現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流 論述題專(zhuān)練 高三歷史統(tǒng)編版選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)+

高三高考?xì)v史一輪課時(shí)練習(xí):現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流（論述題）1．人類(lèi)有史以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、烽火不斷，給人類(lèi)帶來(lái)深重的災(zāi)難，又造成了不同文化的交鋒與碰撞。閱讀材料，回答問(wèn)題材料一

亞歷山大出發(fā)時(shí)，其身份是馬其頓國(guó)王，不久后成為希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥。經(jīng)過(guò)十年征伐，他的國(guó)家的統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)展到尼羅河流域和印度河流域，還建立了橫跨歐亞非三洲的大帝國(guó)。亞歷山大的統(tǒng)治基本上沿襲了波斯帝國(guó)的行省制……他在埃及拜謁阿蒙神廟，為女神伊西絲建廟；……他在遠(yuǎn)征中亞時(shí)與當(dāng)?shù)刭F族女子羅克珊結(jié)婚。他的遠(yuǎn)征軍中有工程師、哲學(xué)家、地理學(xué)家、測(cè)量師等專(zhuān)門(mén)人才。——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史：古代史編（上卷）》材料二

從遠(yuǎn)征意大利開(kāi)始，拿破侖就宣布：意大利的國(guó)民們，法國(guó)軍隊(duì)是來(lái)切斷諸君枷鎖的！作為“自由和解放的旗手”，法國(guó)在歐洲各地推廣國(guó)民的自由。對(duì)于法國(guó)占領(lǐng)地區(qū)的人們來(lái)說(shuō)，雖說(shuō)新的思想和制度具有刺激其發(fā)展的作用。但是，拿破侖率領(lǐng)的軍隊(duì)終歸是占領(lǐng)軍，各地逐漸意識(shí)到要團(tuán)結(jié)一致對(duì)抗法國(guó)侵略者。拿破侖以?xún)擅媸侄握碱I(lǐng)了歐洲各地，廣泛傳播了在19世紀(jì)高揚(yáng)的民族主義原型的思想和態(tài)度。也正因如此，最終他不得不失敗?！幾浴救铡扛＞畱棌督鷼W洲的霸權(quán)》材料三

文化的橫向流動(dòng)，在很多情況下，往往伴隨著無(wú)情的暴力及血雨腥風(fēng)。激斗的戰(zhàn)場(chǎng)上雖說(shuō)顧不上文化的影響，但慕力的勢(shì)頭一旦平息后，文化的萌芽就會(huì)在那尸骨遍地、槍炮零碎的土地上靜靜地發(fā)育起來(lái)。屈辱以及被征服時(shí)所造成的巨大損失，理所當(dāng)然使人們產(chǎn)生一種渴求了解“先進(jìn)文明”的愿望；如果我們不理解這一切是如何發(fā)生的，那我們就不能改變自己和命運(yùn)，不能知道今后還將發(fā)生什么。于是，在這種心理支配下，整個(gè)落后的文化地區(qū)，就會(huì)形成一個(gè)典型的“文化法地”，處于“文化高地”上的較先進(jìn)的文化，就會(huì)自然地流入到這塊缺少“文化”的落后地區(qū)。——摘引自楊善民、韓鋒《文化哲學(xué)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)與文化相關(guān)主題寫(xiě)一則歷史短文，題目自擬。（要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，條理清晰，表述成文）2．閱讀材料，完成下列要求。材料

第一次世界大戰(zhàn)把東方各族人民卷入國(guó)際政治生活，幫助他們加深了對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，民族意識(shí)和民族危機(jī)感大大增強(qiáng)。十月革命后，一些原先求助于西方帝國(guó)主義的資產(chǎn)階級(jí)民族主義者轉(zhuǎn)向求助于蘇俄政府，他們也演變?yōu)槌醪降墓伯a(chǎn)主義者。在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)國(guó)際幫助指導(dǎo)下，各國(guó)紛紛建立共產(chǎn)主義團(tuán)體或政黨。迄至二十世紀(jì)二十年代末，共產(chǎn)黨組織在中國(guó)、印度、埃及、墨西哥等國(guó)陸續(xù)建立，它們將馬列主義與本國(guó)革命相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)或推動(dòng)國(guó)內(nèi)反帝反封建斗爭(zhēng)?！幾杂嘟ㄈA《本世紀(jì)第一次民族主義浪潮的背景與特征》圍繞“民族主義”這一主題，從材料中提取有關(guān)信息，自擬論題，并結(jié)合中外近現(xiàn)代歷史知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，論證充分，邏輯清晰）3．閱讀下面材料，完成題目。材料

二十世紀(jì)九十年代，美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”。他直言：“文化的共性和差異影響了國(guó)家的利益、對(duì)抗和聯(lián)合。世界上最重要的國(guó)家絕大多數(shù)來(lái)自不同的文明。最可能逐步升級(jí)為更大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)沖突，是那些來(lái)自不同文明的集團(tuán)和國(guó)家之間的沖突，他尤其擔(dān)心儒家文明與伊斯蘭文明同西方文明的對(duì)抗。”——摘編自張旭鵬《“文明沖突論”遮蔽了沖突的本質(zhì)》材料反映了美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓對(duì)“文明沖突論”的相關(guān)認(rèn)知,結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí),提出你自己的見(jiàn)解,并說(shuō)明理由。(要求：見(jiàn)解明確,持論有據(jù),表述清晰)4．閱讀材料，完成下列要求。材料

面對(duì)異質(zhì)文明之間的矛盾與沖突，近現(xiàn)代中西方產(chǎn)生了兩種不同的觀點(diǎn)。一種是源于西方文明的“文明沖突論”。強(qiáng)調(diào)非此即彼的“零和博弈”，崇尚弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義“叢林法則”，它的核心是西方“自我中心主義”慣性思維；一種是源于中華文明的“文化沖和說(shuō)”。它摒棄了傳統(tǒng)/現(xiàn)代、西方/非西方、地域/全球等二元對(duì)立的分析框架，抵制各種形式的文化宰制或文化霸權(quán)，以真正的全球視角看待世界問(wèn)題和世界秩序，它的核心是中華傳統(tǒng)文化的“和合”理念，倡導(dǎo)“和而不同”?！獡?jù)曹玉濤《全人類(lèi)共同價(jià)值何以可能的哲學(xué)思考》與于小植《從“文明沖突論”走向“文化沖和說(shuō)”——構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的中國(guó)智慧》整理材料反映了中外學(xué)者對(duì)“異質(zhì)文明之間的矛盾與沖突”的不同觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合史實(shí)，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，史論結(jié)合，論述充分，表述成文，邏輯清晰）。5．［文明的交流與發(fā)展］材料

作為不同地區(qū)的文明，因文明的屬性不同，其創(chuàng)造的相關(guān)成果也各不相同?！瓘臍v史上看，一個(gè)文明可以和一個(gè)國(guó)家重合，也可以在空間上超越一個(gè)國(guó)家。一個(gè)文明可以包括國(guó)家的一種類(lèi)型，也可以囊括國(guó)家的多種類(lèi)型?！煌拿褡?、不同的歷史與習(xí)俗，孕育了不同的文明，而不同的文明又為人類(lèi)的進(jìn)步提供了豐厚的滋養(yǎng)。迄今為止，世界上的文明不是單一的，而是多元的。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。——摘編自楊共樂(lè)《文明與文明觀芻議》請(qǐng)以“文明的交流與發(fā)展”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文。）6．閱讀材料，完成下列要求。材料

自從有了人類(lèi)文明，文化就應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)前學(xué)者圍繞世界文化發(fā)展的概況和基本趨勢(shì)提出了以下觀點(diǎn)（下表）。觀點(diǎn)一文化孤立主義反對(duì)文化交往和溝通，要求返回并發(fā)掘“未受任何外來(lái)影響的”“以本土話語(yǔ)闡述的”“原汁原味”的本土文化。觀點(diǎn)二文化霸權(quán)主義“西方特別是一貫富有使命感的美國(guó)，認(rèn)為非西方國(guó)家的人民應(yīng)當(dāng)認(rèn)同西方的民主、自由市場(chǎng)、權(quán)力有限的政府、人權(quán)、個(gè)人主義和法制的價(jià)值觀念，并將這些價(jià)值觀念納入他們的體制”（亨廷頓）。觀點(diǎn)三文化同質(zhì)化文化全球化“這一客觀過(guò)程，并不是誰(shuí)‘化’誰(shuí)的問(wèn)題，而是大家‘化’至一個(gè)共同的規(guī)則”。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以論證。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）7．閱讀材料，完成下列要求。材料時(shí)間人物主張東漢華佗淡泊名利，動(dòng)靜相濟(jì)，勞逸適度1904年張伯苓最早把奧林匹克教育列入學(xué)校課程，通過(guò)實(shí)施奧林匹克教育推動(dòng)校園課程建設(shè)。他在創(chuàng)辦南開(kāi)之初，就明確提出，教育一事，尤要在造成完全人格，德、智、體三育并進(jìn)而不偏廢1912年蔡元培根據(jù)專(zhuān)制時(shí)代和共和時(shí)代對(duì)教育的不同要求，從“養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育思想2021年托馬斯·巴赫當(dāng)今世界彼此依靠，單靠個(gè)體已經(jīng)無(wú)法解決目前面臨的挑戰(zhàn)，為了實(shí)現(xiàn)更快、更高、更強(qiáng),我們需要更團(tuán)結(jié)閱讀上述材料，提取任意兩條相關(guān)聯(lián)的信息，自擬一個(gè)論題，并就論題進(jìn)行闡述。（要求：聯(lián)系材料，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述清晰）8．閱讀材料，回答問(wèn)題材料

第一次世界大戰(zhàn)后，整個(gè)歐洲都籠罩在“沒(méi)落”“衰敗”的悲涼氣氛中，許多學(xué)人對(duì)自身文明的前途懷抱憂患意識(shí)，尤以德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒《西方的沒(méi)落》，一書(shū)最具代表性……甚至掀起了一股“東方文化救世論”思潮……研究傳播中國(guó)文化為宗旨的學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu)也大量涌現(xiàn)，巴黎大學(xué)中國(guó)學(xué)院、法蘭克福大學(xué)中國(guó)學(xué)院、達(dá)姆斯塔特的“東方智慧學(xué)院”等等……形成了19世紀(jì)以來(lái)中學(xué)西播的一次高潮，對(duì)戰(zhàn)后西方文明的反省與重建起到一定積極作用?！氖嫜蟆兑粦?zhàn)后的中國(guó)文化西播熱潮述評(píng)》閱讀材料結(jié)合所學(xué)對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)析。9．閱讀材料，完成下列要求。20世紀(jì)十三屆亞運(yùn)會(huì)舉辦情況統(tǒng)計(jì)表時(shí)間界別舉辦城市所在國(guó)家參賽隊(duì)數(shù)量相關(guān)事件1951年第一屆新德里印度11個(gè)原定于1950年舉辦，因沒(méi)有足夠經(jīng)濟(jì)實(shí)力支持，相關(guān)設(shè)施和器材未到位，推遲到1951年舉辦。1954年第二屆馬尼拉菲律賓18個(gè)亞運(yùn)會(huì)會(huì)歌《永遠(yuǎn)向前》，表達(dá)了對(duì)和平、友愛(ài)的期待。1958年第三屆東京日本20個(gè)日本政府投資13億日元興建了可容納75000名觀眾的國(guó)立體育場(chǎng)。1962年第四屆雅加達(dá)印度尼西亞17個(gè)因政治和宗教原因，拒絕以色列和中國(guó)臺(tái)北參賽。1966年第五屆曼谷泰國(guó)17個(gè)柬埔寨因?yàn)榕e辦新興力量運(yùn)動(dòng)會(huì)企圖與國(guó)際奧林匹克委員會(huì)對(duì)抗，被排除在邀請(qǐng)之列。1970年第六屆曼谷泰國(guó)18個(gè)首次運(yùn)用衛(wèi)星轉(zhuǎn)播技術(shù)進(jìn)行電視轉(zhuǎn)播。1974年第七屆德黑蘭伊朗25個(gè)中華人民共和國(guó)首次參加亞運(yùn)會(huì)。1978年第八屆曼谷泰國(guó)25個(gè)因阿拉伯國(guó)家聯(lián)合抵制，以色列沒(méi)有被邀請(qǐng)。1982年第九屆新德里印度33個(gè)中國(guó)臺(tái)北、以色列和柬埔寨未獲組委會(huì)邀請(qǐng)。1986年第十屆首爾韓國(guó)27個(gè)形成亞洲體壇中日韓三強(qiáng)鼎立新格局。1990年第十一屆北京中國(guó)36個(gè)山西威風(fēng)鑼鼓參與亞運(yùn)會(huì)，讓世界感受到中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)采。1994年第十二屆廣島日本42個(gè)首次在首都以外的城市舉行。中亞五國(guó)獨(dú)立后首度參加亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)。1998年第十三屆曼谷泰國(guó)41個(gè)大會(huì)的口號(hào)是“友誼不分國(guó)界”?！幾浴稓v屆亞運(yùn)會(huì)簡(jiǎn)介》根據(jù)材料，提取表格的整體或部分信息，自擬論題，并運(yùn)用相關(guān)史實(shí)進(jìn)行闡述。（要求：論題明確、史實(shí)準(zhǔn)確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)）答案：1．示例——雙刃劍：戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交流碰撞。論述：從古至今，刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)深重的災(zāi)難，使物質(zhì)財(cái)產(chǎn)遭到巨大破壞，而且直接或間接導(dǎo)致人類(lèi)文化的斷裂、毀壞等危機(jī)，甚至民族文化的失憶。如戰(zhàn)爭(zhēng)造成文化古跡的破壞或文化典籍的毀滅：征服者的文化奴役或精神同化政策導(dǎo)致被征服民族的傳統(tǒng)與文化的失傳或湮滅。顯然，與人口遷徙、開(kāi)辟商路、貿(mào)易等方式相比，戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)極高，也并不是文化交流的最理想途徑，但又因?yàn)槠鋺K烈，有時(shí)又加速了舊文化的裂變和新文化的孕育。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，異質(zhì)文化的碰撞中交匯，人們?cè)诜此紓鹘y(tǒng)文化和認(rèn)知外來(lái)文化的精神陣痛中，經(jīng)歷文化的選擇與重構(gòu)，獲得文化上的“風(fēng)凰涅槃”，某種意義而言，戰(zhàn)爭(zhēng)往往既為不同文化互相接觸和碰撞提供了契機(jī)，也為彼此交互吹響了前奏，甚至是滲透、融合的開(kāi)始。在文化交流重播之外，人們還面臨如何傳承與保護(hù)文化的難題，這需要更大的智慧?？傊鞣轿幕瘮U(kuò)張往往伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)，要堅(jiān)決反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，努力維護(hù)和平。文化擴(kuò)張具有雙重性，是一把雙刃劍。要樹(shù)立開(kāi)放包容意識(shí)，加強(qiáng)文化交流，完善自身文化，堅(jiān)持文化自信。2．【示例】論題：在十月革命的鼓舞下，亞非拉被壓迫民族國(guó)家和地區(qū)掀起民族主義浪潮。闡述：西方殖民者對(duì)亞非拉殖民地的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，給殖民地和半殖民地人民帶來(lái)深重的災(zāi)難；一戰(zhàn)的爆發(fā)，加深了殖民者和殖民地半殖民地人民之間的矛盾；隨著殖民地或半殖民地資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族意識(shí)和民主意識(shí)不斷覺(jué)醒；十月革命給殖民地和半殖民地人民指明了一條實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的新道路；在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，被壓迫國(guó)家和地區(qū)紛紛建立共產(chǎn)主義團(tuán)體或政黨，他們領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運(yùn)動(dòng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分；一戰(zhàn)后亞非拉爭(zhēng)取民族獨(dú)立和推進(jìn)民主的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，成為20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮?？傊?jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)，歐洲所代表的殖民主義勢(shì)力不斷遭到?jīng)_擊，世界殖民體系開(kāi)始解體。3．看法：塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”觀點(diǎn)并不全面，它忽略了文明內(nèi)部的多樣性、相互融合以及共同發(fā)展的可能性。理由：首先，不同文明之間并非必然存在沖突。實(shí)際上，文明之間的交流、融合和學(xué)習(xí)是歷史發(fā)展中的常態(tài)。中國(guó)儒家思想在歷史上曾經(jīng)受到佛教、道教等多種宗教和哲學(xué)的影響，而西方文明也深受古希臘羅馬哲學(xué)、基督教等多元文化的影響。這些文化交流不僅沒(méi)有導(dǎo)致沖突，反而推動(dòng)了文明的進(jìn)步和發(fā)展。其次，文明內(nèi)部的多樣性也是重要的因素。即使在同一文明中，不同民族、地域和群體之間也可能存在差異和矛盾，但這并不意味著他們不能通過(guò)對(duì)話和協(xié)商來(lái)解決分歧。例如，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族之間的交流和融合是長(zhǎng)期歷史發(fā)展中的重要部分，這并沒(méi)有導(dǎo)致沖突和分裂。最后，文明的發(fā)展需要包容和開(kāi)放的態(tài)度。在全球化的今天，不同文明之間的交流和合作已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。我們應(yīng)該鼓勵(lì)不同文明之間的對(duì)話和交流，而不是強(qiáng)調(diào)沖突和對(duì)立。只有這樣，我們才能建立一個(gè)更加和諧、繁榮的世界。因此，我認(rèn)為“文明沖突論”是一種過(guò)于片面和消極的觀點(diǎn)，它忽視了文明內(nèi)部的多樣性和相互融合的可能性，也沒(méi)有考慮到全球化背景下文明交流和合作的重要性。我們應(yīng)該以更加積極和開(kāi)放的態(tài)度看待不同文明之間的關(guān)系，努力構(gòu)建一個(gè)和平、繁榮、包容的世界。4．論題：世界不同文明應(yīng)共存共生，交流合作。論述：經(jīng)濟(jì)大危機(jī)爆發(fā)后，資本主義國(guó)家紛紛打起貨幣戰(zhàn)、壁壘戰(zhàn)等，以鄰為壑，轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)沒(méi)有得到緩解，反而愈發(fā)嚴(yán)重。帝國(guó)主義國(guó)家在極端民族主義思想的指導(dǎo)下，相互間爭(zhēng)奪殖民地，不同文明間沖突加劇，導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，給人類(lèi)帶來(lái)深重災(zāi)難。這一系列世界性災(zāi)難說(shuō)明一味強(qiáng)調(diào)“文明沖突”是害人害己的，不同文明共存、合作是很有必要的。當(dāng)今，世界經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，世界各國(guó)都無(wú)法獨(dú)立于世界之外，牽一發(fā)而動(dòng)全身。冷戰(zhàn)結(jié)束后世界多極化趨勢(shì)加強(qiáng)，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界主題，各國(guó)間的相互依存日益緊密，這一切成為制約不同文明間沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)的有力因素?？傊澜绮煌拿鲬?yīng)共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，在合作共贏中促進(jìn)全球共同發(fā)展。5．示例：觀點(diǎn)：世界各地文明的交流推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。闡述：古代中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，各項(xiàng)典章制度、思想文化等處于領(lǐng)先地位。唐朝時(shí)期，中國(guó)采取開(kāi)放的對(duì)外交流政策，各國(guó)派遣使節(jié)來(lái)華，學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)制度和儒家文化，回國(guó)后推動(dòng)本民族變革與發(fā)展。自7世紀(jì)中期起，阿拉伯逐漸建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。期間，阿拉伯人把古代埃及、希臘、西亞、羅馬以及印度等地的文化典籍翻譯成阿拉伯語(yǔ)，并結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。近代以來(lái)，西方國(guó)家通過(guò)工業(yè)革命，實(shí)力迅速發(fā)展。西歐國(guó)家奉行殖民擴(kuò)張，對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。近代中國(guó)有識(shí)之士向西方學(xué)習(xí)，從器物到制度到思想，不斷深入，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，將馬克思主義原理與中國(guó)實(shí)情相結(jié)合，不斷探索救亡圖存的道路，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，進(jìn)一步豐富了世界文明。由此可見(jiàn)，世界上的文明不是單一的，而是多元的。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。6．示例：論題：一國(guó)文化的發(fā)展應(yīng)兼容并蓄論證：二戰(zhàn)后，新興民族國(guó)家獲得政治獨(dú)立后，由于受到西方殖民主義影響，其文化帶有西方文化的色彩，同時(shí)復(fù)興本民族文化，如現(xiàn)代非洲的埃及文化，既有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化，并帶有歐洲和西亞等地的文化因素；新加坡、韓國(guó)等東亞新興國(guó)家，注意發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，又吸收西方文化的精華。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的潮流中，一國(guó)的民族文化不可能孤立存在和發(fā)展。（言之成理即可）綜上所述，一個(gè)國(guó)家的民族文化發(fā)展應(yīng)吸收其他民族優(yōu)秀文化。（“示例”僅作閱卷參考，不作為唯一答案。）7．示例：信息:張伯苓和蔡元培。觀點(diǎn)：近代民族危機(jī)推動(dòng)了體育精神的傳播。理由：體育在提高國(guó)民身體素質(zhì)、強(qiáng)健體魄、鍛煉意志力、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神等方面有重要作用。近代中國(guó)屢次遭受列強(qiáng)侵略和欺侮，中華民族始終不渝地探索救亡圖存的道路。部分有識(shí)之士希望借助體育改變中國(guó)重文輕武的教育傳統(tǒng)，培養(yǎng)國(guó)民的強(qiáng)健體魄和尚武精神，強(qiáng)體強(qiáng)兵，御侮圖強(qiáng)；南開(kāi)大學(xué)的創(chuàng)始人張伯苓主張加強(qiáng)體育教育，增強(qiáng)國(guó)人的體質(zhì)，德、智、體三育并進(jìn)而不偏廢。曾經(jīng)擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培主張五育并舉。他們的主張都是在民族危機(jī)下救國(guó)救民的思考和回應(yīng)，這一回應(yīng)客觀上促進(jìn)了體育精神在中國(guó)的傳播?？偨Y(jié)：由此可見(jiàn)，在民族危機(jī)嚴(yán)重的近代中國(guó)，先進(jìn)的中國(guó)人從體育強(qiáng)國(guó)的理念出發(fā)，探索救國(guó)救民的真理，這一探索活動(dòng)推動(dòng)了體育精神的發(fā)展和傳播。8．西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上，推崇競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)造了近代資本主義文明。通過(guò)殖民擴(kuò)張，資本主義文明在近代世界文化中居