高中語文第8課寡人之于國也課件2新人教版必修

寡人之于國也

《孟子》教學目標1.了解孟子及其所提倡的“仁政”思想。2.梳理文章的脈絡結構，領會孟子在文中體現(xiàn)的“王道”主張。3.把握孟子的論辯藝術。

“天時不如地利，

地利不如人和”

“得道者多助，

失道者寡助”作者簡介孟子（約前372～前289年），是孔子之孫孔伋(字子思）的再傳弟子,戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家，儒家的主要代表之一。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南）人他把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”，發(fā)展為他的政治論“仁政”，提出“性善論”，提出民貴君輕的思想,故后世常“孔孟”并稱，元文宗時封他為“亞圣”。

孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱為“鄒魯”。孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》二、國君應以保民為職分：

“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂?！?/p>

“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。三、反對不義的戰(zhàn)爭。

孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助。”

性善論“仁政”（省刑罰、薄稅斂、爭取民心）“民為貴，社稷次之，君為輕。”仁、義、禮、智四種“善端”“浩然之氣”尊王道、行仁政的政治理想

在孟子看來，王道是堯舜先王之道，仁政是先王之道的核心與關鍵，是后世政道的準則，也是唯一合理的政道。

“賊仁者為之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！?/p>

天下非一人之天下，唯有德者居之，如果暴政害民，就是民賊，人人可得而誅之。盡心知性

“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”

盡心：將“四心”充分發(fā)揚

知性：對本性中的仁義禮智等倫理道德有正

確深刻的認識并且身體力行。

想要成為一個仁人，圣人，就只能反求諸己，使自身天然具備的善端充分擴展開來，全然呈現(xiàn)。在孟子看來，士的身份雖然處在君王之下，但士作為社會的良知，身上擔負著社會責任，充當?shù)氖恰巴跽邘煛钡慕巧?，有責任和義務去教導君王、引導君王行王道仁政。

要敢于直言，要輔助君王成為堯舜一樣的賢君。

致君堯舜上，再使風俗淳。（杜甫）

天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。（茍：茍且，即只顧眼前，得過且過。）

父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。（怍：慚愧。）

仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

（馮友蘭：中國哲學是直接地在人心之內(nèi)尋求善和幸福。）《孟子》

《孟子》是對話體論辯文，以雄辯著稱。讀孟子的文章令人感到氣勢磅礴，情感激越，銳不可當。他又善于各種驅(qū)誘論敵就范的手法，使辯難對方往往墜入他所設的陷阱之中。加上文辭鋪張揚厲，時露尖刻，習用一連串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。《孟子》七章《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》易讀錯的字粟sù

好hào

棄甲曳yè兵勝shēng

數(shù)cù罟gǔ不入洿wū池養(yǎng)生喪sāng死雞豚tún狗彘zhì之畜xù孝悌tì

不王wàng者餓莩piǎo五十者可以衣帛矣（yì，動詞，穿）然而不王者，未之有也（wàng，為王，稱霸）梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然。

明確：梁惠王說：“我治理國家，真是盡心竭力了。河內(nèi)地方遭了災荒，就把那里的災民移往河東，把河東的糧食運到河內(nèi)。當河東發(fā)生災荒的時候，我也是這樣做的。課文分析察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

明確：看看鄰國的君主主持政務，沒有像我這樣盡心的?？墒牵弴陌傩詹⒉灰姕p少，而我的百姓并不見增多，這是什么緣故呢？”

梁惠王：河內(nèi)兇（移民移粟）河東亦然。結果：民不加多鄰國之君：不用心結果：民不加少梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？課文鑒賞

梁惠王于國盡心移民移粟結果民不加多鄰國之君不用心民不加少疑問：何也？思考：梁惠王見到孟子為什么首先問關于“民”的問題？“上無天子，下無方伯，力攻爭強，勝者為右”（《戰(zhàn)國策序》）“爭地以展，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

明確：孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就請讓我用打仗來打個比方吧。咚咚咚地擊鼓進軍，兵器剛一接觸，(士兵)丟盔棄甲拖著武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得怎么樣呢？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

明確：梁惠王說：“不能這樣。只不過他們沒有跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀?！泵献訛槭裁匆耙詰?zhàn)喻”？

以對方熟悉的“戰(zhàn)”設喻，更便于啟發(fā)對方。孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？在孟子看來，梁惠王“民不加多”的原因何在？

梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。

戰(zhàn)場上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒有實質(zhì)上的區(qū)別，都是逃跑。曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。

明確：孟子說：“大王您既然懂得這個道理，就不必去期望(您的國家的)民眾比鄰國增多啦。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

明確：只要不違背農(nóng)時，那糧食就吃不完；細密的漁網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有固定的時節(jié)，那木材便用不盡。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

明確：糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣,便使百姓供養(yǎng)活人,安葬死人。不至于感到有什么不滿足,，百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾,這正是王道的開始。措施不違農(nóng)時數(shù)罟不入斧斤以時

效果

結果孟子認為剛開始時如何實行王道？提出了那些措施，有何結果呢？谷不可勝食魚鱉不可勝食林木不可勝用養(yǎng)生喪死無憾——王道之始這些措施是很基本的，梁惠王做到了嗎？這一段使用了什么修辭手法？有何作用？

排比。給人一種吃不完，用不完的感覺，增強了文章的說服力和感染力。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；明確：在五畝大的場地里，種上桑樹，上了五十歲的人都可以穿著絲綢了。雞豬狗不失時節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以吃到肉了。百畝的田地能不誤農(nóng)時得到耕種，數(shù)口之家可以不挨餓了。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

明確：注重地方學校的教育，宣傳孝敬長輩的道理，頭發(fā)花白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃上肉，老百姓餓不著、凍不著，做到了這些而不稱王于天下的，還不曾有過。實行王道以后的結果應該是什么樣子呢？措施五畝……樹之以桑雞豚……無失其時百畝……勿奪其時謹……申之以孝悌

效果不王者，未之有也-王道之成

孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，從保民、教民角度提出了七條措施。衣帛（五十）食肉（七十）無饑（黎民）不負戴（頒白者）哪兩句使用對比手法寫出諸侯貴族和下層百姓的不同情況,目的何在?“狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族）“涂有餓莩……”（下層百姓）

一方面寫出了社會的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民(從愛民角度寫)。

能施仁政，則天下之民至焉?！收邜勖?/p>

發(fā)展生產(chǎn)、制民之產(chǎn)、教化百姓、拋棄虐政。即“愛民”——保民無衣食之憂，教民以儒家之道。孟子的“仁政”思想體現(xiàn)在哪里？

——涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。孟子還用了一個比喻，是怎樣比的？狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

明確：豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的人而不知道賑濟饑民。人死了反而說：‘與我無關，是年成不好的緣故。’這和把人殺了反而說‘與我無關,是武器殺的?！惺裁床煌兀看笸跄軌虿粴w罪于年成，那么，天下的百姓便會投靠您了。”

總結孟子的仁政思想1.合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”。2.教養(yǎng)百姓，使民心歸順。3.害民的并非荒年，而是虐政。4.統(tǒng)治者要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。一、結構嚴謹。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)