第8課 三國(guó)至隋唐的文化-高一歷史人教統(tǒng)編版中外歷史綱要上冊(cè)課時(shí)優(yōu)化訓(xùn)練（含解析）

第8課三國(guó)至隋唐的文化1.下圖可用來研究，唐代()A.佛教傳播耗費(fèi)大量錢財(cái) B.佛教的本土化趨勢(shì)C.佛教受到統(tǒng)治者的推崇 D.雕版印刷業(yè)的發(fā)展2.下表所示為南朝時(shí)期僧尼和佛寺數(shù)量的統(tǒng)計(jì)情況。據(jù)此可知，這一時(shí)期()朝代僧尼佛寺南朝宋36000人1900多所齊32000多人2000多所梁82000多人2800多所陳32000人1200多所A.儒學(xué)正統(tǒng)地位被取代 B.實(shí)行三教并行政策C.佛教發(fā)展呈繁盛之勢(shì) D.佛教完成了本土化3.下表所示為唐詩(shī)中對(duì)一些城市景象進(jìn)行描述的詩(shī)句。這可用于印證唐朝時(shí)期()城市詩(shī)人詩(shī)句洛陽韋莊宮官試馬游三市，舞女乘舟上九天宋州杜甫邑中九萬家，高棟照通衢成都李白九天開出一成都，萬戶千門入畫圖揚(yáng)州張祜十里長(zhǎng)街市井連，月明橋上看神仙蘇州杜荀鶴夜市賣菱藕，眷船載綺羅A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮 B.詩(shī)歌主題的轉(zhuǎn)變C.經(jīng)濟(jì)重心的南移 D.世俗文化的興起4.盛唐時(shí)期的邊塞詩(shī)，一面夸張地展示戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和環(huán)境的惡劣，一面更凸顯保家衛(wèi)國(guó)的豪情和建功立業(yè)的抱負(fù)；中晚唐時(shí)期的邊塞詩(shī)更加傾向于低迷悲觀和憂郁忡忡的心理表達(dá)，透露出深刻的慷慨壯烈和傷感悲涼氛圍。據(jù)此可以得出的結(jié)論是()A.詩(shī)人力圖全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí) B.思想演進(jìn)影響文人審美情趣C.文學(xué)風(fēng)格折射社會(huì)環(huán)境變遷 D.商品經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致文風(fēng)日漸世俗5.唐代中后期，儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一股“異儒”思潮，對(duì)唐以前的儒家經(jīng)典提出了懷疑和批判，如史學(xué)家劉知幾就在其《史通》中首次倡言“六經(jīng)皆史”。這說明唐代()A.儒學(xué)主流地位受到?jīng)_擊 B.儒學(xué)趨向平民化發(fā)展C.儒學(xué)的神秘化得到加強(qiáng) D.儒學(xué)理論有待于重構(gòu)6.《齊民要術(shù)?序》中有“故商賈之事，闕而不錄”的話，但在全書中卻詳細(xì)描述了栽種蔬菜瓜果、植樹營(yíng)林、養(yǎng)魚、釀造等多樣經(jīng)營(yíng)、市場(chǎng)售賣的相關(guān)內(nèi)容。這說明該書作者()A.主張兼顧經(jīng)濟(jì)效益 B.忽視糧食作物種植C.關(guān)注農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作 D.提出工商皆本思想7.史書記載，唐代醫(yī)藥學(xué)水平領(lǐng)先世界。醫(yī)學(xué)方面如印度眼科醫(yī)術(shù)的傳入，阿拉伯治療痢疾的悖散湯的傳入；藥學(xué)方面如東南亞的沉香、琥珀，阿拉伯的乳香、木香的傳入等。這說明唐代醫(yī)學(xué)的發(fā)展得益于()A.朝貢貿(mào)易體制的盛行 B.政治格局的穩(wěn)定統(tǒng)一C.健全的醫(yī)學(xué)管理制度 D.密切的中外文化交流8.孫思邈：“乃博采群經(jīng)，刪裁繁重，務(wù)在簡(jiǎn)易，以為《備急千金要方》一部，凡三十卷……以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也?！边@說明孫思邈的《千金方》()A.吸收了理學(xué)為生民立命精神 B.奠定了傳統(tǒng)中醫(yī)的理論基礎(chǔ)C.全面總結(jié)了歷代藥物學(xué)成果 D.體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)德倫理思想9.唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，與域外的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系頻繁。觀察唐朝對(duì)外主要交通示意圖，下列說法正確的是三盟()A.法顯在貞觀初年西行前往①地取經(jīng)B.高僧鑒真六次東渡到②地傳授佛法C.③地向唐派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生D.向西經(jīng)絲綢之路最遠(yuǎn)可以到達(dá)④地10.“大唐國(guó)者法式備定，珍國(guó)也，常須達(dá)?！边@句話反映了日本遣唐使來中國(guó)的主要目的是()A.引進(jìn)中華文化，促進(jìn)自身發(fā)展 B.學(xué)習(xí)中國(guó)文化，加強(qiáng)相互交流C.進(jìn)行貿(mào)易往來，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.傳播日本先進(jìn)文化11.魏晉南北朝，女性日常閱讀的書目不僅有女教典籍與儒家經(jīng)學(xué)，還包括詩(shī)歌文學(xué)、書法繪畫、老莊之學(xué)等。這折射出當(dāng)時(shí)()A.封建禮教的強(qiáng)化 B.社會(huì)思想的活躍 C.三教合一的趨勢(shì) D.門第觀念的盛行12.玄學(xué)出自《老子》“玄而又玄，眾妙之門”。魏晉時(shí)期的王弼在《老子指略》中說：“玄，謂之深者也?！薄靶本褪翘N(yùn)藏于天地萬物一般規(guī)律的“道”。玄學(xué)家認(rèn)為綱常禮教、君臣上下，多是“天理自然”，應(yīng)任其發(fā)展。這表明魏晉玄學(xué)()A.繼承了天人合一的思想 B.糅合了儒道的思想內(nèi)涵C.偏離了孔孟傳統(tǒng)儒學(xué) D.削弱了佛教文化影響13.唐代是中國(guó)古代政治與文化發(fā)展的一座高峰。閱讀材料，回答問題。材料一：三省六部制是政治文明的一大進(jìn)步。唐代中書、門下、尚書三省職權(quán)的分配如下：中書省主管命令的擬定，經(jīng)過畫敕成為皇帝的命令后再送達(dá)門下省。門下省對(duì)每一道命令都有副署權(quán)，如果門下省不同意副署，中書省的命令就不能下達(dá)。詔書經(jīng)過門下省審核以后，送到尚書省執(zhí)行。尚書省是最高權(quán)力執(zhí)行機(jī)關(guān)，總攬六部。這樣，在最高決策權(quán)和最高行政權(quán)之間形成了一種較為有效的權(quán)力制約機(jī)制?！幾酝跣「Φ染幹秳?chuàng)新與再造：隋唐至明中葉的政治文明》材料二：唐代的皇帝多好書法。李淵在登基之前，便已認(rèn)識(shí)歐陽詢，很欣賞他的字。歐陽詢初學(xué)王羲之的書法，后漸漸變體，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格—?dú)W體。后世在科舉取士中，常以歐體作為考卷的標(biāo)準(zhǔn)書體。朝廷選官時(shí)，“書法遒美”是一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，因此練字成了讀書人的必修課，書法名家輩出?！幾躁惿俜宓染幹抖κ⑴c革新：隋唐至明中葉的精神文明》（1）結(jié)合材料一與所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)介唐代三省六部制的運(yùn)作程序，并分析這一制度的主要優(yōu)點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二概括唐代書法名家輩出的社會(huì)條件，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出“以歐體作為考卷的標(biāo)準(zhǔn)書體”的主要原因。14.閱讀材料，完成下列要求。材料一《老子》中提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《荀子》中提到：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參(能參預(yù)天地之職)?！薄碜浴独献印贰盾髯印凡牧隙逄茣r(shí)期，采取開放政策，不僅吸收了外域文化，而且將中華文化傳播到世界各地。從印度傳入的佛教，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化禮俗的巨大影響而中國(guó)化了。在隋唐時(shí)期佛教發(fā)展達(dá)到興盛的頂峰，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響，如禪宗對(duì)王維詩(shī)歌的影響主要可分為三種情況：一是以禪語入詩(shī)，二是以禪趣入詩(shī)，三是以禪法入詩(shī)。—整理自豹云天《探索中國(guó)古代隋唐時(shí)期的歷史脈絡(luò)和特征》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出老子和荀子的主張中蘊(yùn)含的中華文化的內(nèi)涵，并予以合理解釋。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，從佛教的角度說明隋唐時(shí)期“不僅吸收了外域文化，而且將中華文化傳播到世界各地”。并說明佛教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞書畫藝術(shù)的影響。

答案以及解析1.答案：D解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，圖中的金剛經(jīng)卷子是通過雕版印刷術(shù)印刷的，可以用來研究唐代雕版印刷業(yè)的發(fā)展，故選D項(xiàng)；僅憑一幅圖，不能得出A、B、C項(xiàng)結(jié)論，故排除A、B、C三項(xiàng)。2.答案：C解析：據(jù)材料信息可知，南朝時(shí)期的僧尼數(shù)量較多，佛寺的修建數(shù)量也較多，整體反映了佛教此時(shí)期的繁榮發(fā)展，C項(xiàng)正確；雖然佛教發(fā)展沖擊了儒家思想，但儒學(xué)正統(tǒng)地位并沒有被取代，排除A項(xiàng)；材料只反映了佛教發(fā)展的情況，沒有涉及儒家與道教，排除B項(xiàng)；佛教完成本土化是禪宗的形成，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.答案：A解析：選擇A：材料中的詩(shī)歌描述了唐代城市的繁華景象，這可用于印證唐朝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。排除B：材料無法體現(xiàn)唐朝時(shí)期詩(shī)歌主題的轉(zhuǎn)變。排除C：材料不能說明經(jīng)濟(jì)重心的南移。排除D：材料中的詩(shī)歌不屬于世俗文化。4.答案：C解析：選擇C：根據(jù)材料可知，邊塞詩(shī)的內(nèi)容和情感表達(dá)在盛唐時(shí)期和中晚唐時(shí)期的不同，反映了社會(huì)環(huán)境變遷。排除A：材料反映的是邊塞詩(shī)，“全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)”說法錯(cuò)誤。排除B：材料反映的是文學(xué)風(fēng)格折射社會(huì)環(huán)境變遷，“思想演進(jìn)影響文人審美情趣”不符合材料主旨。排除D：材料內(nèi)容的變化與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無關(guān)。5.答案：D解析：根據(jù)材料中的“對(duì)唐以前的儒家經(jīng)典提出了懷疑和批判”可知，傳統(tǒng)儒學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，因此儒學(xué)理論有待于重構(gòu)，故D項(xiàng)正確。6.答案：A解析：根據(jù)材料可知，《齊民要術(shù)·序》中含有重農(nóng)抑商的思想，但是書中依然記載了多樣經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)售賣的內(nèi)容，這說明作者賈思勰主張兼顧經(jīng)濟(jì)效益，故選A項(xiàng)。《齊民要術(shù)》是一部農(nóng)業(yè)著作，重視糧食作物的種植，排除B項(xiàng)。C項(xiàng)說法以偏概全，與材料主旨不符，排除。根據(jù)“故商賈之事，闕而不錄”可知，該書具有重農(nóng)抑商的思想，排除D項(xiàng)。7.答案：D解析：材料“印度眼科醫(yī)術(shù)的傳人，阿拉伯治療痢疾的悖散湯的傳入”“東南亞的沉香、琥珀，阿拉伯的乳香、木香的傳入”反映了唐代中印、中阿、中國(guó)與東南亞等地醫(yī)藥學(xué)交流頻繁，故選D項(xiàng)。A、BC三項(xiàng)皆與材料主旨不符。8.答案：D解析：據(jù)材料中的“以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也”可知，孫思邈認(rèn)為人的生命非常寶貴，因此醫(yī)生在治病救人時(shí)應(yīng)該盡職盡責(zé)，這種思想體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)德倫理思想，D項(xiàng)正確；孫思邈是唐代醫(yī)藥學(xué)家，而理學(xué)在宋朝產(chǎn)生，排除A項(xiàng)；《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了傳統(tǒng)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)是醫(yī)德的重要性，而非對(duì)歷代藥學(xué)成果的全面總結(jié)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.答案：C解析：選擇C：根據(jù)所學(xué)知識(shí)和題干信息可知，③地是日本，曾向唐朝派遣許多使節(jié)和留學(xué)生。排除A：法顯是東晉時(shí)期的高僧。排除B：鑒真東渡日本，應(yīng)該是③地，②地是今朝鮮半島。排除D：唐朝向西經(jīng)絲綢之路可以遠(yuǎn)達(dá)歐洲和非洲，④地是西亞地區(qū)。10.答案：A解析：材料“大唐國(guó)者法式備定，珍國(guó)也，常須達(dá)”的意思是大唐這個(gè)國(guó)家，法律完備，是個(gè)珍貴的國(guó)家，應(yīng)該常常去。說明日本要以大唐國(guó)政治文化為藍(lán)本來促進(jìn)本國(guó)的發(fā)展，故A項(xiàng)正確排除D項(xiàng)。材料反映的是日本對(duì)唐文化仰慕崇敬，主張學(xué)習(xí)中國(guó)文化，沒有反映中國(guó)學(xué)習(xí)日本的文化，因此B項(xiàng)中的相互交流說法錯(cuò)誤，排除。材料反映的是唐朝時(shí)期中國(guó)與日本文化交流，沒有涉及貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)往來，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：A。11.答案：B解析：根據(jù)材料可知，魏晉南北朝，女性日常閱讀的書目包括女教典籍、儒家經(jīng)學(xué)、詩(shī)歌文學(xué)、書法繪畫、老莊之學(xué)等，這折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的活躍，B項(xiàng)正確；僅憑女性日常閱讀的書目，不能得出“封建禮教的強(qiáng)化”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；唐朝時(shí)期出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)，排除C項(xiàng)；材料涉及女性日常閱讀的書目，未涉及門第觀念，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.答案：B解析：選擇B：根據(jù)材料可知，玄學(xué)對(duì)道家思想的繼承和發(fā)展以及對(duì)儒學(xué)內(nèi)容的吸收，表明玄學(xué)糅合了儒道思想內(nèi)涵。排除A：天人合一思想強(qiáng)調(diào)天與人相通、相類和統(tǒng)一，材料未涉及。排除C：材料反映魏晉玄學(xué)吸收了儒學(xué)的內(nèi)容，而非偏離了孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)。排除D：材料沒有玄學(xué)對(duì)佛教文化影響的內(nèi)容，無法得出D項(xiàng)結(jié)論。13.答案：（1）運(yùn)作程序：中書省草擬，門下省審核，尚書省執(zhí)行。主要優(yōu)點(diǎn)：對(duì)皇權(quán)有一定制約；三省相互制衡，防范三省長(zhǎng)官擅權(quán)；利于減少?zèng)Q策失誤，提高行政效率；彌補(bǔ)政務(wù)繁多而宰相才干不足的缺陷。（2）社會(huì)條件：皇帝好書法；書法家的繼承與創(chuàng)新；朝廷重視，書法成為選官的重要標(biāo)準(zhǔn)；良好的社會(huì)氛圍。原因：字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整。14.答案：(1)內(nèi)涵：道法自然，天人合一。解釋：將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。(2)吸收：佛教出現(xiàn)了不同宗派，完成本土化。傳播：鑒真六次東渡日本傳授佛法；空海來華學(xué)習(xí)求法。影響：吸收佛教理念，更加注重意境表達(dá)。解析：（1）第一小問內(nèi)涵：根據(jù)材料一“《老子》中提到：‘人法地，地法天，天法道，道法自然?！盾髯印分刑岬剑骸煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參（能參預(yù)天地之職）?！?，并結(jié)合所學(xué)可知，老子和荀子的主張中蘊(yùn)含的中華文化的內(nèi)涵是“天人合一，道法自然”。第二小問解釋：根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從人與自然的關(guān)系角度解釋“天人合一，道法自然”的內(nèi)涵。即將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。（2）第一小問說明：吸收：根據(jù)材料二“……從印度傳入的佛教，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化禮俗的巨大影響而中國(guó)化了……”，并結(jié)合所學(xué)可知，佛教從印度傳入中國(guó)后，逐漸同儒