【“李子柒”短視頻對傳統(tǒng)文化的傳播探究19000字（論文）】

一、緒論（一）研究背景網(wǎng)絡信息技術和數(shù)字媒介技術的不斷發(fā)展在促進社會發(fā)展與進步的同時，也促進了知識分享和傳統(tǒng)文化的傳播。在新媒體時代，移動智能終端越來越普及，微博、微信、抖音等社交網(wǎng)絡平臺日益普及。短視頻以智能終端為載體步入了人們的日常生活，短視頻由于內(nèi)容短小有趣、互動性高、娛樂性強、制作門檻低正呈現(xiàn)著爆發(fā)式的增長態(tài)勢，以網(wǎng)絡媒介為代表的新媒體——短視頻不僅改變了人們的生活方式，也改變了人們傳播和獲取信息的方式，符合人們快節(jié)奏的生活和碎片化的閱讀習慣。短視頻儼然成為了傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效渠道之一。新媒體環(huán)境下網(wǎng)絡的虛擬性和互聯(lián)網(wǎng)時代下的去中心化又賦予了每個人平等對話的權力，從單向傳播到雙向互動，大眾的定位發(fā)生了改變，由信息接收者轉變?yōu)樾畔鞑フ?，每個人都擁有了傳播信息和展現(xiàn)自我的主動權。毋庸置疑，新媒體技術為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了更多的平臺和便利，新媒體環(huán)境對文化發(fā)展的影響力越來越不容忽視。習近平總書記歷來高度重視社會主義核心價值觀的培育和實踐。他多次強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎。黨的十九大報告指出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采?！笨梢?，緊跟時代步伐，利用數(shù)字網(wǎng)絡和融媒技術傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已是大勢所趨。2015年，李子柒開始在網(wǎng)上發(fā)布關于古代美食制作的視頻短片，參與了自媒體創(chuàng)作，成為美食短視頻博主。自2016年起，移動短視頻應用如雨后春筍般迅猛發(fā)展，李子柒以她的短視頻《蘭州拉面》而聞名。2017年，李子柒創(chuàng)立李子柒個人品牌，并被譽為“第一網(wǎng)紅”。2019年，李子柒被賦予了“成都非遺推廣大使”和“中國新聞周刊年度文化傳播人物”的稱號。據(jù)統(tǒng)計，截止至2021年2月22日，李子柒微博粉絲坐擁2753萬，抖音粉絲數(shù)量更是達到4635萬，B站視頻粉絲762萬，淘寶粉絲564萬。此外，李子柒在海外的影響力也日漸上升，并得到了《人民日報》和央視等權威媒體的贊揚和鼓勵，她在YouTube上已經(jīng)有超過1000萬粉絲。甚至遠超了國外知名媒體BBC、CNN等，視頻總播放量超13億，且仍在不斷上漲中。2021年1月25日，李子柒以1410萬的訂閱量刷新了她之前創(chuàng)下的“中國訂閱量最多的YouTube頻道”的吉尼斯世界紀錄。她多個平臺上的粉絲量、視頻訂閱量、播放量、評論轉發(fā)量以及同名品牌產(chǎn)品銷量都是其影響力的證明。李子柒短視頻的爆紅就是緊跟時代步伐利用新媒體技術成功傳播傳統(tǒng)文化的一個典型的印證，在這個信息同質(zhì)化，泛濫化并引起人們嚴重審美疲勞的時代，李子柒選擇另辟蹊徑，她的短視頻制作精良,拍攝耗時長，時間跨度大，內(nèi)容上精耕細作，她的美食視頻背后是以傳承中國傳統(tǒng)文化為核心，將美食制作與中國傳統(tǒng)文化元素融合，古色古香，展示了中國風，東方美，在千篇一律的搞笑娛樂風格的短視頻中脫穎而出，別具一格，與快節(jié)奏喧囂浮躁的現(xiàn)代化生活形成鮮明對比，許多網(wǎng)友也在此找到了心靈的慰藉。因此，李子柒的成功經(jīng)驗對傳統(tǒng)文化傳播有借鑒意義，需致力尋找出弘揚傳統(tǒng)文化和新媒體傳播相結合的新航向，新路徑，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉化與廣泛傳播，探索出一種獨具匠心的，極具視聽美感的文化傳播之路。（二）研究意義1.理論意義通過對李子柒短視頻的分析，對今后中國傳統(tǒng)文化的傳播起到啟發(fā)和借鑒作用，為實現(xiàn)更好的文化傳播和更有力的講述中國故事打下堅實的基礎。。不僅有助于拓展文化傳播、短視頻文化的理論研究，還對傳統(tǒng)文化傳播的研究方法和路徑有所創(chuàng)新。2.現(xiàn)實意義在當今的新媒體環(huán)境下，數(shù)字信息技術和傳媒技術高速發(fā)展，改變了信息傳播方式，擴大了傳播空間和傳播力度。網(wǎng)絡時代的傳播方式賦予了信息接收者更多的話語權和主動權，相對于傳統(tǒng)媒體的傳播路徑的單向性，受眾不僅可以接收和了解傳播內(nèi)容，還可以進行自由創(chuàng)作和表達，因此出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的內(nèi)容創(chuàng)作者。這些優(yōu)質(zhì)視頻創(chuàng)作者通過新媒體平臺發(fā)布短視頻，獲得了社會關注，并具有一定的社會影響力。李子柒就是優(yōu)質(zhì)短視頻創(chuàng)作的典型代表人物，在人們面對著流水線式泛娛樂化的視頻產(chǎn)物而產(chǎn)生審美疲勞時，李子柒獨樹一幟的視頻風格脫穎而出，憑借著具有精致內(nèi)容創(chuàng)作和滿足人們美好幻覺的視聽盛宴的短視頻作品，在短時間內(nèi)收獲了大批粉絲，成為了話題度極高的網(wǎng)絡熱點人物。本文將從李子柒短視頻的獨特的內(nèi)容和豐富的表現(xiàn)形式的分析入手，通過現(xiàn)象看本質(zhì)，挖掘李子柒視頻中蘊含的精神文化價值，并探討傳播傳統(tǒng)文化的渠道、路徑和策略，并透過李子柒短視頻分析利用新媒體技術如何有效傳播傳統(tǒng)文化，對大眾在各種縟繁雜亂的信息下如何提高辨別信息的能力和汲取優(yōu)秀文化知識、如何創(chuàng)新傳播方式和提升優(yōu)秀文化影響力，以及對國家出臺的弘揚傳統(tǒng)文化政策的落實和平臺提升審核、管理、監(jiān)督技術都具有一定的意義。（三）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述1.文化傳播的相關研究黨的十八大以來，我國高度重視文化建設與文化傳播的作用，提出要以建設社會主義文化強國作為文化建設的戰(zhàn)略目標，以高度的文化自信、文化自覺、文化擔當為統(tǒng)領，系統(tǒng)規(guī)劃、全面推進新形勢下的文化建設與文化傳播。在建設文化強國的背景下，講好中國故事和塑造良好的國家形象以達成更高效的文化傳播成為當務之急。通過梳理現(xiàn)有文獻，主要關于文化傳播的研究成果如下：文化傳播的實踐有著悠久的歷史，但直到19世紀末西方學者才將其作為一門科學進行研究。愛德華·霍爾曾經(jīng)說過，文化和傳播是相互融合的，沒有文化就沒有傳播，沒有傳播也就沒有文化。在《語言論》中，愛德華·薩丕爾提到：“每一種文化模式、每一個社會行為都涉及交流，都與傳播有或明或暗的關系?！鼻f曉東在《文化傳播：歷史、理論與現(xiàn)實》一書中從文化與傳播的關系的角度來定義文化傳播，文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播，他認為，文化就是一種傳播，傳播就是一種文化，文化和傳播互為一體，相輔相成，不可分割。雷蒙·威廉斯則從文化與社會的角度出發(fā)，論述社會為文化的傳播的土壤，認為文化與日常生活緊密相連，文化的傳播與認同也就根植于社會生活之中。自從人類文明誕生以來，文化和交流就是孿生兄弟。文化是傳播的生命，傳播是文化的運動。文化只有通過交流才能獲得力量。傳播中有文化才有內(nèi)涵。文化只有通過傳播才能得到延續(xù)和傳承，傳播方式的每一次創(chuàng)新都能促進文化的發(fā)展。隨著對二者互動關系研究的深入，文化學與傳播學的交叉產(chǎn)物產(chǎn)生了文化傳播學研究。從吳予敏的《無形的網(wǎng)絡——從傳播學的角度看中國傳統(tǒng)文化》一書可知，“文化是一種社會價值體系，它是由人們以特定媒介為載體設計的傳播結構來維護和實施的，是受傳播網(wǎng)絡制約的一種社會行為模式?！敝茗檸F則從文化與文化傳播的基礎和背景出發(fā)，在《文化傳播學通論》通過比較法和案例分析法分析了文化傳播的具體內(nèi)容和策略，肯定了媒介在文化傳播中的重要作用。韓曉燕則通過《新媒體環(huán)境下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播機制研究》一書分析了中國傳統(tǒng)文化的基本概念，闡述了新媒體的相關理論和發(fā)展歷程，探討了傳統(tǒng)文化的傳播機制和傳播路徑。在數(shù)字技術和信息技術的快速發(fā)展下，增強文化自信和做好文化傳播越來越受到國家和社會的重視與提倡，對文化傳播的研究現(xiàn)狀有個清晰的認知對提出傳統(tǒng)文化如何傳承和適應世界信息化的發(fā)展變革的對策有基礎性意義。2.短視頻的相關研究本文對短視頻研究的文獻綜述主要是基于短視頻與文化的關系，側重于媒體短視頻領域的文化傳播研究。MiaoYu在講述《ExploringandExemplifyingtneEnablingForceof“TraditionalCultureandOnlineShortVideoIntegration”Transmission》的文中認為，短視頻的出現(xiàn)和使用迎合了現(xiàn)代化人們碎片化的閱讀習慣，人們在領略到視頻主要內(nèi)容的同時，也大大節(jié)省了時間，這就改變了固有的傳統(tǒng)文化傳播模式，傳統(tǒng)文化通過發(fā)展勢頭良好的短視頻以新的形式傳播，短視頻通過傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容獲得稀缺而優(yōu)質(zhì)的資源。在《Analysisof“Anesthesia”MechanisminMobileShortVideoApplications》一文中，JunFang,ZiyeWang,BinHao研究發(fā)現(xiàn)，通過對移動短視頻應用中麻醉效果的分析，短視頻的應用程序通過大數(shù)據(jù)和人工智能技術對受眾群體進行精準定位，從而利用互聯(lián)網(wǎng)的有利環(huán)境傳播具有魔力的視頻內(nèi)容麻醉公眾，提高影響力度和影響范圍。在《短視頻：媒介文化的新載體》的文中，蔡慶國和倪萍指出，短視頻在媒介文化中異軍突起，越來越嚴重的泛文化傾向沖刷了文化價值的土壤，為避免文化內(nèi)涵與文化意義的流失，必須對此問題重點關注。肖珺,張馳在《短視頻跨文化傳播的符號敘事研究》一文中從符號敘事的角度指出不同文化間的流動多以符號傳播的形式進行，短視頻通過把復雜多元的文化敘事成更加直觀、通俗的符號文本，相當于對編碼過程進行了靈動的簡化，接收者通過接受和理解符號的意義來獲取精神認同，從而和發(fā)送者形成可溝通的意義空間。3.李子柒短視頻的相關研究截至2021年2月22日，在知網(wǎng)上搜索以“李子柒短視頻”為主題詞的相關文獻共有213份，其中大部分都有相似的研究思路。這些研究主要集中在品牌傳播與價值變現(xiàn)、垂直類分短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)（古風美食類、田園風）以及文化傳播三個方面：（1）品牌傳播與價值變現(xiàn)這類研究聚焦于打造個人品牌與商業(yè)化運作?！毒W(wǎng)絡傳播中的文化攻略——以網(wǎng)紅品牌李子柒為例》一文認為李子柒及其策劃團隊成功打造了“李子柒”這一網(wǎng)紅品牌，帶動并引領了當代“中國風格”新風潮。葉垚從“李子柒”品牌成長歷程、幕后團隊專業(yè)策劃、李子柒模式的啟示三方面分析李子柒及其團隊在網(wǎng)絡傳播中的文化攻略。在文章《美食類自媒體品牌傳播研究——以美食博主李子柒為例》中，陳立勇則以美食博主李子柒為例，從特點、傳播方式、存在問題、發(fā)展建議等方面對美食類自媒體品牌傳播進行研究。何冰坤通過論文《抖音“網(wǎng)紅”短視頻現(xiàn)象研究》提出，在“網(wǎng)紅經(jīng)濟”時代，“網(wǎng)紅”已經(jīng)轉化為明星、品牌和IP，“網(wǎng)紅”既是一種資源，也是一種生產(chǎn)力。吳敏華,路穎,趙貴騫在《對網(wǎng)紅李子柒的變現(xiàn)模式進行探究分析》一文中介紹了網(wǎng)紅經(jīng)濟的模式，分析李子柒的個人魅力、作品特色與品牌營銷，基于營銷理論探索網(wǎng)紅李子柒的變現(xiàn)模式。（2）垂直類分短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)在《關于李子柒短視頻內(nèi)容生產(chǎn)與傳播方式及影響的思考》文中，張琦以李子柒為研究對象，從內(nèi)容制作的角度分析了李子柒短片走紅的原因和后續(xù)，為催生出更多高質(zhì)量短視頻與短視頻博主獻策。黃莉莉的《消費文化語境下美食類短視頻的符號意義建構——以“李子柒”為例》，從消費文化的視角透析了李子柒短視頻的特點，認為“短視頻作為大眾文化消費的對象，也成為了一種文化消費符號，分析了短視頻中各種符號是如何完成意義建構的。關于李子柒短視頻的垂直細分研究主要是以下兩類，分別是古風美食類、田園類。吳雨星,陳桂蓉在《試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性傳播——以李子柒美食短視頻為例》一文中，以李子柒的美食短片作為隱性傳播的典型案例，探討中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性傳播模式。楊丹在《李子柒古風美食短視頻視聽語言分析》一文中，通過對李子柒美食短片的視聽語言進行分析，試圖探討其視聽表現(xiàn)手法在內(nèi)容表現(xiàn)和主題升華中的作用。《從“情感按摩”到“情感結構”:現(xiàn)代性焦慮下的田園想象——以“李子柒短視頻”為例》一文中，曾一果,時靜提出李子柒用短視頻，藝術化地重構和再造“田園生活”，從視覺、心理和審美等不同層次“按摩”焦慮中的觀眾，激活和喚醒了他們對業(yè)已消逝的鄉(xiāng)村田園世界之情感，并努力在新社會語境中建構人們對過去世界的“新情感結構”。（3）文化傳播從李子柒短視頻入手，整體上探析傳統(tǒng)文化的傳播思路的研究為數(shù)不多，關于文化傳播的研究成果主要聚集在文化輸出上，例如，以李子柒的田園美食短視頻為例，曹賢坤通過《田園美食短視頻跨文化傳播研究——以李的短視頻為例》一文，探討跨文化傳播的途徑、理念與內(nèi)容。在《李子柒短視頻對跨文化傳播的啟示》一文中，蔡怡晴在非語言符號的相關理論的基礎上，分析李子柒短視頻是如何講好中國故事，從而使中華文化走出去。這些研究結果對于李子柒短視頻對文化傳播的影響持肯定態(tài)度，并為本研究提供了實證支持。綜上所述，新媒體環(huán)境下，技術的革新改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式。當前的學術研究詳細的分析了傳媒技術對傳統(tǒng)文化傳播的改造情況，同時對以李子柒短視頻為代表的線上文化傳播途徑的傳播效果做出了判斷。在清晰地認識文化傳播的發(fā)展歷程、短視頻對傳統(tǒng)文化傳播的影響以及李子柒短視頻已有研究成就的基礎之上，利用和發(fā)揮好新媒體的優(yōu)勢，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播效果的最大化，把網(wǎng)絡傳媒的信息傳播思路、方法應用于傳統(tǒng)文化傳播之中。目前，國內(nèi)關于李子柒短視頻啟示傳統(tǒng)文化的傳播路徑及內(nèi)容策略的直接研究還略少，但對于內(nèi)容生產(chǎn)、跨文化傳播以及品牌傳播的研究則比較多，雖然在具體表述上有較大差異，但許多觀點大部分還是較為一致。（四）研究內(nèi)容本文主要在當今的新媒體環(huán)境下探討李子柒短視頻對傳統(tǒng)文化傳播的啟示，并且通過文獻研究、案例研究、對比研究的方法對獲得的資料數(shù)據(jù)進行整理分析，認為新媒體的環(huán)境給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播帶來了更大的優(yōu)勢，與時俱進，有效利用媒體融合技術可以最大限度地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播效果。而李子柒短視頻便是跟緊時代潮流靈活運用各種媒介平臺和媒介技術手段成功傳播優(yōu)秀文化的典型案例。李子柒短視頻對傳統(tǒng)文化的傳播具有很大的借鑒意義，本文也重點研究李子柒短視頻的作品風格與內(nèi)容特征，討論其有效利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的渠道手段和方式方法。傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，不僅在于文化內(nèi)容本身具有豐富的精神價值內(nèi)涵，還需新媒體勇于挑起文化傳播的時代重擔。當然，在信息熔爐時代，也應該認識到新媒體傳播的弊端與不足，揚長避短，需要國家、社會、平臺、媒體、群眾共同的努力。根據(jù)以上思考，本文將具有很大影響力且有代表性的李子柒短視頻作為研究案例，研究內(nèi)容主要被劃分成三個部分，論文的第一章緒論為第一部分，通過這部分主要闡述了研究背景，同時也為后續(xù)的論述提供了相關理論基礎，并梳理了主要內(nèi)容和相關的論述邏輯。本文論述的重點是在第二部分，即第二章和第三章，論文的第三個部分則是第四章。第二章主要是分析李子柒短視頻的傳播概況，從認知、態(tài)度、行為闡述李子柒短視頻對受眾的影響，并從喚醒、激活、復現(xiàn)三個方面來對李子柒短視頻的傳播效果展開論述，第三章是基于使用與滿足理論、符號學理論和當前的社會背景來綜合分析李子柒短視頻能夠爆火且產(chǎn)生巨大影響力的各種原因，并通過內(nèi)容分析和比較研究的方法結合影視視聽語言和生態(tài)美學理論來分析李子柒短視頻的作品風格與內(nèi)容特征，最后，第四章是通過前幾章對李子柒短視頻的梳理與分析，從而借鑒成功經(jīng)驗來探討并提出對當代新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播的啟示。在結語部分總結了論文內(nèi)容，本論文由于自身傳統(tǒng)文化傳播理論功底的局限，在探究新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播存在許多的不足之處。（五）研究思路及研究方法1.研究思路首先，基于當今互聯(lián)網(wǎng)時代傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀和傳播態(tài)勢，通過收集、分析、整理相關文獻，全面了解了國內(nèi)外學者對新媒體環(huán)境下文化傳播、短視頻的發(fā)展以及李子柒短視頻的相關研究情況和研究成果，從而對傳播傳統(tǒng)文化應用新媒體技術的歷史及發(fā)展狀況有個更加深入的理解，并分析利用新媒體手段傳播傳統(tǒng)文化所存在的問題，從而形成文獻綜述。接著，本文以傳播文化具有代表性的李子柒短視頻為案例研究對象，綜合分析使李子柒短視頻走紅的各要素，并且對所獲得的不同的視頻數(shù)據(jù)及資料進行對比整理分析，闡述李子柒短視頻的風格特征與傳播優(yōu)勢，進而說明李子柒短視頻的成功對傳統(tǒng)文化傳播的啟發(fā)。最后，通過研究李子柒短視頻擴展至整個新媒體環(huán)境，反思新媒體技術對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播影響力，針對李子柒短視頻的成功經(jīng)驗以及新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播存在的問題從而提出李子柒短視頻為講好中國故事提供的傳播思路。2.研究方法（1）文獻研究法檢索和梳理國內(nèi)外有關文化傳播、短視頻以及李子柒短視頻的理論視角和文獻研究，并對搜集的大量文獻進行歸納、整理、分析、綜合、比較，更全面，更正確地了解新媒體環(huán)境下文化傳播的歷史與現(xiàn)狀、短視頻的發(fā)展情況和李子柒短視頻的相關研究成果，從而形成一種整體性認知，從而對李子柒視頻風格和其視頻內(nèi)容特色進行重點分析對比，最后，對傳統(tǒng)文化傳播路徑和傳播策略進行科學性預測。（2）案例分析法認定李子柒視頻作品為案例，對其視頻內(nèi)容和風格及其傳播態(tài)勢加以客觀、系統(tǒng)地調(diào)查分析，并研究其傳播渠道、傳播特征，從人們的認知、態(tài)度、行為等方面分析傳播效果。（3）比較研究法比較研究是一種按照一定的標準考察兩個或兩個以上相關事物，找出其異同，探索普遍規(guī)律和特殊規(guī)律的方法。本文主要分析李子柒短視頻的內(nèi)容、風格及其視頻特點，并且與之前置于信息同質(zhì)化且以搞笑、娛樂作為噱頭的短視頻進行對比，探索出李子柒是怎樣另辟蹊徑，把傳統(tǒng)元素與視頻內(nèi)容結合，利用傳媒技術使傳統(tǒng)文化有效的傳播。（六）研究創(chuàng)新之處在新媒體時代，新媒體技術將人類的交流行為從現(xiàn)實世界擴展到網(wǎng)絡空間，傳播范圍更廣，受眾覆蓋面更大，可以突破時間和空間的限制，短視頻成為人們獲取文化知識和提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的新方式，而在這種新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的傳播面臨著許多的機遇和挑戰(zhàn)。本文的創(chuàng)新之處就在于把研究傳統(tǒng)文化的傳播路徑置于新媒體背景之下，并且將成功利用新媒體技術有效傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具有代表性的“李子柒短視頻”作為案例研究。以往關于李子柒短視頻的研究成果大多是在跨文化傳播領域、品牌傳播和短視頻的垂直細分領域上，本文主要研究李子柒短視頻對傳統(tǒng)文化傳播路徑的借鑒意義，而且將其與關于新網(wǎng)絡媒體壞境對于傳統(tǒng)文化傳播的影響的剖析相結合,更綜合、更全面、更深入地為我國傳統(tǒng)文化的有效傳播與傳承提供可行性建議。本文主要通過對比李子柒視頻與眾不同的視頻風格和分析其視頻內(nèi)容，以小見大，探討如何將弘揚傳統(tǒng)文化和新媒體傳播相結合，如何實現(xiàn)知識生活化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性傳播以及傳播效果的最大化。二、“李子柒短視頻”傳播現(xiàn)狀：復現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化（一）傳播態(tài)勢：認知、態(tài)度、行為的轉變據(jù)統(tǒng)計，截止至2021年2月22日，李子柒微博粉絲坐擁2753萬，抖音粉絲數(shù)量更是達到4635萬，B站視頻粉絲762萬，淘寶粉絲564萬。2021年1月25日，李子柒以1410萬的訂閱量刷新了她之前創(chuàng)下的“中國訂閱量最多的YouTube頻道”的吉尼斯世界紀錄，李子柒短視頻的火爆程度可見一斑。1.認知李子柒的所有短片都集中在中國傳統(tǒng)飲食文化上，著眼于中國農(nóng)場的食物，衣服，住所和運輸，而是刻畫出了陶淵明筆下“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂”的桃花源,李子柒在視頻中制作新鮮肉丸，烤全羊肉，馬奶酒，醬油，服裝，木材和竹制品，紙張，油墨，噴墨石，活版印刷，胭脂，粉末紐扣和蜀繡，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術和文化知識的絕妙寶庫。該節(jié)目使每個人對中國文化有了新的認識，許多互聯(lián)網(wǎng)用戶在觀看李子柒的視頻之前并沒有意識到生姜是地下的，大豆的釀造過程更是擴大了人們的認知范圍。李子柒不限于在國內(nèi)的自我推廣平臺上進行發(fā)行，還在外國Youtube上發(fā)布了一些短片，向世界各國展示了中國傳統(tǒng)文化和手工藝的魅力，正當我們逐漸在世界范圍內(nèi)將其遺忘，李子柒短視頻卻體現(xiàn)了中華民族利用現(xiàn)有自然資源獨立創(chuàng)造的巨大創(chuàng)造力和決心。面對不同國家的語言差異和不同的系統(tǒng)，她仍然講視頻的原始方言，沒有任何翻譯，也沒有關注外語和文化，她依舊會“我行我素”地講述中國文化，并堅持傳播悠久的中國歷史。許多外國人不理解視頻中的言語，但是他們無法停止愛上李子柒的視頻及其對中國古典文化的貪婪。在全球化和全球關系的語境中，可以發(fā)現(xiàn)它包含著世界受眾共享的價值觀。李子柒和觀看者、留言者共同塑造了一種文化現(xiàn)象，它在激發(fā)異文化用戶認知所謂中國文化方面確實起到了積極作用，但更重要的是，它呼應了全球社交媒體平臺上最具粘附力和動員力的共享文化敘事，包括個體主義、人文主義、環(huán)保主義、世界主義。李子柒現(xiàn)象所激發(fā)的是一種超越參與者傳統(tǒng)文化身份的反思現(xiàn)代性的文化想象。[22]2.態(tài)度在許多發(fā)達國家為發(fā)展自己的文明而努力的同時，我們卻忽略了具有五千年歷史的傳統(tǒng)中國文化，甚至出現(xiàn)了一些歷史性的虛無主義和對西方文化的迷戀，并且沒有意識到繼承傳統(tǒng)中國文化的重要性，相反，盲目地宣傳西方節(jié)日，西方教育和西方文化。端午節(jié)最初是中華文化的一部分，卻被韓國注冊；無情的鋼筋混泥土摧毀了許多古老建筑；傳統(tǒng)習俗，傳統(tǒng)倫理和傳統(tǒng)歌舞被認為是庸俗的代名詞。然而，李子柒的短片涵蓋了傳統(tǒng)文化的方方面面，包括傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化中的民俗習慣，并為弘揚最好的中國文化而感到自豪。李子柒不懼怕過程艱辛，重點關注作品的創(chuàng)新與精良制作，從而打破人們對傳統(tǒng)文化刻板印象，提高了中華兒女的文化自信心，加強了現(xiàn)代人的文化歸屬感,民族認同感及民族自豪感。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,以和平、親情、家庭為核心的中國民俗文化逐步被解構。越來越多的人住在同一棟樓里，但在城市生活中彼此之間沒有互動。傳統(tǒng)的禮樂文明受了忽視及挑戰(zhàn)。而在李子柒的短視頻中，李子柒為奶奶做了各種各樣的食物，每次和奶奶一起吃東西時，她總是先拿筷子給奶奶吃美味的食物，奶奶在品嘗美味的食物的同時和李子柒一起開懷大笑。影片將溫馨的親情和深沉的愛傳遞給擁有共同文化支持的人們，誘發(fā)了現(xiàn)代人對于家庭失序的反思及重建家庭文化的渴求,也讓人們對傳統(tǒng)農(nóng)村物質(zhì)文化生活產(chǎn)生了留戀之情。當觀眾從李子柒的視頻中讀到中國文化獨特的“人情味”時，他們的心靈和意識也受到了溫暖和熏陶。3.行為首先，視頻中的李子柒似乎將人們帶入了一個與世隔絕的天堂，它不同于現(xiàn)代城市生活中的常規(guī)生活方式，不能成為一些人逃避現(xiàn)實生活和相關問題的借口。近年來，“大學生畢業(yè)回歸田園”“‘90后’進山生活”等新聞層出不窮，有相當一部分人表示“真羨慕”“有個性”“活出了想要的樣子”。如果只是為逃離現(xiàn)代生活的壓力或者博人眼球而去選擇“個性”的田園牧歌生活，那就是一種可悲的倒退，是懷疑和背離傳統(tǒng)價值的行為。[23]隨著李子柒相關信息內(nèi)容的增加,大家得知李子柒背后有不少金融資本的身影,其實這是一個成功的商業(yè)故事，是一次新媒體與網(wǎng)生內(nèi)容的親密接觸，也是一場從作品販賣到產(chǎn)品販賣的成功營銷。只不過這個故事抓住了當下都市人內(nèi)心的渴求與共鳴,繼而突出短視頻創(chuàng)業(yè)中重圍之路，李子柒的品牌價值正在被迅速挖掘出來，“其高明之處在于用討喜的商業(yè)方式進行文化傳播，保證良性生產(chǎn)循環(huán)?！盵24]李子柒短視頻對當前青年群體創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，尤其對城鎮(zhèn)青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)也有重要的啟示意義。越來越多的農(nóng)村群體成為互聯(lián)網(wǎng)的使用者和受益者，從生活中的普通人轉型成為新的生產(chǎn)主體，并被進一步發(fā)掘出產(chǎn)業(yè)屬性，成為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的一部分。最后，“李子柒熱”引發(fā)人們的效仿，在社交平臺上，越來越多的手工藝人出現(xiàn)并受到關注。也許其中單個的手工藝人沒有李子柒那么大的名聲，但許多手工藝人的力量聚集在一起，成為傳統(tǒng)文化傳播的新勢力。[25]這是一種把傳統(tǒng)文化傳播和品牌營銷相結合的新嘗試，也開辟了自媒體短視頻領域的新風向，同時也為更多短視頻創(chuàng)作者提供一個新的方向。（二）傳播效果：喚醒、激活與復現(xiàn)1.喚醒喚醒功能是指通過短視頻的傳播逐步喚醒人們腦海中的文化記憶,而且將這些記憶以現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)傳播形式與風格來表述,繼而演變成對于傳統(tǒng)文化的認知。例如，李子柒展示了創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術，“四寶蜀繡”，人們的文化記憶可以通過短片探索被喚醒，然后進行各種交流。文化深深植根于中國人的集體記憶中。人類視覺感知的情感表現(xiàn)應是通過對它們的記憶以及緊密聯(lián)系而得到的。遵照李子柒的視頻線,意識自動在我們的思想中產(chǎn)生某些東西,簡短的視頻闡述了文房四寶、蜀繡、木活字印刷術等六大傳統(tǒng)工藝美術品的研究以及生產(chǎn)，而且展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民俗文化的歷史性以及其對中國的深遠影響。這些傳統(tǒng)的中國民間文化與我們的距離愈遠，然而通過短片多數(shù)人都能理解而且記住它們。人們對自然的熱愛不是建立在沒有思考的暫時感覺基礎上的，相反，它與人類文化記憶的痕跡有關。在歷史變遷的過程中，一種對自然的歸屬感沉淀了哲學思考。2.激活激活功能是通過媒體（通常是傳統(tǒng)文化能量的短片）激活內(nèi)容，復興傳統(tǒng)文化，傳遞信息，進行討論并傳遞內(nèi)容，了解交流和聽眾互動的主題，從而擴大傳統(tǒng)文化的影響力。在社會轉型時期，“情感結構”這種特性最為突顯，那些隱藏于大眾內(nèi)心深處的集體無意識由于社會的加速變化而被激活，顯化為一種“懷舊的情感”。[26]一個好的短視頻，更能夠激發(fā)觀看者的分享欲，通過“用戶—用戶”的分享路徑，將短視頻所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化進行廣泛傳播、互動，實現(xiàn)浸潤的傳播效果。李子柒的短視頻擁有眾多粉絲，大家在觀看、點贊、評論、分享之余，還有相關的話題進行談論，大大拓展了視頻本身所承載的內(nèi)容。[27]除視頻視覺效果的美感外,李子柒的短視頻表達形式也是現(xiàn)代人在視頻中看見的圖象,這些圖象激起現(xiàn)代人記憶中的感情及意識,非常容易激活并加深集體記憶中的歷史和文化痕跡，而這又喚起人們對人們的歷史和文化的深厚的追愛和記憶。3.復現(xiàn)復現(xiàn)功能是指充分利用短視頻來復現(xiàn)情景,通過碎片化的局部拼圖逐步還原以及闡釋中華文化。傳統(tǒng)民間文化短視頻的復現(xiàn)功能彰顯為兩方面:復制和重現(xiàn)。復制表現(xiàn)為傳承人在制作或表演過程中還原傳統(tǒng)文化技藝的必要或精彩瞬間，通過吸引大量用戶關注培養(yǎng)用戶群體的基本文化認知。重現(xiàn)表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化再結合當代語境進行全新演繹，演繹主體既有專業(yè)藝術工作者，也有業(yè)余用戶群體。[28]蜀繡是中國四種最受歡迎的刺繡之一，其中有100余道衣錦文都是蜀繡獨有的，其針法有12大類，130余種針法。李子柒向老師學習并努力工作了一年，就為了在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布一條古典文化豐富的蜀繡視頻，涵蓋“蜀繡”的全過程，刺繡過程十分復雜，需經(jīng)過染布、上料、配線、劈線、繡制等步驟，視頻中涵蓋的針法就有四種，覆蓋針、斜鋪針、沙針、滾針，而且不同針法運用在不同的地方就又有不同的功效與涵義，一針一線都是底蘊，一縷一絲都是文化。這極大地刺激了這些被遺忘的工藝品在觀眾心中重新展示，使觀眾有機會重新發(fā)現(xiàn)刺繡文化，李子柒的短片由淺至深探討了刺繡文化，吸引了觀眾，并使其易于融入作品中，享受美好的中國傳統(tǒng)文化，振興我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三、“李子柒短視頻”走紅原因：回歸傳統(tǒng)文化（一）傳播形式出圈：古風田園美食博主1.擬態(tài)環(huán)境：田園異質(zhì)空間人類的空間概念再次發(fā)生結構性轉變；空間不再是物體運動的廣延性，而是人的具體活動及其關系構成的具體場所，空間不再是抽象的、同質(zhì)的和無限的，而是異質(zhì)的、具體的、有限的。[29]李子柒的短片創(chuàng)造了信息選擇，處理和重組的空間，而不是像鏡子一樣再現(xiàn)客觀環(huán)境，把人們帶入了具有風景秀麗和田園風光的夢幻般天堂中。視頻的內(nèi)容不僅將田園風景視為一種精神上的烏托邦，而且還故意隱藏了真正的田園主義中的丑陋和痛苦。李子柒的短片借助于蒙太奇的表現(xiàn)手法拼接文化符號的鏡頭，而模擬的符號信息環(huán)境則將自己沉浸在短片中創(chuàng)造的超現(xiàn)實場景中。李子柒經(jīng)常使用花朵，昆蟲，鳥鳴，云霧，美麗的山河，天然牧場，動物和人作為視頻的裝飾品，強調(diào)自然萬物之美以及人類與自然環(huán)境的和諧。制作各種自制美食，并與家人分享。而通過展示各種美食自制細節(jié)、與家人共享的鏡頭，有了超越“色、香、味俱全”的韻味，更多地涵蓋了食物制作過程的精致與親力親為、享用食物的美好氛圍等要素。這為忙于工作，為生計所累，無暇顧及自然與生活最原始、最質(zhì)樸的美的千千萬萬大眾提供了一個田園藝術審美空間，喚起了受眾進入短視頻所構建的“超真實”情境的欲望。[30]有人認為李子柒的視頻影像是夸張的中國農(nóng)村生活，不是現(xiàn)實的生活寫照。但是，烏托邦基本上是一種幻想和補償，這種天堂的構造和想象力反映了人們現(xiàn)實世界中的不滿，表達了人們對簡單幸福生活的渴望。李子柒的短片創(chuàng)造了一個異質(zhì)的空間，在一定程度反映社會真實生活的基礎上以及在精神層面上彌補了人們的現(xiàn)世世界種種美中不足，同時引起受眾的反思，實現(xiàn)一定的文化傳播價值。2.劍走偏鋒：市場定位獨特“平臺定位需要明確。”業(yè)內(nèi)人士稱，“在做短視頻之前，必須思考自己做短視頻產(chǎn)品是什么？無論是實體產(chǎn)品還是虛擬產(chǎn)品，我們都需要有產(chǎn)品。虛擬產(chǎn)品可以是你的才藝，也可以是你的知識，也可以是你的公益之心。如果沒有定位，粉絲關注度即使幾十上百萬，到最后這煎餅可能就越攤越大，也越攤越薄?！盵31]網(wǎng)紅中關注度、影響力、廣告收益等方面名列前茅的可以說是李子柒了，其原因主要是李子柒區(qū)別于網(wǎng)絡上其他的美食博主，她對自己的獨特定位有一個清晰地認知。李子柒在市場的定位中，可謂是“獨樹一幟”，她在微博上的簡介是古風美食博主。目前就美食來說，從美食制作到美食吃播，短視頻主體數(shù)不勝數(shù)，但李子柒巧妙的抓住了“美食”和“古風”這兩個元素，首創(chuàng)了獨一無二的內(nèi)容定位，定位的獨一無二就讓她變得更加“獨特”和“不可替代”。[32]她將自己定位為“古風田園美食博主”，并在美食博主中創(chuàng)造了獨特的形象，李子柒通過制作視頻，讓公眾認識了自己，視頻中的李子柒穿著中國古代服飾，在一個安靜的鄉(xiāng)村中過著寧靜樸素的生活，遠離城市的喧囂，日出而作，日落而息。同時，她親自烹飪來自中國不同地區(qū)的食物，通過視頻向人們展示，以便每個人都可以了解不同地區(qū)的食物。而且，這些食物不僅是美味的代表，而且能夠通過每個地區(qū)的美味佳肴中發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)當?shù)匚幕?，因此人們不僅了解美味佳肴，而且還了解該地區(qū)獨特的地區(qū)文化。同時，李子柒的視頻不僅在國內(nèi)傳播，還可以在外國網(wǎng)站上發(fā)布，以便外國朋友可以了解中國不同地區(qū)的特點，并且認可中國傳統(tǒng)食品。因此，她受到了各國粉絲的追捧，被譽為“中國故事”的傳播者。3.武俠文化：景觀的田園隱喻田園在武俠作品中象征著隱逸之地，這也與我國古代的隱逸文化有關，《論語·泰伯》中說“天下有道則見，無道則隱”，這些想法對中國文人的影響非常深遠，也影響到后來他們的創(chuàng)作。在武俠劇中，田園場景的出現(xiàn)通常有兩種情形，第一種是俠客們大多來自于不起眼的鄉(xiāng)野，多為大俠后人，平日生活簡樸、為人淳樸，鮮少與外人交往，卻天賦異享，后因機緣巧合或被高人常識從而走出鄉(xiāng)野，練功習武，鏟除邪惡，最后成為一代大俠;第二種是曾經(jīng)威震四海，稱霸一方的俠客，后來則選擇遠離塵囂，遠離江湖，歸隱一方。有學者認為，中國武俠劇里所刻畫的“江湖”實際上是紛繁復雜的社會象征，其中蘊含了人生在世的變幻莫測，與此相對應的田園景觀則更多是隱逸文化的代表。它同樣也對應了人生的開頭和結尾，鄉(xiāng)野是許多俠客的出身之地，也是許多俠客最后的歸隱之處，相比于江湖而言，田園更像是人們心中柔軟安心的角落。隨著影像的出現(xiàn)，武俠劇的傳播也變得更加廣泛，不同于文學小說，視頻的形式消除了人們文本閱讀的障礙，文字上的描繪變成了影像中的世界，媒介景觀的建構給了人們更加直觀的感受，也給予了人們更多的想象空間，這個空間代表著無憂無慮，是一個有著充分“自由”的空間，既是俠客心中情感的寄托之地，也是觀眾心中理想美好生活所在。（二）傳播內(nèi)容獨特：傳統(tǒng)文化的回歸1.中華傳統(tǒng)：文化底蘊深厚李子柒的視頻里分別涉及傳統(tǒng)漂染技術、桑蠶文化、傳統(tǒng)中國美食做法，造紙術、印刷術、木工技術、蜀繡、竹藝品等。除了上述的傳統(tǒng)文化技藝外，李子柒的視頻中也包含司空見慣的漢服、傳統(tǒng)美食、古老工藝等具有中國傳統(tǒng)元素的物品。李子柒與婆婆居住的房子是木質(zhì)結構的，整體構造是用高高的木柵欄圍起來的一個庭院加一座閣樓，頗有一絲雅致的韻味。其次是李子柒視頻中具有原始廚房的特點，不僅有接地氣的農(nóng)家大鍋臺，面包窯，還有磨豆?jié){的石磨、竹菜籃，竹器皿等。印象最為深刻的就是李子柒制作五谷豆?jié){的那期視頻，她在山里采摘食材時隨手帶回來的幾根竹竿，通過簡單修剪就變成了盛飲品的杯子，這種靠山吃山的豪邁與灑脫也讓人十分崇拜。李子柒就連穿著都蘊含著濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，自制羊羔毛斗篷、葡萄皮染色裙子，粗布麻衣。衣服不僅僅是供人們保暖和打扮的，它在一定程度上也反映了不同時期人們對于美的追求，如今，每一年的流行趨勢都在發(fā)生變化，服飾的改變也順應了潮流，但隱藏在潮流的背后是理念。中國傳統(tǒng)服飾亦是如此，不僅有很強的觀賞性，令民族美學中的生命之美得到了體現(xiàn)，展示出情景交融的美麗，而且也充分展示內(nèi)在的文化觀念。2.非語言符號：文化意義建構文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，他將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中；通過文化的符號體系，人與人之間得以相互溝通，綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的認知和生命的態(tài)度。”[33]通過對李子柒所有視頻的觀看，可知道她的視頻里基本沒有語言進行講述，只是偶爾會有幾句和奶奶的方言溝通，聽到更多的則是對視頻的配樂。她的視頻配樂選取風格多為輕音樂與純音樂。輕音樂指流行音樂中的一種，它不同于搖滾、disco等律動較大的音樂，而是舒緩，輕柔，明快的音樂風格，讓聽者有一種性情豁然開朗，得到放松的心理反應。它以一種流行的方式來診釋音樂，來源可以是原創(chuàng)的，也可以是由古典、流行或民間音樂進行改編的。視頻中通常由小樂團演奏,框架結構簡要,節(jié)奏明朗,旋律優(yōu)美,可以營造一種休閑自然的溫馨唯美氣氛。純音樂是指原始作品中包涵旋律但不包含歌詞的音樂，這種音樂模型純粹而優(yōu)美地表達了作者的感情，因而通常被冠以純音樂。它雖沒有歌詞，但可以通過優(yōu)美的曲調(diào)展示出美好的意境。然而，這些配樂的音樂風格大多是古風、寧靜悠揚以及放松抒情。舒緩的背景音樂不會過于分散受眾對于內(nèi)容的注意力，而是起到一種輔助的作用使人更好地沉浸在內(nèi)容上，通過這種舒緩音樂使浮躁的心靈可以安定下來，一起探尋自然之美。與此同時，背景音樂之中也不缺乏視頻同期聲的出現(xiàn)，李子柒視頻中的同期聲多為勞動過程中發(fā)出的聲響，或者是來自大自然的聲音，亦或是與奶奶用方言交流的聲音，例如劈竹的聲音，摘菜和洗菜嘩啦啦的水聲以及觸碰食物產(chǎn)生的摩擦音，這些同期聲增強了畫面的真實感。不僅視頻畫面呈現(xiàn)的場景容易讓人沉醉，也無形之中增強了其藝術魅力與感染力。視頻中出現(xiàn)的自然外部環(huán)境音，例如風的呼呼聲、雨的嘀嗒聲都是我們?nèi)粘Ｉ钪性偈煜げ贿^的聲音了，用最日常的聲音還原最自然的生活場面，營造出最簡單自然的田園生活氛圍。一般來說，影視聲音效果可以會令受眾更有代入感。而且，視頻中還偶爾會有李子柒和他人的互動，彼此之間使用四川方言溝通，使得觀看者油然升起親切感，為視頻內(nèi)容增添了生活氣息。配樂作為一種聽覺符號，具備著明示性意義與暗示性意義的特征?！懊魇拘砸饬x與暗示性意義是詩學和語義學中的一種分類，前者是符號的字面意義，屬于意義的核心部分;后者是符號的隱身意義，屬于意義的外圍部分?！崩钭悠獾囊曨l配樂在明示性意義上是為了豐富視頻的層次，顯得不會很單薄而匹配合適的音樂，在暗示性意義上則是通過這些音樂潛移默化的影響受眾的心境，將受眾帶入到與視頻相符的意境中去，給人己置身其中的參與感。正所謂，音樂無距離，寧靜悠揚的背景音樂更能使觀眾無限接近自己所渴望的私人世界。讓自己的身心跟著節(jié)奏而有所起伏，這一刻就好像自身從現(xiàn)實中的困擾脫離出一般,真正服從內(nèi)心世界的聲音，任由思緒肆意暢游在九霄云外，認真享受那一時的自由與輕松仿佛一切煩惱與壓力都不存在一般，使得聽眾實現(xiàn)自我精神世界的升華和自我修復過程中審美價值的提升。3.文化傳達：滿足精神需求對于李子柒走紅的緣由，本段將從被認為由傳播學家卡茨提出的“使用與滿足”理論來分析，該類理論站在受眾的視閾,認為傳播媒介的受眾是積極主動的,能夠鑒于心里及行為期望,決定對于傳播媒介的抉擇及選用。不同于以往傳播學理論通常站在“傳者”的角度，“使用與滿足”理論轉換了研究視角，不再機械地從事大眾傳媒對受眾的單向影響這一研究方向。[34]當今工業(yè)化、城市化、信息化快速推進，技術正在高速發(fā)展，社會正在日新月異地變化，人們面臨著學業(yè)、工作、情感、經(jīng)濟壓力，特別是處在社會上升階層的這些群體，生活節(jié)奏日益緊張，生活壓力日益增大，不僅要為社會創(chuàng)造財富，還要承擔社會責任。而在這種快節(jié)奏生活的不斷施壓下，移動短視頻逐漸成為了人們閑暇時光的聚集地，短視頻憑借生動具體的視聽內(nèi)容、碎片化的傳播形式及各具特色的互動模式,一時之間擁有了超高的客戶黏性。但是海量的快餐式短視頻卻在不斷堆積，缺乏創(chuàng)新，搬運抄襲現(xiàn)象嚴重，最大的作用也就是麻痹娛樂一下大眾，這持續(xù)發(fā)酵了受眾原本就緊繃的情感和現(xiàn)實生活的壓力，大眾開始產(chǎn)生審美疲勞和厭煩情緒，對現(xiàn)實世界的生活不滿，渴望遠離城市的喧囂、放慢生活的腳步、品味生活的樂趣，得到精神的釋放和靈魂的救贖。李子柒的短片的發(fā)布滿足了人們對桃花源前所未有的渴望，使人們感到舒適和放松，并沉浸在沒有后顧之憂的佳境里。李子柒的短片描繪了中國人民的簡單，傳統(tǒng)、靜謐與和平的生活現(xiàn)狀，遠離擁擠繁忙的城市，沒有工作和生活的負擔，幾乎沒有現(xiàn)代改革的痕跡。她用竹龍頭洗菜，用老式灶臺燒柴做飯，喝水和吃飯用木杯和木碗，閑時種花種菜，上山采摘、下河抓魚、耕織紡紗。李子柒的短片創(chuàng)建了一個傳統(tǒng)的文化社區(qū)，用美麗詩意的旋律創(chuàng)作了枯藤老樹、小橋流水、炊煙裊裊的鏡像。對城鎮(zhèn)化以后降生的新生人群應是陌生的,創(chuàng)新的與有趣的,而對于在農(nóng)村出生并試圖離家在外謀生的群體來說，喚醒了人們的情感記憶并減輕了現(xiàn)代人的焦慮感。另外，李子柒在視頻中呈現(xiàn)了一個美麗勤勞、簡單質(zhì)樸、孝順乖巧的女性形象，這打破了部分中產(chǎn)階層男性網(wǎng)民群體對現(xiàn)代社會女性“長得漂亮便不會干活”這一刻板印象，反映出他們對傳統(tǒng)的賢妻良母的角色期待。[35]李子柒的視頻通過美食、美景、美人將一切的美好堆砌成一個“造夢空間”，供人們暫時逃離現(xiàn)實，逃離現(xiàn)代社會的壓力與焦慮。[36]（三）傳播渠道多樣：多渠道的傳播矩陣1.大眾傳播和人際傳播結合在創(chuàng)新的擴散理論體系中，創(chuàng)新的傳播渠道至關重要。大眾傳播和人際傳播是創(chuàng)新擴散最主要的渠道，羅杰斯得出結論。李子柒的視頻基于美拍和微博的社交媒體發(fā)揮大眾傳播的優(yōu)勢，也迅速吸引了一群欣賞她的粉絲，再與專業(yè)團隊合作之后，李子柒的視頻媒體平臺與Bilibili，Tiktok，優(yōu)酷和微信的官方帳戶等各種渠道同步，從而創(chuàng)建了李子柒的ID通訊矩陣。一旦達到飽和點，視頻傳感通信的效果就難以傳播，這需要人際傳播的助力。新浪微博有其自己的社交網(wǎng)絡功能，這是李子柒的ID交換矩陣的關鍵部分,并且李子柒經(jīng)常在微博上發(fā)表評論，并與粉絲互動抽獎，其視頻通過轉貼，喜歡，評論等粉絲活動促使李子柒的視頻進一步傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)的獨特性是由于微信媒體之間的緊密聯(lián)系，即強連接性，以及微博，抖音等平臺的弱連接，因此李子柒的視頻傳播接近于社交媒體和人與人之間的交流。2.細分內(nèi)容建立多平臺傳播矩陣多平臺交互式分發(fā)是當今傳播短視頻的一種重要方式，李子柒在不同社交媒體上發(fā)布了短視頻，以擴大其影響力，同時根據(jù)其用戶特征和平臺特征，制定了不同的傳播策略。“李子柒”短片的兩大主陣地目前是微博和抖音。李子柒在微博上的文字簡單地闡釋視頻的主要內(nèi)容，視頻主要類別包括食品、服裝、住房、交通視頻匯編，帶有購買鏈接的品牌簡短促銷視頻以及東方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。抖音平臺內(nèi)容簡短而快速，就是將微博平臺上的10分鐘視頻分為幾個短視頻。副本更簡潔，有些具有購買鏈接。在傳統(tǒng)的視頻網(wǎng)站愛奇藝和優(yōu)酷上，李子柒的視頻系列顯示為美食專欄，文字描述僅保留每期的小標題；李子柒的視頻將在微信公眾號網(wǎng)絡平臺上顯示如下，通過圖形和文本結合詳細描述烹飪過程，解決觀眾的困惑。根據(jù)不同的媒介特點，李子柒的短視頻取得了最廣泛的成果。3.自媒體平臺的推薦功能傳播渠道的一項創(chuàng)新包括微博自身的媒體平臺推薦功能。微博的人氣排行榜吸引了更多“路人”，并讓李子柒擁有更多的受眾量。打開李子柒的微博，幾乎每一個原創(chuàng)內(nèi)容的微博都有一個熱門標識，并擁有數(shù)萬至數(shù)十萬的互動評論，這無異于明星的熱度，而知名度越高，微博的信息廣告對熱度高的微博越敞開，使李子柒微博在平臺上獲得大量點贊與關注，這使李子柒獲得了更高的曝光率。四、“李子柒短視頻”走紅的啟示：傳播中國傳統(tǒng)文化（一）傳播中國傳統(tǒng)文化李子柒的短視頻記錄了她與奶奶以及周圍人相處的日常生活，通過人際交往衍生的各種美德，如尊老愛幼、男女平等、鄰里團結等在視頻中也展現(xiàn)得淋漓盡致，“百善孝為先”，孝是百善之首，也是做人之本，從一開始拍視頻時，李子柒的奶奶就經(jīng)常出現(xiàn)在視頻中，并且兩人經(jīng)常用方言互動，甚至有些視頻的主題都是圍繞奶奶開展的。“為奶奶做一頓喜歡的飯”、“用雙宮蠶為奶奶做一床被子”、“老太太最喜歡的甜品”等，在每次做菜時，李子柒也都會考慮奶奶的口味，每次盛飯也都是給奶奶先盛，怕奶奶牙口不好，每次總是挑一些嫩的能咬動的食物給她，雖然這些都是生活中的細枝末節(jié)，但正因此才讓人覺得溫馨與感動，因為它是真實的、是不經(jīng)意的、是早已經(jīng)在日復一日的生活中養(yǎng)成的習慣，相比于編排好的作秀更能觸動觀者。除了奶奶以外，街坊鄰居也經(jīng)常出現(xiàn)在李子柒的視頻中，鄰居大爺經(jīng)常送來新鮮的肉類，鄰居奶奶也經(jīng)常過來做客，當李子柒需要幫忙時鄰居們也非常熱心，也經(jīng)常邀請鄰里到家里一起聊天吃飯，過年給鄰居送祝福等，這些都是鄰里團結在中國傳統(tǒng)家庭美德中的體現(xiàn)，是中華民族重友誼、重情感、安居樂業(yè)的人文情懷，短視頻中李子柒的田園“小”家，也是中國千千萬萬個家庭的象征，中國傳統(tǒng)美德無時無刻不在熠熠生輝，在潛移默化中影響著一代又一代人。（二）講好現(xiàn)在中國故事正如有媒體評價的一樣，以自己的方式告訴世界“我所站立的地方就是中國”，促使世界知曉一個全面、真實、立體的中國,促使世界見中華文化的生命力與創(chuàng)新能力,讓世界了解中華文明的發(fā)展歷程，讓每一位中國人都充滿文化自信。李子柒短視頻正是將具備中國杰出傳統(tǒng)文化的藝術作品送到世界的面前，無疑為樹立一個極具生活氣息、又不失文化涵養(yǎng)的中國形象增添了濃墨重彩的一筆。通過“李子柒短視頻”的文化傳播現(xiàn)象，不禁引發(fā)人們的思考，我們到底應該如何讓世界全面了解一個真實的中國，如何發(fā)揚經(jīng)過五千年時間洗禮的中華文化，這就促使我們要不斷創(chuàng)新，通過創(chuàng)新的方式與開動智慧的腦筋，深入研究中華文化這塊瑰寶。在這個過程中，我們還應該要注意不能只著眼于“有什么”，還應該從受眾的角度考慮他們“想要什么”，選擇符合多數(shù)受眾需求的內(nèi)容與交流話題并聽取他們的聲音，以易于理解及感興趣的形式介紹中國故事和弘揚中國精神，這就對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行改編和再開發(fā)提出了要求。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容再開發(fā)就要從海量傳統(tǒng)文化資源中選取性格化、情節(jié)化和趣味化的內(nèi)容，通過發(fā)散性的多元思維再次優(yōu)質(zhì)策劃、編輯，將其變成立體化的傳播內(nèi)容。當然,可以在史實的根底上“失事求似”地展開烘托及虛構,促使之愈加合乎當下的審美情致,但是不同的表現(xiàn)形式還應該掌握好傳統(tǒng)文化的內(nèi)在之“魂”。中華文化應是一條源遠流長波濤洶涌的大河,不同的水域均具有淵博的意蘊以及特點,肥沃的土壤己經(jīng)積攢了5000多年的文明,也有現(xiàn)代化發(fā)展留下突飛猛進的變化。想要講好中國故事并非容易，中國故事的繽紛多樣與文化積淀很難呈現(xiàn)出來，并且必須以與現(xiàn)代人相適應的方式來尊重和遵守傳播法則。講好中國故事，有必要運用多方力量來實現(xiàn)多路開花與進步，也迫切需要更多高質(zhì)量作品，用新的傳播方式讓傳統(tǒng)文化大放異彩，贏得世界的掌聲。李子柒的粉絲數(shù)量與國內(nèi)外討論熱度早己證明了自己的成功，并且好評如潮。我們應當見到的,應是一個個”李子柒”這樣的現(xiàn)象持續(xù)在外國人心中建構起的中國形象,每一個“李子柒”不需要很偉大，只要能夠體現(xiàn)一個小的中國特色，就能在未來的某一天共同向世界展示多元化的中國。結語隨著媒體技術的飛速發(fā)展，傳播生態(tài)被動搖，傳統(tǒng)中國文化需要適應新的媒體環(huán)境，通過總結和研究李子柒的成功經(jīng)驗，從而突破原有的傳播框架，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新展現(xiàn)與廣泛傳播。李子柒的短片滿足了時代媒體的發(fā)展要求和觀眾的心理，從而受到國內(nèi)外朋友廣泛的欣賞與喜愛。中華傳統(tǒng)文化需要更多“李子柒式”的傳播主體，需要多元的民間力量以促進更廣泛的傳播。盡管有人批評李子柒的短片的真實性和商業(yè)性質(zhì)，但毫無疑問，李子柒的短片創(chuàng)造了獨特的風格，在中國傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造了生動而美麗的形象，并喚醒、激發(fā)和復現(xiàn)了中國人民的集體記憶，這種民族文化的記憶和信仰使聽眾意識到并且熱衷于傳統(tǒng)中國文化，提升了文化自信和情感認同。研究中國文化傳播范式并不斷更新傳播思想也很重要，這樣才能使更多的人了解讀懂中國，這才是探討傳統(tǒng)文化傳播關系的