古希臘文化中人神命運(yùn)的關(guān)系

古希臘文化中人神命運(yùn)的關(guān)系古希臘文化中人神命運(yùn)的關(guān)系古希臘文化中人神命運(yùn)的關(guān)系古希臘文化中人神命運(yùn)的關(guān)系江蘇大學(xué)文法學(xué)院涉外文秘1002尹云云3101003043希臘早期文學(xué)的主要成就是神話和荷馬史詩。在古希臘文化中，人神命運(yùn)的關(guān)系貫穿其中.希臘神話很早便擺脫了獸形妖靈階段，而走上了神人同形同性的道路。在神話中,神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己；神和英雄們?yōu)樗麨?、恣肆放縱的行為模式，隱喻了古希臘人對自身原始欲望充分實(shí)現(xiàn)的潛在沖動(dòng)，體現(xiàn)了個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。關(guān)于普羅米修斯造人和盜火的故事，表征了人與自然分離后對自然的強(qiáng)烈的探索精神.荷馬史詩中曾說，“神給可憐的人以恐懼和痛苦，神自己則幸福而無憂地生活著?！钡樟_米修斯不同,神也會(huì)抗拒神的意志.他從來都是按照自己的意志決定自己的行動(dòng),還敢于違抗天帝宙斯的意志，有很強(qiáng)的叛逆精神、自由意志和主體意識(shí)，表達(dá)了古希臘人在自然面前的理想和激情.希臘神話中的神是高度人格化的,他們具備人類的思想感情,他們的性格也十分鮮明。希臘神話和其他民族的神話不同，他們的神既不是抽象道德概念的化身，也而不是陰森、怪誕、令人生畏的偶像。在希臘神話中,神同人一樣，有愛,有恨,七情六欲樣樣具備，甚至好嫉妒，愛虛榮。例如，荷馬史詩中，阿基琉斯的父母舉行盛大婚禮時(shí),邀請了所有的神而未請爭吵女神厄里斯。厄里斯來到席間扔下一個(gè)“不和的金蘋果”，上寫的“給最美的女神"。赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒三位女神果然爭奪起來，然后間接引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭。由此可見,嫉妒、虛榮存在于人之間的同時(shí)同樣也存在于神之間,有時(shí)在道德上還不如人。他們同凡人不同的地方，就在于他們長生不死，具有無比的法術(shù)和智慧，有超乎凡人的力量。希臘神話中充滿了追求光明、酷愛現(xiàn)實(shí)生活、以人為本、肯定人的力量的思想。古希臘人認(rèn)為享受現(xiàn)實(shí)生活就是享受神的恩賜，因此他們追求自然的美景，追求物質(zhì)的享用，追求文學(xué)藝術(shù)的賞心悅目,追求自然與人生中的美.希臘神話與其他民族神話一樣,相信神,相信命運(yùn)，有的神話故事與宗教祭祀緊密相連。但是，希臘神話強(qiáng)調(diào)的確是人的力量和人的奮斗精神,強(qiáng)調(diào)對人生與現(xiàn)實(shí)的熱烈追求，因此充滿樂觀主義精神.在某種意義上說，希臘神話更像“人話”.人本主義與命運(yùn)觀念并存，古希臘人相信命運(yùn)的主宰，又不輕易放棄自己的信念。希臘人莊嚴(yán)地把"認(rèn)識(shí)你自己"這一箴言寫在太陽神阿波羅神殿的大門上，同時(shí)在自己創(chuàng)造的神話里，展開了對于人這一世間”最奇異的事物”的思考與探索。由于生產(chǎn)力低下，遠(yuǎn)古時(shí)代的人類處處受到自然界的制約，當(dāng)人類處于自在狀態(tài)時(shí)并不感覺，一但進(jìn)入自為狀態(tài)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己實(shí)際上處于無所不在的羅網(wǎng)之中。這種使他們無法解釋的支配著自己的神秘力量被叫做"命運(yùn)女神”。如荷馬史詩中，貫穿《伊利昂記》和《奧德修紀(jì)》這兩步實(shí)施的共同思想是熱愛現(xiàn)實(shí)，肯定人的奮斗精神，強(qiáng)調(diào)對人生采取積極的態(tài)度。古希臘人相信命運(yùn)但他們從來不消極地屈從于命運(yùn)。《伊利昂記》是人神交混的世界，諸神各幫一方,主神宙斯靠天秤來決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)，每次大的戰(zhàn)斗都有神的預(yù)兆。但英雄們?nèi)匀灰揽孔约旱牧α咳Z取勝利。他們還敢于與支持?jǐn)撤降纳襁M(jìn)行較量,有的天神就被人間英雄刺的鮮血直流，逃之夭夭.在《奧德修紀(jì)》中，奧德修斯雖有雅典娜的鼓勵(lì)和幫助，但在克服困難的斗爭中，奧德修斯仍靠自己的努力去取得勝利。從兩部史詩中都可以看出,在人與神的關(guān)系上,人絕不是神的奴隸，而是靠自己的智慧和雙手去爭取榮譽(yù)，建立功勛。在自然威力面前或在戰(zhàn)爭生活中，史詩都強(qiáng)調(diào)對人生采取積極的態(tài)度。實(shí)施中的英雄們把幸福寄托在現(xiàn)世和人間。在他們看來，生命、戰(zhàn)斗、勞動(dòng)才有更大的價(jià)值,更大的意義.在希臘悲劇《俄狄浦斯王》中,詩人通過這個(gè)悲慘的故事，表達(dá)了人與命運(yùn)的沖突.俄狄浦斯是一位具有堅(jiān)強(qiáng)意志的愛國愛民的國王，為解除忒拜人民的災(zāi)難，他不顧一切的追緝兇手。他的動(dòng)機(jī)是崇高而又無私的，行動(dòng)是堅(jiān)決的。但效果卻相反，他越是認(rèn)真地進(jìn)行追查，就越把自己殺父娶母的行為暴露出來,一步步陷入了不可抗拒的命運(yùn)的羅網(wǎng).具有堅(jiān)強(qiáng)意志的英雄對無法抗拒的命運(yùn)斗爭構(gòu)成了尖銳的悲劇沖突。盡管他的結(jié)局說明,反抗“命運(yùn)”的過程正是走向命運(yùn)圈套的過程,這種悖謬現(xiàn)象隱喻了人類抗?fàn)幍谋瘎⌒悦\(yùn)。但是,正是這種困獸猶斗的抗?fàn)幰庾R(shí)，體現(xiàn)了個(gè)體生命的無窮追求與“命運(yùn)”的不斷懲罰之間的矛盾構(gòu)成的希臘式悲劇精神，其中高揚(yáng)著人的主體意識(shí)和自由意志。詩人相信命運(yùn)和命運(yùn)威力,然而，詩人的同情完全在俄狄浦斯一邊,命運(yùn)讓這樣一位有著過人毅力的英雄人物成為城邦的“罪人”，這只能說明命運(yùn)是不合理的。這種對于命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿劬竦目隙ê涂陀^上對命運(yùn)的合理性的懷疑，正是雅典奴隸主興盛時(shí)期民主派意識(shí)的特點(diǎn)，正是當(dāng)時(shí)雅典自由民面對尖銳的社會(huì)矛盾，一方面相信自己的力量，一方面又感到惶惑的矛盾心理的表現(xiàn)。稍晚一些時(shí)候的古希臘悲劇中，“命運(yùn)”觀念較之早期的神話愈顯強(qiáng)烈，其內(nèi)涵也顯得更為豐富。因?yàn)?，隨著人類自我意識(shí)的日漸覺醒，人既感到了自然之主人和社會(huì)之主人的驕傲，同時(shí)又感受到除自然異己力量之外的社會(huì)異己力量的束縛。因而英雄們總是因“命運(yùn)”之重負(fù)而深感行動(dòng)的艱難，但又從不放棄行動(dòng)，敢于反抗“命運(yùn)"的捉弄。古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭為主題,有人稱希臘悲劇為“命運(yùn)悲劇”?！懊\(yùn)悲劇”是希臘悲劇的一種，它主要寫主人公的個(gè)人意志和命運(yùn)的沖突.古希臘人認(rèn)為，在人與神之上還有命運(yùn)主宰一切，它既支配人，也支配神。它是不可抗拒的,不可解釋的，難以捉摸的.悲劇主人公的結(jié)局是逃不出命運(yùn)的魔掌而終至毀滅.所謂“命運(yùn)"，其實(shí)質(zhì)是客觀規(guī)律的必然性，古希臘人限于思想及科學(xué)水平，無法認(rèn)識(shí)。所謂人與命運(yùn)的沖突，實(shí)際反映了人與外界環(huán)境、人與人之間的沖突。命運(yùn)悲劇是古希臘人反映社會(huì)矛盾的一種特殊形式。命運(yùn)觀隨著社會(huì)的變化而變化，三個(gè)時(shí)期和有不同的表現(xiàn).埃斯庫羅斯把命運(yùn)看做具體的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切,但他又強(qiáng)調(diào)人的幸福和公正。索福克勒斯向命運(yùn)提出懷疑與挑戰(zhàn),在他看來，命運(yùn)不是具體的神，而是一種不可琢磨的神秘力量，命運(yùn)有作弄人的邪惡行質(zhì)，他強(qiáng)調(diào)人對命運(yùn)的反抗和堅(jiān)強(qiáng)的意志。歐里庇得斯不相信命運(yùn)，他認(rèn)為命運(yùn)在人的本身，強(qiáng)調(diào)事在人為,強(qiáng)調(diào)命運(yùn)靠自己掌握。所以說，古希臘神話中，人神命運(yùn)三者之間是相互聯(lián)系而且相互制約的。人敬佩尊敬神，但也強(qiáng)調(diào)個(gè)人，勇于反抗“強(qiáng)權(quán)政治"的神，神