《齊桓晉文之事》課件

“王道”“霸道”VS中國古代政治有“王道”與“霸道”之分。

霸道者，武力征伐，權(quán)勢傾軋，以“威”使人“畏”;

王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。假如你是孟子，你會如何勸說君王放棄霸道，施行王道?今天，讓我們一起走進(jìn)《齊桓晉文之事》，去學(xué)習(xí)孟子的論辯話術(shù)和王道思想吧!齊桓晉文之事學(xué)習(xí)目標(biāo)Contents1231、了解有關(guān)《孟子》的常識，了解孟子思想和風(fēng)格。2、積累文言實詞、虛詞及重點語言現(xiàn)象和句式特點。3、“保民而王”的仁政思想及“治民之產(chǎn)”的具體措施。理清作者行舟的線索走進(jìn)作

者

名軻，字子輿。

戰(zhàn)國時期鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。孟子(約前372—前289)我們認(rèn)識孟子，可能是因為：孟母三遷孟母斷織作品簡介《孟子》共七篇，分別為：《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”。古代考試主要考"四書"與"五經(jīng)"。孟子思想1.性善論（核心是“仁政”思想）2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想）3.窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（氣節(jié)）5.勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同義也。（社會原則）在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張?！睹献印飞⑽奶攸c首先，善于雄辯，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家的氣概。

其次，善設(shè)機(jī)巧，引人入彀gòu，先縱后擒，使人無法躲避，其中最具特色的是各種發(fā)問的方式，時而提問，時而設(shè)問，時而反問，運用自如，靈活多變。

再次，善用比喻和寓言陳說事理，辯論是非，既能吸引人們的注意力，又增強(qiáng)了說服力。理清作者行舟的線索《孟子》生活

時

代

戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各諸侯國國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。齊國在東方諸侯國中號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。

于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張。文

題

釋

義齊桓

晉文之事齊桓公晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國第十六位國君，春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強(qiáng)盛。成為第一個中原霸主。晉文公，姓姬，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達(dá)百年的霸業(yè)。

③齊宣王，媯姓，田氏，名辟彊，戰(zhàn)國時代田齊第五位國君（前320年－前301年在位），齊威王田因齊之子。田辟彊執(zhí)政期間，齊國得到快速發(fā)展，國勢繼續(xù)上升。他繼其祖齊桓公、父齊威王后，在稷下廣開學(xué)宮，招攬四方游士、學(xué)者，使稷下學(xué)宮之學(xué)臻于極盛。此外，田辟彊還留下了“濫竽充數(shù)”“緣木求魚”“安步當(dāng)車”以及拜鐘離春為后等典故。本文內(nèi)容《齊桓晉文之事》選自《孟子·梁惠王上》，作者是孟子，創(chuàng)作于戰(zhàn)國時期。這篇散文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主張。詞語認(rèn)讀欲王關(guān)中觳觫褊小惡乎要挾忖度便嬖蒞臨商賈畜養(yǎng)開辟復(fù)辟衣帛雞豚狗彘庠序孝悌胡龁húsùbiǎnxiécǔnduópián

bìwànɡwūɡǔxùpìbìlìyìtìhétúnzhìxiánɡ商代的學(xué)校叫做庠，周代的學(xué)校叫做序一、根據(jù)文本內(nèi)容，請為文章劃分層次。二、本文是什么體裁的文章？課文主要寫了什么內(nèi)容？孟子的中心觀點是什么？三、孟子認(rèn)為國君要怎樣才可以“王天下”？為什么？提出施行王道的具體措施是什么？試概括。四、文中孟子描繪了一個什么樣的理想社會？整體感知劃分層次第一部分(開頭至“王請度之”)，主要論述齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。

明確：本文是用對話形式寫成的議論文，闡述國君如能“推恩百姓”，便能“王天下”的論點。

中心論點：“保民而王”。文章圍繞這一中心論點層次清晰地步步深入，全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴(yán)密。二、本文是什么體裁的文章？課文主要寫了什么內(nèi)容？孟子的中心觀點是什么？思考朗讀齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王（wànɡ）乎？”文本翻譯齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

聞：使動，使……聽聞。

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王wàng乎？”對：回答。徒：一類人。道：說，講述。是以：因此。無傳：沒有流傳。未之聞：賓語前置，即“未聞之”。無以：不得已，“以”通“已”。王：名→動，行王道以統(tǒng)一天下。孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”①道路有狼當(dāng)?shù)?，人立而啼。②途徑，方法此五者，致勝之道也。③風(fēng)尚師道之不傳也久矣。④思想，學(xué)說既加冠，益慕圣賢之道。⑤道理，道義、規(guī)律得道多助，失道寡助。將軍身被堅執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦。道：名詞①取道從酈山下，道芷陽間行。②走路，趕路聞操已向荊州，晨夜兼道。③說，講何可勝道也哉？④通“導(dǎo)”，引導(dǎo)，疏導(dǎo)故善者因之，其次利道之。（《貨殖列傳序》）所以（對于人民），最好的辦法是順其自然發(fā)展，其次是借有利的形勢引導(dǎo)他們。道：動詞理清作者行舟的線索思考齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向“王道”。

賞析孟子智慧。求同存異——“王天下”同孟子引入話題的方法：1、避而不答：

2、轉(zhuǎn)移話題：1、避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。

2、轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

朗讀曰：“德何如，則可以王（wànɡ）矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！焙稳纾?/p>

王：

保民：

莫：御：

齊宣王說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”孟子說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。文本翻譯何如：如何，怎么樣。

王：名→動，稱王。保民：安民，養(yǎng)民。

莫：代詞，沒有誰。御：抵抗。莫之能御也

賓語前置“莫能御之也”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”若：

何由：

寡人：

齊宣王說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”孟子說：“可以?！饼R宣王說：“從哪知道我可以呢？”文本翻譯若：如，好像。

何由：從何處，怎能。寡人：寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。何由知吾可也

賓語前置“由何”朗讀曰：“臣聞之胡龁hé曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁xìn鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋úsù，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R有諸？”

文本翻譯曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁xìn鐘?！?/p>

之：往，到……去。以：介詞，用，拿。釁鐘：古代殺牲以血涂鐘行祭。

孟子說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛牽到哪里去？”那人回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！迸：沃?/p>

賓語前置“之何”文本翻譯王曰：‘舍之！吾不忍其觳hú觫sù，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R有諸？”曰：“有之。”

舍：

觳觫：

若：

就：與：您說：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！蹦侨藛柕溃骸凹热贿@樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！薄恢烙袥]有這件事？”

齊宣王說：“有這事?！鄙幔横尫?。

觳觫：形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子。若：如果。

就：走向。與：同“歟”，嗎然則：

以：易：

識：諸：然則：既然這樣，那么……。以：介詞，用，拿。易：交換，替換。

識：知道。諸：兼詞，之乎。重點實詞：舍1、舍南舍北皆春水2、唐浮圖慧褒始舍于其址3、舍之！吾不忍其觳觫4、逝者如斯乎，不舍晝夜房屋放下停止建房重點實詞：與1、然則廢釁鐘與2、我持……玉斗一雙，欲與亞父3、孰與君少長4、蹇叔之子與師5、與秦而不助六國也同“歟”，嗎給予

和參與交好朗讀

曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊（biǎn）小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！蔽谋痉g

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！笔牵?/p>

以：王：

以……為：

愛：

固：

孟子說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍?！笔牵褐甘敬~。這，這個。

以：連詞，來。王：名→動，稱王。

以……為：認(rèn)為。愛：吝惜，舍不得。

固：固然。①父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)

②齊國雖褊小，我何愛一牛

③向使三國各愛其地④予獨愛蓮之出淤泥而不染

⑤愛其二毛（憐惜鬢發(fā)花白的老人）

⑥愛而不見,搔首躑躅

愛護(hù)、疼愛吝嗇愛惜愛慕，欣賞通“薆”，隱蔽，躲藏憐惜，同情重點實詞：愛文本翻譯王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊biǎn小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！比唬?/p>

誠：褊小：

愛：

即：

而：（齊宣王）說：“是的。確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！比唬簩Γ诲e。

誠：的確。褊?。邯M小。

愛：吝惜，舍不得。即：就是。

而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。朗讀

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡（wū）知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

文本翻譯曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡wū知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”異：

彼：惡：

隱：

擇：（孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”異：意動，對……感到奇怪。

彼：他們。惡：疑問代詞，怎么，哪里。

隱：痛惜，哀憐。擇：區(qū)別。文本翻譯

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”是：

誠：

宜：之：

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。”是：指示代詞，這，這個。誠：的確，真是。宜：應(yīng)該。之：主謂之間，取消句子獨立性。

主謂倒裝：百姓之謂我愛宜乎也。

宜乎百姓之謂我愛也。文本翻譯曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖páo廚也?！睙o傷：

是：乃：

仁術(shù)：

之：

是以：

遠(yuǎn)：

庖廚：

（孟子）說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”無傷：沒有損害，等于說沒有關(guān)系。

是：這，指以羊易牛。乃：就是。

仁術(shù)：仁道，行仁政的方式。之：襯字（音節(jié)助詞），無意義。

是以：所以，因此。遠(yuǎn)：形→動，遠(yuǎn)離。

庖廚：廚房。判斷句朗讀

王說（yuè）曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度（cǔnduó）之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否！”

文本翻譯王說yuè，曰：“《詩》云：‘他人有心，予yú忖cǔn度duó之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚qī戚焉。此心之所以合于王者，何也？”說：

心：

予：

忖度：

夫子：

戚戚：

所以：

齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣到。’說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動?。∵@種心符合王道的原因，是什么呢？”說：同“悅”，高興。

心：心思、思想。予：人稱代詞，我。

忖度：推測，揣度。夫子：古代對男子的尊稱，這里指孟子。戚戚：內(nèi)心有所觸動的樣子。

所以：……的原因。文本翻譯曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿yú薪xīn?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！睆?fù)：鈞：

明：秋毫：

末：

輿薪：（孟子）說：“有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”

（齊宣王）說：“不相信?！睆?fù)：稟報。鈞：30斤為一鈞。明：形→名，視力。秋毫：秋天鳥獸新生的絨毛。末：泛指事物的端、尾。輿薪：整車的柴火。輿：車。薪：柴火。朗讀

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”文本翻譯“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為wéi不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王wàng，不為wéi也，非不能也。至于：

獨：然則：

為：“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！泵鳎?/p>

見：保：

王：

為：至于：到，達(dá)到。

獨：偏偏，卻。然則：既然這樣，那么……。

為：是。明：形→名，視力。

見：表示被動。保：保護(hù)，愛護(hù)。

王：名→動，稱王。為：做。文本翻譯曰：“不為者與不能者之形何以異？”形：何以：

異：（齊宣王）說：“不去做與不能做的表現(xiàn)，有什么區(qū)別呢？”形：表現(xiàn)。何以：怎么，用什么。異：區(qū)別，分開。朗讀

曰：“挾（xié）太山以超北海，語（yù）人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，文本翻譯曰：“挾xié太山以超北海，語yù人曰：‘我不能?！钦\不能也。為wèi長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。挾：

太山：

以：

超：

語：

（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跨過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。為長輩按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。是：

誠：

為：

折枝：

挾：挾持，夾著。

太山：即泰山。以：連詞，表目的，來。

超：超越，跨過。語：告訴。

是：指示代詞，這。誠：實在，的確。為：介詞，替，給。

折枝：枝，同“肢”,肢體。按摩肢體。文本翻譯故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。老①吾老②：

幼①吾幼②：

運：

于：

大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跨過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己家的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。老①吾老②：老①：形→動，敬愛。老②：形→名，老人。幼①吾幼②：幼①：形→動，愛護(hù)。幼②：形→名，小孩。運：運行，運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動。于：介詞，在。朗讀詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度（duó），然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。文本翻譯

《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。刑：

寡妻：

至于：

御：

家邦：《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！f的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。舉：斯：諸：

彼：

而已：刑：同“型”，典范，榜樣。名→動，作榜樣。

寡妻：正妻。

至于：到，達(dá)到。御：治理。

家邦：本指家與國，也泛指國家。舉：拿。

斯：指示代詞，這。諸：兼詞，之于。

彼：人稱代詞，他。而已：罷了。文本翻譯故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。無以：

妻子：

所以：

所以，推廣恩德足夠來安撫天下百姓，不推廣恩德沒有辦法來保全自己的妻子兒女。古代圣人遠(yuǎn)超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。無以：沒有用來……的方法。妻子：妻子和孩子。所以：……的原因。文本翻譯今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度duó，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度duó之！權(quán)：

然后：

度：

然：

度：如今（您的）恩德足夠推廣到禽獸身上，而老百姓卻得不到您的恩惠，這究竟是什么原因呢？用秤稱，這樣就知道輕重；用尺量，這樣就知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！權(quán)：秤錘。名→動，稱量。

然后：這樣之后。度：丈量。

然：指示代詞，如此，這樣。度：思量，揣度。理清作者行舟的線索思考齊桓王承認(rèn)自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不

能”做到。他勸說齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。

闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。理清作者行舟的線索思考老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”孟子為齊宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩方法舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。

效果根據(jù)課下注釋，梳理翻譯文章第二部分內(nèi)容，把握這部分的重點虛實詞語及文言句式，劃分層次。理清作者行舟的線索文本研讀——第二部分子路、曾皙、冉有、公西華侍坐抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。朗讀文本翻譯“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”抑：

興：。甲兵：

危：

構(gòu)怨：于：

快于心：還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣以后心里才痛快么？”抑：難道。

興：發(fā)動。甲兵：鎧甲和兵械。泛指兵器，軍隊。這里指戰(zhàn)爭。危：使動，使……受到危害。

構(gòu)怨：結(jié)怨。于：連詞，與，和。

快于心：在心里痛快。文本翻譯王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。于是：

所大欲：

齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。于是：在這件事上。

所大欲：最想要的東西。朗讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蔽谋痉g曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為wèi采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便pián嬖bì不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為wèi是哉？”肥甘：

輕暖：

抑：

采色：

（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種絢麗的色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？身邊受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”聲音：

便嬖：

諸：

豈：是：

肥甘：形→名，肥美香甜的食物。

輕暖：形→名，輕軟暖和的衣服。抑：還是。

采色：絢麗的顏色。采，同“彩”。聲音：音樂。

便嬖：君主左右受寵愛的人。諸：各個。

豈：難道。是：指示代詞，這個。文本翻譯

曰：“否，吾不為wèi是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟pì土地，朝cháo秦楚，蒞lì中國而撫四夷yí也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?/p>

辟：朝：

蒞：

中國：

而：

撫：

四夷：

以：若：猶：緣木求魚：辟：開辟。朝：使動，使……來朝拜。蒞：居高臨下，引申為統(tǒng)治。中國：古代指中原地區(qū)。而：表并列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數(shù)民族，東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱。以：憑借。若：如此。猶：如同。緣木求魚：爬上樹去找魚。比喻行事的方向、方法不對，一定達(dá)不到目的。（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。”朗讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！蔽谋痉g王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

若是：

其：

甚：與：殆：齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！比羰牵喝绱?，像這樣。其：語氣助詞，表疑問。甚：厲害。與：嗎。殆：恐怕，可能。文本翻譯

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”孰：（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”

（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”

（齊宣王）說：“楚國會勝?！笔耄阂蓡柎~，誰。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”朗讀文本翻譯曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。小、大：

固：

寡、眾：

弱、強(qiáng)：

孟子說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。小、大：形→名，小的、大的國家。固：本來，原來。寡、眾：形→名，人口稀少的、人口眾多的國家。弱、強(qiáng)：形→名，弱小的、強(qiáng)大的國家。文本翻譯海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣？海內(nèi)：

方：

集：

服：

蓋：

本：

天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。海內(nèi)：天下。

方：縱橫……里。集：集聚，這里指總計面積。

服：使……佩服，信服。蓋：同“盍”，兼詞，何不。

本：指仁政王道。文本翻譯今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈gǔ皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，發(fā)政施仁：

商賈：

行旅：涂：（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，發(fā)政施仁：發(fā)布政令，推行仁政。商賈：行商坐賈，行走販賣貨物為商，住著出售貨物為賈，泛指做買賣的人。行旅：遠(yuǎn)行的人，往來的旅客。

涂：同“途”，道路。文本翻譯天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”疾：赴訴：

其：各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”疾：憎恨。赴訴：奔走求告。其：副詞，表假設(shè)，如果。理清作者行舟的線索拓展概括第二部分的含義：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。理清作者行舟的線索拓展賞析孟子智慧：孟子先以委婉列舉了霸道的種種害處，使齊宣王說出“何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下，點明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王驚言，孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對抗，強(qiáng)弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。根據(jù)課下注釋，梳理翻譯文章第三部分內(nèi)容，把握這部分的重點虛實詞語及文言句式。理清作者行舟的線索文本研讀——第三部分子路、曾皙、冉有、公西華侍坐王曰：“吾惛hūn，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！朗讀文本翻譯王曰：“吾惛hūn，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！睈福?/p>

進(jìn)于是：

輔：

敏：

嘗試：齊宣王說：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確地指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！?/p>

惛：通“昏”，糊涂。

進(jìn)于是：前進(jìn)在這方面。輔：幫助。

敏：聰慧。嘗試：試行。文本翻譯曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟pì邪侈chǐ，無不為已。恒產(chǎn)：

恒心：士：

若：

民：

（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就不會遵守禮儀法度，沒有不做的了。茍：

放：

辟：侈：

已：恒產(chǎn)：可以長久維持生活的固定財產(chǎn)。

恒心：安居守分之心。士：有道德操守的讀書人。

若：連詞，至于。民：普通百姓。

茍：假使，如果。放：放縱。

辟：不正。侈：過度。

已：通“矣”，語氣詞。及陷于罪，然后從而刑之，是罔wǎng民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？及：

刑：

罔：

民：

焉：

等到（他們）犯了罪，然后接著用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？及：等到。

刑：名→動，處罰。罔：同“網(wǎng)”，名→動，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。民：百姓。

焉：哪里。文本翻譯是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜xù妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。是故：

制：仰：

事：

俯：

畜：

妻子：所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。樂歲：終身：

兇年：驅(qū)：

之：善：

輕：是故：因此。

制：規(guī)定。仰：對上。

事：侍奉；伺候。俯：對下。

畜：養(yǎng)活。妻子：妻子兒女。樂歲：豐年。終身：一輩子，一世。

兇年：荒年。驅(qū)：督促，驅(qū)使。

之：往，到。善：做好事。

輕：容易。文本翻譯今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？惟：

贍：奚：

暇：治：如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？惟：只是。

贍：足。奚：疑問代詞，哪里，怎么。

暇：空閑時間。治：講求。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”朗讀文本翻譯王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣yì帛bó矣；雞、豚tún、狗、彘zhì之畜xù，無失其時，七十者可以食肉矣；盍：

反：

樹：

衣：

帛：

大王真想施行仁政，何不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；豚：彘：

畜：時：盍：何不。

反：通“返”，回，歸。樹：名→動，種植。

衣：名→動，穿。帛：絲織品。

豚：小豬。彘：大豬。

畜：畜養(yǎng)，飼養(yǎng)。時：季節(jié)。文本翻譯

百畝之田，勿wù奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠xiáng序之教，申之以孝悌tì之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王wàng者，未之有也?！眾Z：謹(jǐn)：

庠序：

申：奪：破壞，違背。謹(jǐn)：形→動，重視，謹(jǐn)慎地對待。庠序：古代的地方學(xué)校。后泛指學(xué)校。商稱“序”，周稱“庠”。申：申誡，告誡。孝悌：

頒：負(fù)：

戴：孝悌：孝：孝順父母。

悌：敬愛兄長。頒：同“斑”。負(fù)：背負(fù)著東西。戴：頭頂著物件。一百畝的田地，不要耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；認(rèn)真從事學(xué)校的教育，把孝順父母和尊敬兄長的道理反復(fù)教導(dǎo)給他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著東西在路上走了。老年人穿絲綢衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！崩砬遄髡咝兄鄣木€索思考經(jīng)過上文對“王霸”利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。

這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。概括第三部分的含義，賞析孟子智慧。闡述施行王道的具體措施理清作者行舟的線索探究

孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。關(guān)于本篇中孟子的政治理想是怎樣的？理清作者行舟的線索課堂小結(jié)本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。

孟子認(rèn)為人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再用“禮義”來引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。理清作者行舟的線索探究儒家倫理思想博大精深，源遠(yuǎn)流長。在漫長的歷史發(fā)展過程中，已經(jīng)積淀為中華民族深層文化心理的一部分，規(guī)范和約束著中國人的道德意識和道德行為，造就了中華民族的性格，孔孟所提出的“道德理想社會”希冀以道德倫理在社會上的推廣，完成每一道德個體精神境界的提升，使人人都致力于道德人格的完善，從而形成以道德理性為原則，以道德關(guān)系作為調(diào)節(jié)的穩(wěn)定的社會秩序。

但任何一種思想學(xué)說都是它所處的那個時代的產(chǎn)物，服務(wù)于特定的階級或階層，要想照搬或照抄，都是不可能的。唯一正確的方法應(yīng)以歷史史實為依據(jù)，探尋其中那部分可以超絕時空，具有普遍意義的成分，為當(dāng)今社會的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。理想的社會是什么樣的？人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世？對此，先哲的探尋從未停止過。比較孔孟的政治理想，談?wù)剬δ愕膯⒌?。第一層：掌握心理，因勢利?dǎo)

（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。

（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題