堅持不懈的道理。寫作特色1.運用對比烘托手法表現(xiàn)人物性格。例如：(1)愚公和智叟對挖山的不同態(tài)度。愚公年且九十想的是造福子孫，遂率子孫“叩石墾壤”，而智叟則認為“以殘年余力”去移山是“甚矣，汝之不惠?！蓖ㄟ^對比，愚公的這種改造、征服自然的堅強毅力更加感人了。(2)愚公之妻與智叟對愚公移山態(tài)度的對比。其妻是出于對愚公的關(guān)心，是從“獻疑”角度說的?！霸荒軗p魁父之丘，如太行、王屋何?”語氣較輕，但她沒有反對的意思。而智叟顯然是譏笑愚公，止之曰：“甚矣，汝之不惠”是很嚴厲的責備口氣，“殘年余力”尤顯輕視，“曾不能毀山之一毛”是存心挖苦，“其如土石何”語氣很重，則簡直譏笑愚公無能了。2.借助神話結(jié)尾，充滿浪漫主義色彩。愚公移山的精神感動了天神、天帝，兩座大山居然都被背走了，給這本難結(jié)局的故事以一個圓滿的結(jié)局。這是對愚公精神的肯定，所反映的是古代勞動人民的一種美好愿望。這同一般的宣揚封建迷信是完全不同的。重點提示1、引用原文回答問題：愚公移山的原因是：懲山北之塞，出入之遷也；愚公移山的目標是：指通豫南、達于漢陰。愚公移山的方法：叩石墾壤、箕畚運于渤海之尾；愚公認為移山一定能實現(xiàn)的原因（信心）是：子子孫孫無窮匱也……何苦而不平？；愚公移山的結(jié)果：冀之南，漢之陰無隴斷焉2、愚公之“愚”：愚心移山的艱巨性①.山高且大——太行王屋二山，方七百里，高萬仞。②.年事已高——年且九十。③.工具簡陋——叩石墾壤、箕畚運于渤海之尾④.路途遙遠——渤海之尾，隱土之北。⑤.往返時間長——寒暑易節(jié)，始一反焉。⑥.力量小——全家，孀妻遺男。只有五人，且老的老、小的小。正是因為移山任務如此之艱巨，才更能襯托出愚公那遠大的理想、宏偉的抱負、超人的毅力，使他的形象更加高大，從而更加突出愚公敢于移山的決心和勇氣。3、愚公“不愚”：（主要有兩點）①.有遠大抱負。從“指通豫南，達于漢陰”可以看出，他的移山是要造福千千萬萬的人和后代子孫；有這樣的抱負，他才能不顧年邁力衰，不顧勞動的艱辛，毅然擔負起這一偉大事業(yè)。二是他對移山的堅強信心來自他在人與自然關(guān)系問題上的正確認識，從“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”可以看出，他懂得人力是無窮的，移山的事業(yè)盡管不可能在一兩代人的手里完成，但只要世世代代堅持下去，就一定有完成的希望。4、“智叟”不“智”表現(xiàn)在：他認為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛?！边@是用靜止的眼光看問題，說明他目光短淺，老于世故，自作聰明，實則愚蠢。5、作者在愚公和智叟的命名上有什么深意？首先，“愚”和“智”是一對反義詞，作者用一對反義詞為兩人命名，可以形成鮮明的對比：愚公有是實現(xiàn)“指通豫南，達于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負，對人力的無窮盡懷有堅定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉，兩相對比，一個高尚，一個平庸。其次，作者在命名上還特意將這兩個人物加以顛倒：以愚公的大智大勇、堅定執(zhí)著而命名為“愚”，以智叟的鼠目寸光、冥頑不靈而命名為“智”。這一顛倒，不僅加重了對比的色調(diào)，而且增強了諷刺的效果。此外，“公”和“叟”的稱呼也很值得玩味?！肮焙汀佰拧笔菐в幸欢ǖ母星樯实模骸肮笔蔷捶Q，相當于“老人家”；“叟”則是一般的甚至帶有一絲不敬的稱呼，相當于“老頭子”。6、以下兩句話意思相近，比較二者在語氣上有什么不同？這兩個人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用？其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”這兩個人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是從獻疑的角度說的，“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕，說的是她的真實想法。但她并不反對移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的一個重要問題：“且焉置土石？”智叟則顯然是譏笑和責難愚公，阻止愚公移山：“甚矣，汝之不惠”是很嚴厲的責備口氣，“殘年余力”又顯得十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”反問語氣很重，則簡直是嘲笑愚公無能了。可見，愚公妻子是懷疑中帶著擔心；智叟則是輕視和嘲笑的語氣。再則，“甚矣，汝之不惠?！边@樣的話愚公妻子是不會說的，而“且焉置土石?”這樣的話智叟是不會說的，因為他根本反對移山，絕對不會關(guān)心如何處理土石的問題?？傊?，愚公妻子是“獻疑”，智叟是“笑而止之”，一“疑”一“笑”，態(tài)度迥然有別。“疑”是對愚公的關(guān)心和擔心，“笑”則是出于對愚公的輕視和嘲笑。這兩個人物對故事情節(jié)的發(fā)展有一定的促進作用。前者的“獻疑”，引起全家人討論運土的問題，導致移山行動的開始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反駁，從而自然過渡到神話結(jié)尾【小結(jié)】愚公之妻：“獻疑”關(guān)切憂慮河曲智叟：“笑而止”嘲笑譏諷7、對京城氏之子“跳往助之”這一細節(jié)應如何理解？遺男是“跳往助之”，子孫是“雜然相許”，還獻計獻策，說明愚公移山是得到大家支持。孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”作鮮明對比，寓托作者褒貶之意，更顯出智叟對造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。怎樣理解課文的神話結(jié)尾？神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達的社會條件下，人們只能幻想由具有超人力量的神來幫助人類征服自然。本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，是解決人和自然矛盾的想象幻想方式，反映了古代勞動人民的美好愿望，跟宣傳輪回報應的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。這個神話結(jié)尾，增強了故事的藝術(shù)效果，使“愚公移山”的形象更為高大、感人。9、人物性格愚公：目光長遠積極奮斗全面發(fā)展——愚不可及？大智若愚！智叟：目光短淺冷漠逃避片面靜止——老于世故，鼠目寸光。愚公：是一個有遠大理想，不懼怕困難有雄心壯志有實干精神能持之以恒有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，勇于奉獻，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。智叟：智叟是一個自作聰明（自以為是），鼠目寸光，安于現(xiàn)狀，胸無大志的人。（傲慢武斷，信口開河，好為人師，賣弄小聰明……）10、對比和襯托的寫法。①.對比。主要指愚公、京城氏之子與智叟的對比。愚公用發(fā)展的眼光挖山不止，解決實際問題是智，智叟用靜止的眼光，阻止愚公挖山，實則是愚。這樣就有很強的諷刺效果。②.烘托。主要指側(cè)面描寫，如太行、王屋二山的高大，路程的遙遠，操蛇之神的“俱”，天帝的“感”，對愚公的堅強意志和必勝信念起了很好的烘托作用。③.細節(jié)描寫。文章的細節(jié)描寫也很逼真并富有深意。寓言生動地描寫了京城氏之子“跳往助之”這一細節(jié)。京城氏之子是“遺男”，并且年紀很小，從愚公批評智叟“曾不若孀妻弱子”可以看出，他去幫助愚公移山，他的寡母是極為支持的，可見愚公的事業(yè)得到了群眾的真心擁護。再從“跳往助之”本身來看，京城氏之子是真誠而愉快地去幫助愚公的，這更有力的說明了愚公事業(yè)的正確性。正如晉人張湛所說：“故北山之愚與嫠妻之孤，足以西（哂）河曲之智，嗤一世之惑?！边@一細節(jié)描寫，極大的增強了寓言的表現(xiàn)力。11、這篇寓言故事要告訴我們什么道理呢？通過愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持不懈奮斗的道理。注意：寓言只是用假托的故事，就某一點來曉喻一個道理，決不能以今天的科學技術(shù)進步來看待愚公的“愚”和智叟的“智”，不要糾纏這個故事是否“真實”，神話結(jié)尾是否與迷信有關(guān)，也不能以今天提倡的“巧干”來要求愚公。這些都違背閱讀寓言的本義。為此有人提出“移屋說”，“打洞法”等。其實提出這個問題已經(jīng)是一種詭辯。我們知道寓言的設譬寄寓總是有其特定的范圍和特定的含意?！队薰粕健分械摹袄щy”有它的不可回避性。毛澤東同志曾引用這篇寓言作過類比，他在《愚公移山》一文中說：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義?！泵鎸勺笊皆趺崔k？毛澤東號召“全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山”，并不是“移屋”。試問中國人民要回避這兩座大山能搬到哪兒去呢？這是一樣的道理?！耙莆荨钡膯栴}連智叟也不提。我們今后的路還很長，在我們遇到困難的時候，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。愚公精神，不老永存。12、什么是愚公精神？在我們今天建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化進程中，要不要發(fā)揚這種精神？理解：愚公精神就是不怕吃苦，不懼備任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設中，需要大力發(fā)揚這種精神。因為我們的現(xiàn)代化建設是一項極其偉大而艱巨的任務，在進行社會主義現(xiàn)代化建設時，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座“太行”、“王屋”擋住我們前進的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)只能是紙上談兵，一事無成?！坝薰粕骄瘛彼褪强朔щy的精神。要點有：①具有“挖山”的信心和勇氣；②具有堅持不懈、長期艱苦奮斗的精神；③具有遠大的目光和發(fā)展變化的觀點。我們就是要學習愚公移山的精神。流行歌曲《愚公移山》中這樣唱道：“聽起來是奇聞，講起來是笑談……無路難呀開路更難，所以后來人為你感嘆?！闭堈務勀銓τ薰伴_路”精神的理解。答：挖山不止的頑強意志，排除非議的堅定信心。在科技高速發(fā)展的今天，你如何看待愚公的“移山”行為？愚公移山體現(xiàn)了堅韌不拔的精神，這種精神可以鼓勵人們戰(zhàn)勝工作中的困難。因此，愚公精神永遠有價值，有意義（1分）。15、你從“愚公移山”這則故事中得到了哪些啟示？答：要點：①做事要有恒心，要不畏艱難險阻。②做事要發(fā)揮集體的力量。③要用發(fā)展的觀點看問題。④對不同意見要以理服人。⑤有志者事竟成。……16、語句品鑒：⑴、“本在冀州之南”中的“本”字有什么作用？“本”字說明了這兩座山原先的位置所在。為故事制造一個“懸念”：這么高大的兩座山已經(jīng)不在原先的地方，這是怎么回事呢？是什么原因，是什么力量使這兩座山變動了位置呢？增加了故事的吸引力，激起讀者探求答案，樂讀文章的興趣。為后面寫愚公精神作了鋪墊。⑵、聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”品析：愚公雖年歲已高，但并不糊涂，“指通”、“達于”兩個詞寫出了他做事目標明確。語言描寫，反映了愚公民主的作風。⑶、雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？品析：這段話是愚公針對智叟阻止他挖山的言行時說的。歌頌了愚公目光長遠，用發(fā)展的眼光看問題，實為明智之舉。語言描寫，突出了愚公不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的精神。⑷.本文語言簡潔，但又不失生動，請以“始齔，跳往助之”為例作簡要分析。寥寥六字，把一個鄰家小孩積極參與挖山的動作、神情寫活了。作者不直接寫孩子小，而是用“始齔”這一典型特征來表現(xiàn)他的幼小，孩子天真、可愛的樣子躍然紙上。“跳往助之”中只一個“跳”字，就把孩子興奮得跳來跳去的那種稚氣生動地描摹了出來。這樣就大大增加了文章的生動性。17、拓展閱讀習近平總書記在幾次講話中提倡要發(fā)揚愚公移山精神，他在講話中談到的踏石留印、水滴石穿、久久為功、功成不必在我、戰(zhàn)略定力、咬定青山不放松、善作善成等等，實際上就是在新的歷史條件下，呼吁發(fā)揚光大愚公移山精神。“愚公移山”寓言在今天要再次煥發(fā)出強大的生命力，就需要進一步挖掘和闡發(fā)其時代意蘊，愚公移山精神也需要被賦予新的時代內(nèi)涵。習近平總書記也多次強調(diào)，我們要讓勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念蔚然成風，要讓崇尚勞動、尊重勞動者成為全社會的價值追求。在這里，勞動不僅是辛勤勞動，還是誠實勞動，也是創(chuàng)造性勞動。這些都賦予了愚公移山精神新的內(nèi)涵。閱讀感悟（1）愚公是一個有遠大理想，不懼怕任何困難，有堅定意志和頑強毅力的老人形象。愚公移山所表現(xiàn)出的偉大氣魄激勵著我們戰(zhàn)勝困難，使我們堅信：下定決心，堅持不懈地奮斗終會獲得成功。（2）愚公移山非一人之力，“眾人拾柴火焰高”，在我們褒揚愚公精神的同時，也不要忽視了集體的智慧和力量。只有個人和集體攜手共進，才能共創(chuàng)美好的未來。重點積累（一）重點詞語。（1）年且九十

且：將近

（2）懲山北之塞

塞：阻塞

（3）出入之迂也

迂：曲折，繞遠（4）聚室而謀曰

室：家

（5）吾與汝畢力平險

汝：你們

（6）雜然相許

雜然：紛紛許：贊同

（7）其妻獻疑曰

獻疑：提出疑問

（8）以君之力

以：憑

君：對對方的尊稱，相當于“您”

（9）曾不能損魁父之丘

曾：連……都……

損：削減

（10）如太行、王屋何?

如……何：把……怎么樣

（11）且焉置土石

且：連詞，況且

焉：疑問代詞，哪里

（12）投諸渤海之尾

諸：之于

（13）遂率子孫荷擔者三夫

荷：扛

夫：成年男子

（14）叩石墾壤

叩：敲，鑿

（15）始齔齔：換牙

（16）寒暑易節(jié)，始一反焉。

易：交換

節(jié)：季節(jié)

（17）汝心之固，固不可徹

心：思想

固：頑固

徹：通

（18）子子孫孫無窮匱也

窮匱：窮盡（19）命夸娥氏二子負二山

負：背（二）通假字（1）甚矣，汝之不惠

“惠”通“慧”，聰明

（2）始一反焉

“反”通“返”，往返

（3）河曲智叟亡以應

“亡”通“無”，沒有

（4）一厝朔東，一厝雍南

“厝”通“措”，放置

（5）無隴斷焉

“隴”通“壟”，高地（三）詞類活用（1）面山而居

面：名詞作動詞，面向，面對著

（2）吾與汝畢力平險

險：形容詞用作名詞，險峻的大山

（3）箕畚運于渤海之尾

箕畚：名詞作狀語，用箕畚裝（土石）（四）一詞多義。1.方：方七百里(指面積)方其遠出海門(正當)方欲行（將要）2.曾：曾不若孀妻弱子(竟)曾益其所不能(通“增”，增加)3.固：汝心之固(頑固)固國不以山溪之險(鞏固)固若金湯（堅固）

4.亡：今亡亦死(逃走)河曲智叟亡以應(通“無”，沒有)5.且：年且九十（將近）且焉置土石（況且）6.苦：何苦而不平（擔憂；憂愁）必先苦其心志（使...痛苦）7.窮：子子孫孫無窮匱也（窮盡）

窮兇極惡（極端）

今為所識窮乏者得我而為之（窮困）8.通：指通豫南（通向）初極狹，才通人（通過）

政通人和（順利）

阡陌交通（相通）通計一舟（全，整個）

（五）古今異義（1）懲山北之塞古義：苦于

今義：處罰（2）河陽之北

河：古義：黃河

今義：泛指一般河流陽：古義：山之南，水之北

今義：太陽

（3）達于漢陰

古義：山之北，水之南

今義：陰天

（4）指通豫南

古義：直今義：手指

（5）曾不能損魁父之丘

古義：連…都…

今義：曾經(jīng)

（6）投諸渤海之尾

古義：之于

今義：各個，許多

（7）遂率子孫荷擔者三夫

古義：扛今義：荷花

（8）曾不能毀山之一毛

古義：草木

今義：毛發(fā)

（9）北山愚公長息曰

古義：嘆氣今義：休息

（10）雖我之死

古義：即使今義：雖然

（11）懼其不已也

古義：止今義：已經(jīng)

（12）無隴斷焉古義：山岡阻隔今義：把持獨占

（13）何苦而不平

古義：愁，擔心今義：五味之一，與“甘”相對

（六）重點虛詞（1）之：①.曾不能損魁父之丘指示代詞“這，這樣”操蛇之神聞之指示代詞“這件事”：②.河曲智叟笑而止之曰