《蘭亭集序》優(yōu)教課件2

蘭亭集序第四專題134情境導(dǎo)入學(xué)習(xí)目標(biāo)整體感知研讀課文5課文小結(jié)26布置作業(yè)具有魏晉士人風(fēng)范的王羲之，不僅有“書圣”之稱，也長(zhǎng)于詩(shī)文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩(shī)作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來(lái)欣賞他的這篇著名序文《蘭亭集序》。情境導(dǎo)入1．積累文中出現(xiàn)的重要文言詞語(yǔ)和句式。2．背誦本課出現(xiàn)的名句。3．了解王羲之對(duì)人生的看法，理解其中的情感。4．通過(guò)對(duì)王羲之人生態(tài)度的分析，讓學(xué)生珍惜人生，把握生命，提高人生境界。學(xué)習(xí)目標(biāo)作者簡(jiǎn)介整體感知王羲之（321～379），東晉書法家。原籍瑯琊人(山東臨沂)，世居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。王羲之出身于兩晉名門望族，祖父王正為尚書郎，父親王曠為淮南太守，伯父王導(dǎo)是東晉丞相，另一伯父王敦是東晉軍事統(tǒng)帥。朝廷召王羲之為侍中、吏部尚書，辭不就。后任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史等職，世稱“王右軍”。東晉永和九年(353年)農(nóng)歷三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉(一種祓除疾病和不祥的活動(dòng))時(shí)，眾人飲酒賦詩(shī)，匯詩(shī)成集，王羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)興致高漲，寫得十分得意，據(jù)說(shuō)后來(lái)再寫已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書”。背景簡(jiǎn)介有關(guān)“序”

“序”是寫在著作或詩(shī)文前的說(shuō)明性文字。有作者自己寫的，多說(shuō)明寫書宗旨和經(jīng)過(guò)。也有別人寫的，多介紹或評(píng)論本書內(nèi)容。古人宴集時(shí)，常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一個(gè)作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩(shī)序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。文體知識(shí)合作探究研讀課文1.作者寫蘭亭的景色突出什么特征？【提示】(1)文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹(shù)成蔭，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，所見(jiàn)唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已?？瓷?，言其“崇”、“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。2.關(guān)于天氣情況的描寫為什么不放在對(duì)聚會(huì)地的環(huán)境介紹之時(shí)，而偏要放在參加人員、活動(dòng)內(nèi)容介紹之后？【提示】作者之所以如此處理，其目的是要借用天氣起承上啟下的連接作用。上文的“崇山峻嶺、茂林修竹”、“清流激湍、映帶左右”如果是處在陰云密布的天氣中便會(huì)失去靚麗的風(fēng)采，而人們“流觴曲水”、“暢敘幽情”如果不是在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的環(huán)境中，也很難使心情如此欣快，這是承上。就其啟下而言，由“天”、“氣”而及于下文之“宇宙”顯得緊密而自然。3.“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么？【提示】從字面上看來(lái)，“樂(lè)”的具體內(nèi)容：一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人。但更深層次的“樂(lè)”在于作者在此情此景中對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達(dá)到“道”的最高境界。4.第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？【提示】第二自然段前面極寫宴集之樂(lè)后引出了作者對(duì)人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂(lè)，但終有期限，聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“悟言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動(dòng)，“暫得于心”，但隨著時(shí)境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。5.全文在亦“樂(lè)”亦“痛”之中抒發(fā)了怎樣的情懷？【提示】本文由“樂(lè)”而“悲”，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一“樂(lè)”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂(lè)”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來(lái)看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來(lái)、推想后人，未來(lái)的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，與前文的“樂(lè)”遙相照應(yīng)，形成一個(gè)整體。6.

.為什么說(shuō)“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”？【提示】莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的，“方生方死，方死方生”，像細(xì)胞的新陳代謝。但他夸大了這個(gè)相對(duì)，否定了生和死的區(qū)別，所以生死相等說(shuō)是“虛誕”，是荒謬的。莊子還認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么差別，因?yàn)殚L(zhǎng)短只是相對(duì)的。他也同樣夸大了這種相對(duì)性，否定了壽夭的區(qū)別，所以是“妄作”胡說(shuō)。作者先引用莊子的話說(shuō)明生死是人生的大事，接著分別寫古人、今人、后人無(wú)不對(duì)生死這一人生大事感慨萬(wàn)分、對(duì)人生無(wú)常悲恨不已。那么既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外的都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同說(shuō)還不是虛妄荒誕之辭嗎？(1)生動(dòng)、準(zhǔn)確的詞語(yǔ)文中多處詞語(yǔ)使用生動(dòng)、準(zhǔn)確，于洗練中見(jiàn)作者功底。①“又有清流激湍，映帶左右?！本渲小扒濉弊謱懗鎏m亭周圍水的質(zhì)——清澈透明，“激”字寫出水的狀——激越奔流，兩者靜動(dòng)相結(jié)合，構(gòu)成互補(bǔ)?！坝硯А奔葘懗隽诉h(yuǎn)觀水的情態(tài)，又巧妙地引出與蘭亭的關(guān)系，為“流觴曲水”創(chuàng)造了條件。②“一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！本渲羞@四個(gè)字，寫出蘭亭集會(huì)上的兩種主要活動(dòng)：飲酒和賦詩(shī)，文字簡(jiǎn)潔，情態(tài)生動(dòng)傳神，尤其是兩個(gè)“一”字，巧妙地寫出了與會(huì)者快樂(lè)的神態(tài)。寫法賞析(2)工整、華麗的對(duì)偶文中多處使用對(duì)偶句，增加了文章的形式美，使形式與內(nèi)容相得益彰。①“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。”兩個(gè)四字句，前者突出與會(huì)者素質(zhì)高，后者突出與會(huì)者來(lái)源廣，讀來(lái)朗朗上口。②“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛?！鼻熬溥b看宇宙，思緒飛揚(yáng)；后者寫回望大地，萬(wàn)物蔥蘢，心潮澎湃。感情美與形式美達(dá)到高度統(tǒng)一。

(3)駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致“夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”以上文字寫出盡管人們的生存方式不相同，但思想感情卻是相通的：熱愛(ài)快樂(lè)，對(duì)流逝的歡樂(lè)時(shí)光傷感。句子形式靈活，有駢句，如兩個(gè)“或……”句，節(jié)奏明快，有音樂(lè)美；其他多是散句，長(zhǎng)短不一，錯(cuò)落中見(jiàn)精致。

(4)用典恰到好處

文中有兩處用典。一是用《莊子·德充符》中的“死生亦大矣”來(lái)證明快樂(lè)比痛苦好，生比死好的觀點(diǎn)，頗有說(shuō)服力。二是“齊彭殤為妄作”，彭、殤分別代表了長(zhǎng)壽和短壽，他們的生命質(zhì)量不可同日而語(yǔ)，可以說(shuō)是兩個(gè)極端，將這兩個(gè)極端看作一樣，自然是荒謬透頂。這個(gè)典故以反面證明了作者的生死觀?！短m亭集序》是一篇詩(shī)集序言，作者以情感飽含的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會(huì)盛況，進(jìn)而抒發(fā)了對(duì)世事變幻、死生無(wú)常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但作者沒(méi)有徹底走向消極無(wú)為，反而在一定程度上批判了其時(shí)盛行的死生等同的虛無(wú)哲學(xué)觀，于悲慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)代，是難能可貴的。全文僅320余字，先記蘭亭盛會(huì)，再論人間死生。情景互見(jiàn)，淋漓滿紙，也啟人思考。課文小結(jié)