大學(xué)語(yǔ)文（第五版）課件 第五講 古代詩(shī)歌

概述一、中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展歷程中國(guó)古典詩(shī)歌兩千多年的長(zhǎng)期發(fā)展,大致可以劃分為以下四個(gè)階段。1、先秦兩漢階段詩(shī)歌活動(dòng)的最大特點(diǎn)就是,以民間創(chuàng)作為主體,作家創(chuàng)作(如屈原與楚辭)還是個(gè)別現(xiàn)象;是情感的自然抒發(fā),還不是自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)造。2、魏晉南北朝在詩(shī)歌史上具有獨(dú)特的地位:逐步認(rèn)識(shí)到文學(xué)的抒情本質(zhì),文人文學(xué)活動(dòng)走向自覺(jué);文人創(chuàng)作重心漸由辭賦轉(zhuǎn)向詩(shī)歌,詩(shī)歌逐漸成為主流文學(xué)體裁,五言詩(shī)流行;詩(shī)歌逐漸脫離音樂(lè),開(kāi)始自覺(jué)追求詩(shī)歌自身的語(yǔ)言美、形式美、藝術(shù)美;作家的個(gè)性在文學(xué)創(chuàng)作中得到比較充分的表現(xiàn)。3、唐朝是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的高峰,而宋詩(shī)具有與唐詩(shī)相映成趣的鮮明特色,二者取代了詩(shī)、騷,共同構(gòu)成了此后學(xué)習(xí)、借鑒、繼承的兩大傳統(tǒng),因此,唐、宋時(shí)期是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代。4、元明清時(shí)期,小說(shuō)、戲曲興起并成熟,影響日增,詞、曲也分化了詩(shī)人的興趣和精力,詩(shī)歌不再是時(shí)代文學(xué)活動(dòng)的主流。面對(duì)著唐、宋詩(shī)歌的巨大成就和經(jīng)典地位,詩(shī)人的詩(shī)歌活動(dòng)不得不在復(fù)古與反復(fù)古、宗唐與宗宋的矛盾沖突中蹣跚,沒(méi)有反映豐富的社會(huì)生活,屋下架屋,總體成就不高。二、中國(guó)古典詩(shī)歌基本特點(diǎn)第一,人文性。第二,抒情性。第三,形式美。第四,含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)格。文選七月本詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》的第一首,也是《國(guó)風(fēng)》中最長(zhǎng)的一首,共8章88句。敘述了農(nóng)夫一年的勞動(dòng)過(guò)程與生活情況。解釋下文紅色字體含義七月七月流火,九月授衣。一之日觱發(fā),二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐,何以卒歲。三之日于耜,四之日舉趾。同我婦子,馌彼南畝,田畯至喜。七月流火,九月授衣。春日載陽(yáng),有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐,遵彼微行,爰求柔桑。春日遲遲,采蘩祁祁。女心傷悲,殆及公子同歸。七月流火,八月萑葦。蠶月條桑,取彼斧斨,以伐遠(yuǎn)揚(yáng),猗彼女桑。七月鳴鵙,八月載績(jī)。載玄載黃,我朱孔陽(yáng),為公子裳。四月秀葽,五月鳴蜩。八月其獲,十月隕萚。一之日于貉,取彼狐貍,為公子裘。二之日其同,載纘武功,言私其豵,獻(xiàn)豜于公。五月斯螽動(dòng)股,六月莎雞振羽,七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠,塞向墐戶。嗟我婦子,曰為改歲,入此室處。六月食郁及薁,七月亨葵及菽,八月剝棗,十月獲稻,為此春酒,以介眉?jí)邸Ｆ咴率彻?八月斷壺,九月叔苴,采荼薪樗,食我農(nóng)夫。九月筑場(chǎng)圃,十月納禾稼。黍稷重穋,禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫,我稼既同,上入執(zhí)宮功。晝爾于茅,宵爾索绹。亟其乘屋,其始播百谷。二之日鑿冰沖沖,三之日納于凌陰。四之日其蚤,獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜,十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗,曰殺羔羊。躋彼公堂,稱彼兕觥,萬(wàn)壽無(wú)疆。知識(shí)鏈接關(guān)于古代天文,素有七政、二十八宿、四象、三垣、十二次、分野等概念和范疇。關(guān)于“七政”,王力先生在《中國(guó)古代文化常識(shí)》中講道:“古人把日月和金木水火土五星合起來(lái)稱為七政或七曜。金木水火土五星是古人實(shí)際觀測(cè)到的五個(gè)行星,它們又合起來(lái)稱為五緯。金星古曰明星,又名太白,因?yàn)樗馍y白,亮度特強(qiáng)。《詩(shī)經(jīng)》‘子興視夜,明星有爛’,‘昏以為期,明星煌煌’,都是指金星說(shuō)的。金星黎明見(jiàn)于東方叫啟明,黃昏見(jiàn)于西方叫長(zhǎng)庚,所以《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)‘東有啟明,西有長(zhǎng)庚’。木星古名歲星,徑稱為歲。古人認(rèn)為歲星十二年繞天一周,每年行經(jīng)一個(gè)特定的星空區(qū)域,并據(jù)以紀(jì)年。水星一名辰星,火星古名熒惑,土星古名鎮(zhèn)星或填星。值得注意的是,先秦古籍中談到天象時(shí)所說(shuō)的水并不是指行星中的水星,而是指恒星中的定星(營(yíng)室),《左傳·莊公二十九年》‘水昏正而栽’,就是一個(gè)例子。所說(shuō)的火也并不是指行星中的火星,而是指恒星中的大火,《詩(shī)經(jīng)》‘七月流火’就是一個(gè)例子。山鬼/屈原《山鬼》是屈原所作組詩(shī)《九歌》11篇中的第9篇。自蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)的是“人神戀愛(ài)”觀點(diǎn)以后,學(xué)者多以“山鬼”與“公子”的失戀解說(shuō)此詩(shī)。詩(shī)歌將幻想與現(xiàn)實(shí)交織在一起,以人、神結(jié)合的方法,采用內(nèi)心獨(dú)白的方式,塑造了美麗、率真、癡情的少女形象,熱情纏綿,想象豐富,具有濃郁的浪漫主義色彩。解釋下文紅色字體含義《山鬼圖》(徐悲鴻)山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒。山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。君思我兮然疑作。靁填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

作者簡(jiǎn)介

屈原(約前340—約前278),名平,戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人。中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大詩(shī)人,“逸響偉辭,卓絕一世”(魯迅《漢文學(xué)史綱要》),富有浪漫精神,“騷體”文學(xué)創(chuàng)始人,其愛(ài)國(guó)精神與創(chuàng)作成就對(duì)后世影響甚為深遠(yuǎn)。知識(shí)鏈接《九歌》本是祭祀神靈的樂(lè)歌,相傳是夏朝的音樂(lè),流傳于楚國(guó)民間。屈原流放時(shí),覺(jué)得民間祭祀的歌舞雖然樂(lè)曲很美,但歌詞卻很鄙陋,于是在原來(lái)的基礎(chǔ)上加以潤(rùn)色,創(chuàng)作了一套新的歌詞。這就是《楚辭》中現(xiàn)存的《九歌》,共11篇,前9篇祀神,第10篇《國(guó)殤》祭鬼,第11篇是尾聲?！毒鸥琛冯m然是祭祀用的樂(lè)章,但其內(nèi)容卻是戀歌,用戀歌來(lái)祭神是為了娛神、悅神,從而得到神的保佑?！毒鸥琛分械膽俑杷囆g(shù)形式完美,對(duì)后來(lái)2000多年的文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。行行重行行梁昭明太子蕭統(tǒng)主持編選的《文選》收錄了漢末下層文人創(chuàng)作的五言詩(shī)19首,此詩(shī)即在其中。東漢末年,游宦之風(fēng)極盛,讀書人為了尋求出路,求取功名富貴,不得不背井離鄉(xiāng),四處奔走,離情別恨,相當(dāng)普遍。此詩(shī)刻畫了一位婦女思念遠(yuǎn)行丈夫的曲折、復(fù)雜心理。她詠嘆別離的痛苦、相隔的遙遠(yuǎn)和見(jiàn)面的艱難,把自己的刻骨相思和丈夫的一去不返相對(duì)照,最后還是自我寬解,只希望遠(yuǎn)行的人自己保重。全詩(shī)心理刻畫惟妙惟肖,長(zhǎng)于抒情,韻味深長(zhǎng),語(yǔ)言樸素自然又精練生動(dòng)。解釋下文紅色字體含義行行重行行行行重行行,與君生別離。相去萬(wàn)余里,各在天一涯;道路阻且長(zhǎng),會(huì)面安可知?胡馬依北風(fēng),越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn),衣帶日已緩;浮云蔽白日,游子不顧反。思君令人老,歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道,努力加餐飯!知識(shí)鏈接古詩(shī),通常是指古代詩(shī)歌。漢人稱《詩(shī)經(jīng)》為古詩(shī),南北朝人稱漢魏詩(shī)為古詩(shī)。漢詩(shī)中有一部分無(wú)名氏作品,梁昭明太子蕭統(tǒng)編的《文選》從其中選取了19首,流傳后世,后人稱之為《古詩(shī)十九首》。這些詩(shī)寫作的時(shí)間和地點(diǎn)不一致,大約產(chǎn)生于東漢晚期。作者大概是一些失意的中下層知識(shí)分子,姓名已不可考?！豆旁?shī)十九首》的內(nèi)容主要是士子宦途失意、游子思鄉(xiāng)以及怨嘆等。藝術(shù)價(jià)值很高,開(kāi)啟了魏晉五言詩(shī)的風(fēng)氣,后來(lái)的詩(shī)人多受其影響。鐘嶸的《詩(shī)品》評(píng)其為“一字千金”,誠(chéng)非過(guò)譽(yù)。責(zé)子/陶淵明此詩(shī)作于陶淵明40多歲時(shí),反映了詩(shī)人對(duì)兒子的殷切期望。詩(shī)人以風(fēng)趣幽默的口吻責(zé)備兒子們不求上進(jìn),與自己所希望的差距太大;勉勵(lì)他們能好學(xué)奮進(jìn),成為良才。其中流露出詩(shī)人對(duì)愛(ài)子們的深厚、真摯的骨肉之情。解釋下文紅色字體含義責(zé)子陶淵明白發(fā)被兩鬢,肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒,總不好紙筆。阿舒已二八,懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué),而不愛(ài)文術(shù)。雍端年十三,不識(shí)六與七。通子垂九齡,但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此,且進(jìn)杯中物。作者簡(jiǎn)介陶淵明(365—427),東晉時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。名潛,字元亮,私謚靖節(jié),潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?祖父做過(guò)太守,父親早死,母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期,28歲以前,由于父親早死,他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二個(gè)時(shí)期,學(xué)習(xí)和仕宦時(shí)期,從晉孝武帝太元十八年(393)他29歲到晉安帝義熙元年(405)他41歲。第三個(gè)時(shí)期,歸田時(shí)期,從義熙二年(406)至宋文帝元嘉四年(427)他病故。歸田后20多年,是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”,開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇,甚至被當(dāng)作“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩(shī)125首,文12篇,后人編為《陶淵明集》。知識(shí)鏈接1.唐代杜甫《遣興五首》其三:陶潛避俗翁,未必能達(dá)道。觀其著詩(shī)集,頗亦恨枯槁。達(dá)生豈是足,默識(shí)蓋不早。有子賢與愚,何其掛懷抱。2.宋代黃庭堅(jiān)《書陶淵明責(zé)子詩(shī)后》:觀淵明此詩(shī)想見(jiàn)其人豈弟(同“愷悌”,和樂(lè)安閑的意思)慈祥戲謔可觀也。俗人便謂淵明諸子皆不肖而淵明愁嘆見(jiàn)于詩(shī)耳,可謂癡人前不得說(shuō)夢(mèng)也。關(guān)山月/李白這首詩(shī)描繪了邊塞的風(fēng)光、戍卒的遭遇,更深一層轉(zhuǎn)入戍卒與思婦兩地相思的痛苦。詩(shī)人放眼于古來(lái)邊塞上漫無(wú)休止的民族沖突,揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的巨大犧牲和給無(wú)數(shù)征人及其親人帶來(lái)的痛苦,但對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有作單純的譴責(zé)或歌頌,詩(shī)人像是沉思著一代代人為它所付出的沉重代價(jià)。戍卒思鄉(xiāng)之情,在一般詩(shī)人筆下,往往寫得纖弱和過(guò)于愁苦,境界也往往狹窄。而李白卻用“明月出天山,蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里,吹度玉門關(guān)”的萬(wàn)里邊塞圖來(lái)引發(fā)這種感情。用廣闊的空間和時(shí)間做背景,把眼前的思鄉(xiāng)之情融合進(jìn)去,從而展開(kāi)更深遠(yuǎn)的意境,引起深刻的思考,只有李白這樣胸襟浩蕩的人,才有如此手筆。解釋下文紅色字體含義關(guān)山月李白明月出天山,蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里,吹度玉門關(guān)。漢下白登道,胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地,不見(jiàn)有人還。戍客望邊邑,思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜,嘆息未應(yīng)閑。作者簡(jiǎn)介李白(701—762),字太白,號(hào)青蓮居士。唐代著名詩(shī)人。有“詩(shī)仙”之美譽(yù),與杜甫并稱“李杜”。其詩(shī)以抒情為主,表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神,又善于描繪自然景色,表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放,想象豐富,語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然,音律和諧多變,善于從民間文藝和神話傳說(shuō)中吸取營(yíng)養(yǎng)和素材,構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩,達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇,有《李太白集》30卷。知識(shí)鏈接1.宋胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷五引呂祖謙語(yǔ):氣蓋一世。2.宋呂本中《童蒙詩(shī)訓(xùn)》:李太白詩(shī)如“曉月出天山,蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)一萬(wàn)里,吹度玉門關(guān)”,及“沙墩至梁苑,二十五長(zhǎng)亭,大舶類雙櫓,中流鵝鸛鳴”之類,皆氣蓋一世,學(xué)者能熟味之,自然不褊淺矣。3.明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》:青蓮“明月出天山,蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里,吹度玉門關(guān)”,渾雄之中,多少閑雅!4.清唐汝詢《匯編唐詩(shī)十集》:絕無(wú)樂(lè)府氣。5.清高宗敕編《唐宋詩(shī)醇》:朗如行玉山,可作白自道語(yǔ)。格高氣渾、雙關(guān)作收,彌有逸致。6.清宋宗元《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》:飄舉欲仙(首四句下)。7.日本近藤元粹《李太白詩(shī)醇》:嚴(yán)云:“天山”亦若“云海”,皆虛境。若以某處山名實(shí)之謂與“玉門關(guān)”不遠(yuǎn),即曲為解,亦相去萬(wàn)里矣。又云:“由來(lái)”二句,極慘、極曠。又曰:似近體。入古不礙,真仙才也。贈(zèng)衛(wèi)八處士/杜甫唐肅宗乾元元年(758),杜甫被貶華州司功參軍,冬赴洛陽(yáng),二年春自洛陽(yáng)回華州,途中遇見(jiàn)老友衛(wèi)八處士,杜甫書此以贈(zèng)。衛(wèi)八處士,名字和生平事跡已不可考。處士,指隱居不仕之人。詩(shī)寫偶遇少年知交的情景與感受:久別重逢,撫今追昔,世事渺茫,感慨萬(wàn)千。詩(shī)人只是隨其所感,順手寫來(lái),平易真切,富有人情味。清代張溍說(shuō):“情景逼真,兼極頓挫之妙?！?轉(zhuǎn)引自楊倫《杜詩(shī)鏡銓》)解釋下文紅色字體含義贈(zèng)衛(wèi)八處士杜甫人生不相見(jiàn),動(dòng)如參與商。今夕復(fù)何夕,共此燈燭光。少壯能幾時(shí),鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼,驚呼熱中腸。焉知二十載,重上君子堂。昔別君未婚,兒女忽成行。怡然敬父執(zhí),問(wèn)我來(lái)何方。問(wèn)答乃未已,驅(qū)兒羅酒漿。夜雨剪春韭,新炊間黃粱。主稱會(huì)面難,一舉累十觴。十觴亦不醉,感子故意長(zhǎng)。明日隔山岳,世事兩茫茫。作者簡(jiǎn)介杜甫(712—770),字子美,原籍湖北襄陽(yáng),生于河南鞏縣(今河南鞏義西南)。初唐著名詩(shī)人杜審言之孫。因曾居長(zhǎng)安城南少陵,故自稱少陵野老,世稱杜少陵。開(kāi)元后期舉進(jìn)士不第,漫游各地。后寓居長(zhǎng)安近10年。安祿山軍陷長(zhǎng)安,杜甫逃至鳳翔,謁見(jiàn)肅宗,授官左拾遺。復(fù)京后被貶為華州司功參軍,不久棄官居秦州。后又移家成都,筑浣花草堂。一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任參謀,因嚴(yán)武表薦為檢校工部員外郎,故世又稱杜工部。晚年攜家出蜀,病逝于湘江北歸船中?！抖鸥Α?蔣兆和)知識(shí)鏈接杜甫的詩(shī)歌反映了唐朝盛極而衰的歷史過(guò)程,以及兵荒馬亂中底層人民的苦難生活與感受,被稱為“詩(shī)史”。尤以古體、律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng);風(fēng)格多樣,以沉郁頓挫為主。他和李白性情、詩(shī)風(fēng)各異:一沉郁頓挫,一瀟灑飄逸;一長(zhǎng)于律詩(shī),一長(zhǎng)于絕句;一為現(xiàn)實(shí)主義,一為浪漫主義。但是,二人友誼誠(chéng)篤,為古今詩(shī)壇佳話。今人蕭滌非的《杜甫詩(shī)選注》(人民文學(xué)出版社,1985)是學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)歌很好的入門著作。登快閣/黃庭堅(jiān)宋神宗元豐五年(1082),黃庭堅(jiān)在吉州太和縣(今江西泰和)知縣任上,公事之余,常到“澄江之上,以江山廣遠(yuǎn),景物清華得名”的快閣上覽勝。這首著名的七律就是通過(guò)對(duì)登臨快閣時(shí)倚閣觀望江天的描述,勾勒了一幅深秋傍晚的圖畫,抒發(fā)了為官在外無(wú)可奈何、孤寂無(wú)聊的思鄉(xiāng)之情,詠嘆的是世無(wú)知己之感慨。黃庭堅(jiān)此詩(shī)遣詞凝練,意韻雋永,節(jié)奏如行云流水,特別是“落木千山天遠(yuǎn)大,澄江一道月分明”歷來(lái)被譽(yù)為千古佳句。解釋下文紅色字體含義登快閣黃庭堅(jiān)癡兒了卻公家事,快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大,澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕,青眼聊因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛,此心吾與白鷗盟。作者簡(jiǎn)介黃庭堅(jiān)(1045—1105),字魯直,號(hào)山谷道人,后世稱黃山谷,晚號(hào)涪翁,洪州分寧(今江西修水)人。治平進(jìn)士。元祐初,召為校書郎,主持編寫《神宗實(shí)錄》。后擢起居舍人。紹圣初,被新黨誣陷,貶涪州別駕,黔州安置,移戎州?；兆诩次缓?領(lǐng)太平州事,9天即被罷免。隨后流放至宜州(今廣西宜山),卒。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀并稱“蘇門四學(xué)士”,為“江西詩(shī)派”之祖。其書法擅長(zhǎng)行、草,與蘇軾、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。有《豫章黃先生文集》《山谷琴趣外篇》等。知識(shí)鏈接1.張戒《歲寒堂詩(shī)話》云:“山谷《登快閣》詩(shī)云:‘落木千山天遠(yuǎn)大,澄江一道月分明?！说浴h(yuǎn)大’‘分明’之語(yǔ)為新奇,而究其實(shí),乃小人語(yǔ)?！睆堊谔遏攷r所學(xué)集》云:“至宋之山谷,誠(chéng)不免粗疏澀僻之病。至其意境天開(kāi),則實(shí)能辟古今未泄之奧妙。而《登快閣》詩(shī)亦其一也。顧詆為小兒語(yǔ),不知何處有此等小兒能具如許胸襟也。”方東樹(shù)《昭昧詹言》卷二十云:“起四句且敘且寫,一往浩然。五六句對(duì)意流行。收尤豪放,此所謂寓單行之氣于排偶之中也?！?.在黃庭堅(jiān)的影響下,北宋后期逐漸形成了所謂“江西詩(shī)派”。兩宋之際的呂本中在《江西詩(shī)社宗派圖》中,首先提出了“江西詩(shī)社宗派”的名稱,指出了“江西詩(shī)派”存在的事實(shí)。他把黃庭堅(jiān)尊為詩(shī)派的創(chuàng)始人,又列舉陳師道等25名詩(shī)人作為其中成員。宋末元初的方回進(jìn)一步提出“江西詩(shī)派”的“一祖三宗”之說(shuō),“一祖”指杜甫,“三宗”指黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。“江西詩(shī)派”是宋代影響最大的文學(xué)流派。杜源鋪/楊萬(wàn)里唐詩(shī)長(zhǎng)于抒情,追求情景結(jié)合,而宋詩(shī)重理趣,常常從自然現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)某種道理或趣味。本詩(shī)即如此:以“萬(wàn)”對(duì)“一”,以“山”對(duì)“溪”,多寡強(qiáng)弱的對(duì)比,幾乎不能相提并論,萬(wàn)山似乎阻擋了這小小溪流的去向,然而,當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí),小溪還是去了它該去的地方。宇宙的法理總是遵循著一定的規(guī)律,在生生不息地運(yùn)行著。從中不僅見(jiàn)出宋詩(shī)的理趣,也反映了宋人思考問(wèn)題的圓融通達(dá)。解釋下文紅色字體含義杜源鋪楊萬(wàn)里萬(wàn)山不許一溪奔,攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡,堂堂溪水出前村?！叭f(wàn)山”二句:寫的是一條小溪在群山萬(wàn)嶺間奔流,好像被萬(wàn)山阻擋了去路,以至于溪水日夜在山間喧鬧不停?！暗降谩倍?謂溪水向下奔流,是大自然不變的法則,當(dāng)溪水終于流到前面山腳盡頭時(shí),隨著平野逐漸開(kāi)闊,喧嘩的溪聲全都變成了堂堂盛大的流水,坦坦蕩蕩地流往前村去了。作者簡(jiǎn)介楊萬(wàn)里(1127—1206),字廷秀,號(hào)誠(chéng)齋,吉州吉水(今江西吉水)人。宋高宗紹興二十四年(1154)進(jìn)士。歷仕高宗、孝宗、光宗三朝。一生力主抗金,與尤袤、范成大、陸游合稱南宋“中興四大詩(shī)人”。所作詩(shī)多脫口而出,不堆砌古典,語(yǔ)言通俗,風(fēng)格瀏亮、清新、活潑、自然。工于七絕,以寫景詠物見(jiàn)長(zhǎng)。有《誠(chéng)齋集》,共存詩(shī)4200多首。知識(shí)鏈接楊萬(wàn)里是南宋時(shí)一位人品極高的儒者。他一生奉行“正心誠(chéng)意”之理,把自己的書房取名為“誠(chéng)齋”,并且用它作為自己的別號(hào)。他的詩(shī)作有一種幽默詼諧的趣味,有時(shí)還以俚語(yǔ)白話入詩(shī),形成一種通俗曉暢的特色,被稱為“誠(chéng)齋體”。冬夜讀書示子聿/陸游宋寧宗慶元五年(1199)年底,陸游寫了《冬夜讀書示子聿》這首詩(shī)。這是一首典型的哲理詩(shī),詩(shī)人一方面強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問(wèn)要堅(jiān)持不懈,從書本中汲取營(yíng)養(yǎng),學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)和技巧。另一方面又指出,如果只是閉門讀書,不去參加社會(huì)實(shí)踐,不去接觸廣闊的社會(huì)生活,那么認(rèn)識(shí)始終是浮淺的,只有通過(guò)“躬行”實(shí)踐才能把書本上的知識(shí)變成自己的實(shí)際本領(lǐng)。解釋下文紅色字體含義冬夜讀書示子聿陸游古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力,少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行。作者簡(jiǎn)介陸游(1125—1210),字務(wù)觀,號(hào)放翁,越州山陰(今浙江紹興)人。南宋偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。陸游以“掃胡塵”“靖國(guó)難”為生平志事,屢遭打擊,始終不渝。他創(chuàng)作了大量作品,今存詩(shī)近萬(wàn)首,還有詞130首和大量的散文。有《渭南文集》《劍南詩(shī)稿》《南唐書》《老學(xué)庵筆記》等傳世。知識(shí)鏈接宋朝是個(gè)哲學(xué)思辨十分活躍、哲理學(xué)家輩出的時(shí)代?！昂靡宰h論為詩(shī)”,寫哲理詩(shī)成了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的特長(zhǎng)。由于唐詩(shī)幾乎把所有的藝術(shù)領(lǐng)域都挖掘完了,宋朝的詩(shī)人只能另辟蹊徑,他們?cè)谧屗卧~的創(chuàng)作達(dá)到前所未有高度的同時(shí),在詩(shī)歌領(lǐng)域也開(kāi)創(chuàng)了哲理詩(shī)這個(gè)屬于他們那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特詩(shī)歌形式。宋代哲理詩(shī)的顯著特點(diǎn)就是既有詩(shī)歌的特征,又有哲理的內(nèi)涵,將深刻的哲理訴諸藝術(shù)形象,在給人以美的享受的同時(shí),使人得到人生哲理的啟發(fā)。秋望/李夢(mèng)陽(yáng)明代文壇復(fù)古思潮興盛。以李夢(mèng)陽(yáng)、王世貞等為主導(dǎo)的前后七子,以復(fù)古為職志,相繼焜耀文壇。李夢(mèng)陽(yáng)才思雄鷙,卓然以復(fù)古自命。其詩(shī)重在模擬盛唐,批評(píng)者認(rèn)為其“得史遷、少陵之似而失其真”。此詩(shī)亦是學(xué)古的產(chǎn)物,屬于邊塞詩(shī)的范疇。明代邊患嚴(yán)重,瓦剌、韃靼先后構(gòu)成明王朝西北和北方的主要威脅。此詩(shī)緊扣詩(shī)題“秋望”二字,前三聯(lián)均是望中所見(jiàn),望中所感,秋風(fēng)、征雁、野馬、白月等物象,凄清肅殺,構(gòu)成詩(shī)歌較為冷峻的氛圍。尾聯(lián)觸物興懷,呼喚郭子儀般的英雄再現(xiàn)。這種呼喚英雄的行為,實(shí)則是詩(shī)人仕途蹭蹬、心情憤懣的真實(shí)體現(xiàn),同時(shí)表現(xiàn)出詩(shī)人希望建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)。解釋下文紅色字體含義秋望李夢(mèng)陽(yáng)黃河水繞漢宮墻,河上秋風(fēng)雁幾行?？妥舆^(guò)壕追野馬,將軍韜箭射天狼。黃塵古渡迷飛挽,白月橫空冷戰(zhàn)場(chǎng)。聞道朔方多勇略,只今誰(shuí)是郭汾陽(yáng)。作者簡(jiǎn)介李夢(mèng)陽(yáng)(1473—1530),字天賜,又字獻(xiàn)吉,號(hào)空同(一稱崆峒)山人,慶陽(yáng)(今甘肅慶城)人。明代復(fù)古派“前七子”的領(lǐng)袖人物。弘治六年(1493)進(jìn)士。生性剛介,敢于觸犯權(quán)貴,仕途坎坷,一生五次下獄。弘治十一年(1498)任戶部主事,后遷戶部郎中,正德六年(1511)任江西提學(xué)副史。中年居家后一心致力于詩(shī)文創(chuàng)作。與何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相并稱“前七子”。詩(shī)文力倡“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的理念,名震海內(nèi)。著有《空同子集》六十六卷傳世。知識(shí)鏈接1.《皇明詩(shī)選》卷十云:李舒章曰:“關(guān)山歷歷?！彼无@文曰:“‘白月’一語(yǔ),驚心動(dòng)魄?！庇衷?“此詩(shī)《空同集》不錄,或以為結(jié)用唐人故耳,然如汾陽(yáng)公,亦自不妨?！?.清吳喬《圍爐詩(shī)話》卷六云:“獻(xiàn)吉《秋望》詩(shī)曰‘黃河水繞漢宮墻’,水而繞墻,近之至也,是漢何宮?瓠子宮與下文不合。謂以古比今,則明無(wú)離宮。‘墻’字本趁韻,而違礙實(shí)甚。又云:‘河上秋風(fēng)雁幾行’,在蘭州及娘娘灘猶可,余處則為瞎話,篇中無(wú)處可據(jù)也。又云:‘客子過(guò)濠追野馬,將軍韜箭射天狼’,刺避敵也。在大同則‘濠’字不落空,其城沿邊有濠有地網(wǎng),余處則‘濠’字落空,湊數(shù)矣。又云:‘黃塵古渡迷飛挽’,渡須有水,是說(shuō)何處?又云:‘白月橫空冷戰(zhàn)場(chǎng)’,釋典謂朔為黑月,望為白月,言時(shí)非言月也。彼見(jiàn)‘白月’二字新僻,于明月即爾用之,不知出處意義也。月體如杯,