江蘇省江陰市南菁高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題2

江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)2023級(jí)高一開學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題2023.8（本次考試時(shí)間120分鐘，分值130分，請(qǐng)將答案全部填涂在答題紙上）（一）現(xiàn)代文閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：空靈，是中國(guó)藝術(shù)追求的崇高境界，也是中國(guó)藝術(shù)的重要范疇。在西方?jīng)]有這樣相似的美學(xué)觀念，這是東方民族獨(dú)特的美學(xué)思想。中國(guó)藝術(shù)追求的境界如高山大川之間的一朵幽蘭，它似有若無(wú)，無(wú)人注意，自在開放。這樣的美淡而悠長(zhǎng)，空而海涵，小而永恒，其最大的妙處在于：它在“空”中增加人們玩味的空間，在于其空靈中的實(shí)有，靜穆中的崇高。中國(guó)人認(rèn)為天地自然都由一氣化生，面對(duì)氣化流蕩的世界，他們發(fā)現(xiàn)了虛實(shí)的奧秘，發(fā)現(xiàn)了“有形但為無(wú)形造”的哲學(xué)原理。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合。在虛實(shí)二者之間，中國(guó)藝術(shù)對(duì)虛更為重視，唯有虛，才能給欣賞者提供“對(duì)物象產(chǎn)生距離”的載體，在賞畫、讀詩(shī)、游園中獲得空靈的美的享受?！坝?jì)白當(dāng)黑”“無(wú)畫處皆成妙境”，欣賞中國(guó)畫，不僅要看畫在畫面上的，而且要看不在畫面上的東西，通過(guò)畫面的有限形式，想象到無(wú)形的世界。詩(shī)也如此，詩(shī)要沉著，更要空靈，沉著與空靈并重，才會(huì)有悠然的韻味；詩(shī)要有言外之意，意外之韻，含不盡之意如在言外。在中國(guó)園林藝術(shù)中，虛空的世界永遠(yuǎn)在造園和品園者心中存在著，他們得詩(shī)畫“空”之精髓，故有靈氣往來(lái)。中國(guó)園林創(chuàng)造就是引一灣溪水，置幾片假山，來(lái)引領(lǐng)一個(gè)虛空的世界，創(chuàng)造一個(gè)靈動(dòng)的空間。我們目之所見的世界，在虛空的氤氳中顯示出意義。如果賞園者只是停留在視覺觀察中，就有可能錯(cuò)失小園中所包裹的萬(wàn)般景致。在中國(guó)園林中，假山不是山，卻有山的巍峨；溪澗不是海，卻有大海的淵深。回廊是狹窄的，它卻可以引領(lǐng)人走向宇宙縱深；小橋曲折，卻將人度向另外一個(gè)世界。至于云墻偎依著籬落，曲曲地在叢樹中逶迤，真把人的心牽向更遠(yuǎn)。亭在園林中有著獨(dú)有的地位，園林無(wú)水不活，也可以說(shuō)，因無(wú)亭不靈。亭子是實(shí)用的，它可以供人休憩。亭子又在園林中起到收攝眾景的作用，松散的景物，往往通過(guò)亭子的收攝成為一個(gè)整體。而更重要的是，亭子是為人的心靈所特別設(shè)立的景現(xiàn)，古人所說(shuō)的“江山無(wú)限景，都聚一亭中”“惟有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全”，就是就此而言的。因?yàn)樗翱铡保运坝小?；“空”通過(guò)我們的心靈變成了一個(gè)蘊(yùn)涵豐富的世界。（摘編自朱良志《曲院風(fēng)荷·空山》）材料二：藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。蘇東坡詩(shī)云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”空明的覺心，容納著萬(wàn)境，萬(wàn)境浸入人的生命，染上了人的性靈，所以周濟(jì)說(shuō)：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)。”靈氣往來(lái)是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界。舞臺(tái)的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄干，詩(shī)的節(jié)奏、韻腳等，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景，一如李商隱詞：“畫檐簪柳碧如城，一簾風(fēng)雨里，過(guò)清明?！憋L(fēng)風(fēng)雨雨是造成間隔化的好條件，一片煙水迷離的景象是詩(shī)境。然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面的“空”，精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽(yáng)修說(shuō)得最好：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形。”蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟、這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。（摘編自宗白華《論文藝的空靈與充實(shí)》）材料三：眾人說(shuō)著，進(jìn)入石洞來(lái)。只見佳木蘢蔥，奇花爛灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則青溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐，橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問(wèn)：“諸公以何題此？”……寶玉道：“有用‘瀉玉＇二字，則莫若‘沁芳＇二字，豈不新雅？”賈政拈髯點(diǎn)頭不語(yǔ)。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“匾上二字容易。再作一副七言對(duì)聯(lián)來(lái)?！睂氂衤犝f(shuō)，立于亭上，四顧一望，便機(jī)上心來(lái)，乃念道：繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。賈政聽了，點(diǎn)頭微笑。眾人先稱贊不已。（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第十七回《大觀園試才題對(duì)額怡紅院迷路探曲折》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)藝術(shù)依照“有形但為無(wú)形造”的哲學(xué)觀，在藝術(shù)創(chuàng)作中為了使欣賞者獲得空靈的美的享受，特別注重“虛”的創(chuàng)造。B.中國(guó)藝術(shù)推崇的“虛”在繪畫、詩(shī)詞、造園等各種藝術(shù)中都有所表現(xiàn)，其中造園藝術(shù)的“虛”最能體現(xiàn)“空”的精髓。C.“靜照”只有在斷絕世務(wù)后才能空諸一切，心無(wú)掛礙，從而靜觀萬(wàn)象獲得充實(shí)、內(nèi)在、自由生命，誕生藝術(shù)的心靈。D.心靈內(nèi)部的“空”比依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”更為重要，它能產(chǎn)生蕭條淡泊、閑和嚴(yán)靜的藝術(shù)人格和藝術(shù)上的神韻。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一通過(guò)中西方美學(xué)觀的比較，突出了“空靈”是中國(guó)藝術(shù)追求的崇高境界。B.材料二中引用蘇東坡的詩(shī)句，論證“物象呈現(xiàn)靈魂生命”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)論證說(shuō)服力。C.材料一與材料二論證的中心都指向“空靈”，但是二者從不同的角度加以論述。D.中國(guó)戲曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄會(huì)萬(wàn)師”體現(xiàn)了“空”的藝術(shù)特點(diǎn)。3.下列選項(xiàng)，不符合“空靈”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。（張若虛《春江花月夜》）B.妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如水中之月，鏡中之象。（嚴(yán)羽《詩(shī)話》）C.軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。（計(jì)成《園冶》）D.道中迷霧冰滑，蹬幾不可登。（姚鼐《登泰山記》）二、古詩(shī)文閱讀（20分）閱讀下面文言文，完成后面題目。武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”肥義曰：“愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之?！蓖跛旌?。使王孫紲告公子成曰：“子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也。故寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使紲謁之叔，請(qǐng)服焉?！惫映稍侔菰唬骸爸袊?guó)者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，畔學(xué)者，臣愿大王圖之?！笔拐邎?bào)王。即之公叔成家，自請(qǐng)之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。吾國(guó)東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無(wú)騎射之備，則何以守之哉？先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍部；微社稷之神靈，則部幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報(bào)中山之怨。而叔順中國(guó)之俗，惡變服之名，以忘部事之丑，非寡人之所望也！”公子成再拜，乃賜胡服。趙文進(jìn)諫曰：“衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。故臣愿王之圖之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國(guó)，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無(wú)遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人。子其言乎?！壁w造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)。臣愿王之圖之。”王曰：“圣人之興也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世法古之學(xué)不足以制今吾計(jì)決子其勿反也?！保ㄟx自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》《資治通鑒·周紀(jì)》，有刪改）4.文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)寫出這三處的字母。（）故循法之功A不足B以高C世D法古之學(xué)E不足F以制G今H吾計(jì)I決J子K其L勿反也5.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.侍坐，坐在尊長(zhǎng)旁邊陪伴侍奉，與《論語(yǔ)·先進(jìn)》“公西華侍坐”中的“侍坐”意思相同。B.“畔學(xué)者”與“寡助之至，親戚畔之”（《孟子·公孫丑下》）中的“畔”意思不同。C.“使者報(bào)王”與“求人可使報(bào)秦者”（《廉頗藺相如列傳》）中的“報(bào)”意思相同。D.“五伯不同教而政”與“二州牧伯所見明知”（《陳情表》）中“伯”意思不同。6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.趙武靈王對(duì)國(guó)情、人情的洞察準(zhǔn)確透徹，知道推行胡服騎射一定會(huì)招來(lái)非議，事實(shí)果不其然。B.同說(shuō)服反對(duì)者，趙武靈王對(duì)叔父從國(guó)家形勢(shì)和往事說(shuō)起，動(dòng)之以情，對(duì)另外兩位反對(duì)者則曉之以理。C.趙造一開始表明忠臣為國(guó)盡忠，即使獲罪也不應(yīng)當(dāng)回避，這是在明確地表達(dá)反對(duì)意見。D.趙武靈王反復(fù)給反對(duì)者講述道理的這段文字體現(xiàn)了《戰(zhàn)國(guó)策》“智謀細(xì)，文辭妙”的特點(diǎn)。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使紲謁之叔，請(qǐng)服焉。（2）衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。故臣愿王之圖之。8.閱讀下列詩(shī)歌，回答后面問(wèn)題苦筍（陸游）藜藿盤中忽眼明，駢頭脫襁白玉嬰。極知耿介種性別，苦節(jié)乃與生俱生。我見魏征殊媚嫵，約束兒童勿多取。人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨。下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人看到盤中擺放的一對(duì)剝?nèi)ネ馄さ闹窆S，潔白鮮嫩，不禁眼前一亮。B.詩(shī)的三、四兩句既是對(duì)苦筍的直接描寫，又有所引申，使苦筍人格化。C.詩(shī)人雖然喜愛苦筍，但畢竟吃起來(lái)口感苦澀，所以吩咐不要過(guò)多取食。D.由苦筍聯(lián)想到了魏征，是因?yàn)楣S與生俱來(lái)的“苦節(jié)”，象征“耿介”的性格，與魏征方正的人格相似，歷史上的魏征以“犯顏直諫”著稱，其言行常常令人難以接受，好比苦筍的滋味。三、名著閱讀（每題2分，共18分）9.以下四處描寫分別與《紅樓夢(mèng)》中人物對(duì)應(yīng)正確的是（）甲：“俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗”乙：“腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親”丙：“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂，縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽，潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張，那管世人誹謗”丁：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含情目……閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)?！盇.賈探春賈迎春賈寶玉林黛玉 B.賈探春薛寶釵薛蟠林黛玉C.史湘云賈探春賈寶玉賈惜春 D.林黛玉薛寶釵薛蟠賈惜春10.請(qǐng)選擇正確的一項(xiàng)（）A.寶玉的那塊玉正面寫著“通靈寶玉”四個(gè)字，反面寫著“莫失莫忘，仙壽永昌”八個(gè)字。B.賈府的“四春”分別是：精明的賈元春、孤僻的賈迎春、孤獨(dú)的賈探春、懦弱的賈惜春，取“原應(yīng)嘆息”之意。C.“凡鳥偏從末世來(lái)，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀”，這一判詞講的是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的王熙鳳。D.由于賈母王夫人等要給湘云還席，大家又齊聚大觀園。劉姥姥也有幸參與了這些活動(dòng)。首先是在秋爽齋劉姥姥被鳳姐插了一頭菊花，接著在瀟湘館布滿蒼苔的小路上滑了一跤，幸無(wú)大礙。11.寶玉生日時(shí)行酒花令，下列人與花匹配錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.探春——牡丹 B.湘云——海棠C.李紈——老梅 D.黛玉——芙蓉12.紅樓回目中往往有對(duì)人物的“一字定評(píng)”，下列選項(xiàng)中與回目相對(duì)應(yīng)的一項(xiàng)是()____襲人嬌嗔箴寶玉平兒情掩蝦須鐲___晴雯病補(bǔ)雀金裘紫鵑情辭試忙玉A.勇、賢、俏、慧 B.俏、慧、勇、賢C.慧、勇、賢、俏 D.賢、俏、勇、慧13.班級(jí)組織同學(xué)前去淮安大劇院觀看越劇《紅樓夢(mèng)》，演員扮演角色以及臺(tái)詞對(duì)應(yīng)的情節(jié)，全部正確的一項(xiàng)是（）演員①：似一支寒梅獨(dú)自放，今日接來(lái)嬌花倚松栽，從今后，在白頭外婆懷里藏……演員②：盼姐姐盼的我苦難訴，盼不開啊宮門鎖，盼了七年才回家……演員③：老爺，你就看在我們夫妻的份上，我年已半百只有這一個(gè)孽障……演員④：我竟不知道。這還了得！你要打他，好歹帶他出去打罷，我聽不慣的?！瑼.演員①—林黛玉—《林黛玉進(jìn)賈府》演員②—賈環(huán)—《元妃省親》演員③—王夫人—《寶玉挨打》演員④—惜春—《抄檢大觀園》B.演員①—賈母—《林黛玉進(jìn)賈府》演員②—寶玉—《元妃省親》演員③—王夫人—《寶玉挨打》演員④—惜春—《抄檢大觀園》C.演員①—林黛玉—《林黛玉進(jìn)賈府》演員②—賈環(huán)—《元妃省親》演員③—王夫人—《寶玉挨打》演員④—惜春—《抄檢大觀園》D.演員①—賈母—《林黛玉進(jìn)賈府》演員②—寶玉—《元妃省親》演員③—王夫人—《寶玉挨打》演員④—迎春—《抄檢大觀園》14.下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.賈珍之父賈敬放棄世職，離家求仙學(xué)道。他生日那天，賈珍在家設(shè)宴相慶。賈母帶領(lǐng)邢夫人、王夫人、鳳姐兒、寶玉前來(lái)慶賀。B.秦可卿病死賈珍恣意奢華，不僅東西都選上等，還花千兩銀子為兒子捐龍禁尉，以便喪禮風(fēng)光。在給秦可卿送喪途中，鳳姐貪圖三千兩銀子，拆散情人，使一對(duì)青年男女含恨而自殺。C.元春自幼為祖母教養(yǎng)，與弟寶玉情同母子。省親那天，元妃見賈母“滿眼垂淚”，一手?jǐn)v賈母，一手?jǐn)v寶玉，三人有話說(shuō)不出，“只管嗚咽對(duì)泣”。D.在給秦可卿送喪途中，北靜王看“寶玉”贊寶玉，贈(zèng)以前日圣上親賜念珠一串，后來(lái)寶玉把這串念珠送給了湘云。15.《紅樓夢(mèng)》中涉及的古代文化知識(shí)非常多，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.明清科舉考試分為三級(jí)：第一級(jí)院試，考取為秀才；第二級(jí)為鄉(xiāng)試，考取為舉人；第三級(jí)為會(huì)試，考取為狀元。甄士隱資助賈雨村考的是會(huì)試。B.“四書”是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四本書的合稱，是元明清科舉考試的必讀書。林黛玉進(jìn)賈府時(shí)，正在念這些書。C.小犬、小幺是謙稱自己的仆人和兒子，賤荊是謙稱自己的妻子。D.弱冠指男子成人，北靜王水溶第一次出場(chǎng)時(shí)尚未弱冠。將笄之年指女子成年，薛寶釵在賈府過(guò)的第一個(gè)生辰可以算是將笄之年。16.關(guān)于《吶喊》下列敘述正確的一項(xiàng)是（）A.《吶喊》是魯迅1918年至1922年間所作的短篇小說(shuō)的結(jié)集，旨在描摹“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療效的注意”，為新文化運(yùn)動(dòng)“吶喊”助威，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)”?！犊袢巳沼洝贰犊滓壹骸贰端帯贰蹲８！范际赵凇秴群啊分?。B.《阿Q正傳》成功地塑造了一個(gè)落后不覺悟農(nóng)民阿Q形象，他的“自欺欺人”“精神勝利法”“欺軟怕硬”“自我作踐”，都具有相當(dāng)大的普遍性。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場(chǎng)令人同情令人感嘆，這一切是通過(guò)阿Q日常生活中富有悲劇性的事件表現(xiàn)出來(lái)的。把中國(guó)人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是魯迅的一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。C.周樹人首次以“魯迅”這一筆名發(fā)表的作品是《狂人日記》，它被看作是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部白話小說(shuō)?！犊袢巳沼洝吠ㄟ^(guò)狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。D.《藥》是以1911年辛亥革命英雄黃花崗起義為背景，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說(shuō)描寫了革命者流血犧牲而不被理解，發(fā)人深省的剖析了這一革命不成功的歷史原因。有一明一暗兩條線索，明線是夏瑜一家，暗線是華老栓一家，兩條線從并行到融合，突出因群眾的冷漠而帶來(lái)的革命者的悲哀。17.關(guān)于《吶喊》下列敘述正確的一項(xiàng)是（）A.《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說(shuō)之一。作品通過(guò)寡婦單四嫂子痛失獨(dú)子寶兒只能夢(mèng)中見面的描寫，令人震悚地展示了一副中國(guó)婦女孤立無(wú)助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會(huì)的吃人本質(zhì)和沒落社會(huì)中人們的無(wú)情和冷漠。B.《風(fēng)波》描寫1917年在江南某水鄉(xiāng)所引起一場(chǎng)關(guān)于辮子的風(fēng)波，以小見大，展示了辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村的封閉、愚昧、保守的沉重氛圍，揭示了缺乏精神信仰和追求的“無(wú)德操”的國(guó)民性弱點(diǎn)。C.“白光”一直在誘惑著方玄綽的思維和行動(dòng)，直至他出城門，投水而死；白光的象征意義正暗示了文章的主旨，瘋?cè)说幕秀备杏X中追尋著窮途末路中的一絲“白光”樣的希望，升官發(fā)財(cái)?shù)恼T惑像白光一樣使追逐者為之瘋狂。這就是作者所要抨擊的罪惡的科舉制度。D.雙喜、七斤、趙貴翁、仲密君、紅眼睛阿義分別出于《社戲》《風(fēng)波》《狂人日記》《鴨的喜劇》《藥》。八一嫂、楊二嫂、鄒七嫂、方太太、三太太分別出于《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《兔和貓》?？荡笫?、古久先生、何小仙、丁舉人、趙太爺分別出于《狂人日記》《藥》《明天》《孔乙己》《阿Q正傳》。四、名句名篇默寫（10分）18.請(qǐng)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是“________，_________”。（2）李煜《虞美人》中反襯人生無(wú)常韶華不再的句子是：_____________，_________。（3）《涉江采芙蓉》中設(shè)問(wèn)寫主人公凄涼寂寞的句子：_______？________。（4）蘇軾《赤壁賦》中以“________，________”感嘆人生短暫生命渺小。（5）《侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象：________，________，________。（6）《登岳陽(yáng)樓》頷聯(lián)“_________，__________”描寫了洞庭湖浩瀚壯闊的景色，被世人千古傳誦。（7）《六國(guó)論》中文章開篇即提出六國(guó)破滅“________”的論點(diǎn)，最后借古論今，諷諫北宋統(tǒng)治者切勿“________”。（8）請(qǐng)寫出暑假背誦篇目中包含“春”字的古詩(shī)句子，不必寫上下文，一共寫6句，不得與上面答案重復(fù)。①________②__________③__________④________⑤__________⑥__________五、語(yǔ)言運(yùn)用（13分）閱讀下面文字，完成后面題目。春天走了，百花開始凋謝，黛玉對(duì)于時(shí)序的移動(dòng)特別敏感，相對(duì)于冷靜理性的人物，林姑娘就特別。大觀園是賈寶玉心中的人間仙境，也就是人間的太虛幻境，大觀園的女孩子和百花一樣，到了春暮就開始凋謝了。賈寶玉在太虛幻境的時(shí)候喝了仙酒與仙茶，“萬(wàn)艷同杯，千紅一窟”，與《葬花吟》的意義也是對(duì)照的，《紅樓夢(mèng)》中常有這種點(diǎn)醒意喻之筆?！对峄ㄒ鳌分杏泻芏圜煊窀袀陨碇Z(yǔ)?！百|(zhì)本潔來(lái)還潔去”，黛玉是最要高潔、孤高自負(fù)的女孩子。“天盡頭，何處有香丘？”她詩(shī)一般的靈魂，不但覺得紅塵一無(wú)是處，沒有歸屬感，而且飛到天盡頭，也找不到安身的地方。“未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流”，不如埋葬它，化作春泥更護(hù)花。“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？”黛玉寫這些驟然看來(lái)好像自憐自艾，其實(shí)不止，她已經(jīng)敏感地感受到自己的命運(yùn)，“花落人亡兩不知”，是人世間最的事?！对峄ㄔ~》不光是黛玉的自挽詩(shī)，也是挽一切美好短暫的東西，挽那些落花，也代表對(duì)短暫繁華的一種哀悼，對(duì)文明高峰即將走下坡的哀悼。的抒情詩(shī)傳統(tǒng)，到此時(shí)是個(gè)頂點(diǎn)。19.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.多愁善感無(wú)可奈何傷春悲秋 B.柔情似水無(wú)能為力傷時(shí)感事C.多愁善感無(wú)可奈何傷時(shí)感事 D