浙江省紹興市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末調(diào)測(cè)語(yǔ)文試題

浙江省紹興市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末調(diào)測(cè)語(yǔ)文試題一、閱讀與鑒賞（共45分）（一）（6分）閱讀下面材料，回答小題。材料一：自古以來(lái)，東西方都重視美育對(duì)立德樹(shù)人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國(guó)》中提出音樂(lè)教育對(duì)于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華民族社會(huì)發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐。上古時(shí)期，中國(guó)便已出現(xiàn)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的樂(lè)教；西周建立起來(lái)的禮樂(lè)文化制度，則對(duì)中國(guó)數(shù)千年文明產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期，孔子提出的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國(guó)文化中不可替代的地位?？鬃由钪囆g(shù)審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂(lè)”“游于藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標(biāo)通過(guò)審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動(dòng)的色彩。孔子的美育思想是后世文以載道的理論基礎(chǔ)，也是其精神價(jià)值核心所在，一直被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國(guó)孟子提出“充實(shí)之謂美”；西漢《樂(lè)記》提出“樂(lè)者，通倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂(lè)的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“樂(lè)”這一自由心境的體驗(yàn)，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一等等。不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來(lái)的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國(guó)情懷、社會(huì)理性與道德精神。事實(shí)上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢(qián)穆所言：“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國(guó)之人生樂(lè)處，即在是矣。此非中國(guó)之文化特質(zhì)乎！”在中國(guó)，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育。這種通過(guò)審美中介來(lái)實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，迥異于德國(guó)哲學(xué)家康德對(duì)抽象“先驗(yàn)理性”或“道德律令”的絕對(duì)服從，而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的極致。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)美育的內(nèi)涵一直隨時(shí)代發(fā)展而變遷——從強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)民性之改造與國(guó)家自新圖強(qiáng)，到提升國(guó)民文明程度，振奮民族精神，再到成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)重要環(huán)節(jié)，美育不僅與中國(guó)社會(huì)、文化、政治的發(fā)展聯(lián)系越來(lái)越密切，也因此越來(lái)越具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性，是提升全民人文素養(yǎng)，沉淀文化自信的重要手段。——摘編自吳為山《以美育提升人文素養(yǎng)，筑牢文化自信》材料二：有兩種錯(cuò)誤論調(diào)需要警惕：一是美育無(wú)用論，二是美育實(shí)利論。這兩種論調(diào)看似相反，實(shí)則是功利主義教育的不同表現(xiàn)。所謂美育無(wú)用論，是有些人認(rèn)為美育在當(dāng)前的教育考核體系中，還沒(méi)有真正全面地列入日常正式課程，非藝術(shù)院校不計(jì)算高考分?jǐn)?shù)，不作為升學(xué)考試標(biāo)準(zhǔn)，因此不需要給予足夠重視。這種論調(diào)忽視的一個(gè)事實(shí)是，時(shí)代新人不可能在一個(gè)只講物質(zhì)利益的大環(huán)境下獲得健康全面成長(zhǎng)，一個(gè)審美能力、審美精神缺失的人，不可能登高行遠(yuǎn)。所謂美育實(shí)利論，則是緊盯著學(xué)習(xí)某種藝術(shù)技能的功利目的，將美育工具化，在教育過(guò)程中，美育本該具有的超越功利目的、育人心靈的追求被忽略了。美育之“用”不在掌握一種藝術(shù)技能、獲得一個(gè)榮譽(yù)證書(shū)的現(xiàn)實(shí)功用，美育之“用”是大用，于個(gè)人來(lái)說(shuō)，是塑造人的美好心靈，提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展；于社會(huì)來(lái)說(shuō)，是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，為全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)添磚加瓦。這兩方面目標(biāo)一致，高度統(tǒng)一。——摘編自馮雙百《立德樹(shù)人，美育大有可為》1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“成于樂(lè)”“游于藝”將道德目標(biāo)審美轉(zhuǎn)化，讓其成為自由人性的有機(jī)組成，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上了靈動(dòng)色彩。B.美育是中華傳統(tǒng)文化精神的形成途徑，蘊(yùn)含濃厚的家國(guó)情懷、社會(huì)理性、道德精神，因此具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性。C.我國(guó)早在上古時(shí)代就建立了詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的樂(lè)教，這說(shuō)明了中華文明的源頭已經(jīng)十分重視禮樂(lè)之教，重視以美育人。D.美育是一種以審美的情感和嚴(yán)肅的理性為主的教育，其目的是使感性和理性相統(tǒng)一，并以此為基礎(chǔ)，提升人類的精神境界。2.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等論證方法，論證充分；材料二重在厘清美育觀念，提升了人們對(duì)美育的認(rèn)識(shí)。B.美育無(wú)用論和美育實(shí)利論的本質(zhì)上都是功利主義教育，前者忽視了對(duì)審美能力和審美精神的培養(yǎng)，后者則將美育當(dāng)作了工具。C.中華人文精神是一種人格審美求善的泓邃的美育文化和美育精神，具有審美能力、審美精神的人，才可能登高行遠(yuǎn)。D.中華民族是一個(gè)懂得美的民族，從古至今，美育不僅受到了各方的高度重視，而且在歷史的積淀中呈現(xiàn)出了鮮明的東方文化特征。（二）（8分）閱讀下面文字，回答小題。黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無(wú)物。我們有些同志歡喜寫(xiě)長(zhǎng)文章，但是沒(méi)有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。為什么一定要寫(xiě)得那么長(zhǎng)，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L(zhǎng)而且空，群眾見(jiàn)了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布?jí)挠绊?，造成壞?xí)慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說(shuō)，還只有我們《解放日?qǐng)?bào)》一篇社論那樣長(zhǎng)。要是我們的老爺寫(xiě)起來(lái)，那就不得了，起碼得有幾萬(wàn)字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫(xiě)得短些，寫(xiě)得精粹些。延安雖然還沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，但軍隊(duì)天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長(zhǎng)了，有誰(shuí)來(lái)看呢？有些同志在前方也喜歡寫(xiě)長(zhǎng)報(bào)告。他們辛辛苦苦地寫(xiě)了，送來(lái)了，其目的是要我們看的?？墒窃趺锤铱茨?？長(zhǎng)而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。①但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去?；蛘哂腥艘f(shuō)：《資本論》不是很長(zhǎng)的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。②俗話說(shuō)：“到什么山上唱什么歌?！庇终f(shuō)：“看菜吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o(wú)論做什么事都要看情形辦理，文章和演說(shuō)也是這樣。我們反對(duì)的是空話連篇言之無(wú)物的八股調(diào)，不是說(shuō)任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無(wú)物的文章。演說(shuō)也是一樣，空話連篇言之無(wú)物的演說(shuō)，是必須停止的。（節(jié)選自《反對(duì)黨八股》）③我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿?。ü?jié)選自《拿來(lái)主義》）3.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理毛澤東在分析第一條罪狀時(shí)的論證思路。4.文中三處劃?rùn)M線的句子分別使用了比喻、引用、反諷等表達(dá)技巧，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（三）（6分）結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀，完成小題。5.下面對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“鄉(xiāng)民”是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，也為土地所束縛。B.鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”遵循單向父系擴(kuò)大原則，是排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)社群。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠是日?？梢?jiàn)現(xiàn)象。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的，因?yàn)橛俏幕聦?shí)，比如北方人吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。D.個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所形成方式，可能會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中消逝，而社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的積累，才足以應(yīng)對(duì)大多數(shù)的問(wèn)題，這就是鄉(xiāng)土社會(huì)契約的效應(yīng)。6.下列現(xiàn)象與鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫關(guān)系不相契合的一項(xiàng)是（）A.打仗親兄弟，上陣父子兵。B.在家靠父母，出門(mén)靠朋友。C.物以類相聚，人以群體分D.老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)，一起奔小康。（四）（21分）閱讀下面文段，回答小題。材料一：壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（選自《赤壁賦》）材料二：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。（選自《短歌行》）7.下面加點(diǎn)實(shí)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.不絕如縷縷：細(xì)絲B.泣孤舟之嫠婦泣：使……哭泣C.順流而東也東：向東D.而吾與子之所共適適：享有8.下面加點(diǎn)詞“而”的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：扣舷而歌之A.侶魚(yú)蝦而友麋鹿 B.鍥而舍之，朽木不折C.惑而不從師 D.倚歌而和之9.下面關(guān)于文體常識(shí)的敘述，不正確的一項(xiàng)是（）A.賦是中國(guó)古代的一種文體，它講究文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)，其特點(diǎn)是“鋪采摘文，體物寫(xiě)志”，側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情。B.格律詩(shī)按照句數(shù)，主要分為絕句和律詩(shī)，按照每句的字?jǐn)?shù)，分為五言和七言，《登高》從體裁上分是一首典型的七言絕句，每聯(lián)對(duì)仗，句法嚴(yán)謹(jǐn)。C.歌行體，古詩(shī)的一種體裁，音節(jié)、格律比較自由，富于變化，《短歌行》《琵琶行》《夢(mèng)游天姥吟留別》都屬于歌行體。D.詞，又名“曲子詞”“長(zhǎng)短句”，一般按字?jǐn)?shù)可分為小令、中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)三種，《聲聲慢》屬于中調(diào)。10.下面加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A.石蒼黑色，多平方 B.小學(xué)而大遺C.人生幾何 D.杯盤(pán)狼籍11.下面對(duì)選文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《赤壁賦》第一段寫(xiě)作者與友人夜游赤壁的情景。這一段側(cè)面描寫(xiě)“泛舟”游賞景物，以景抒情，融情于景，情景俱佳。B.《赤壁賦》第二段寫(xiě)作者飲酒縱歌的歡樂(lè)和客人簫聲的悲涼。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情陡轉(zhuǎn)，由樂(lè)入悲，文氣隨之跌宕。C.《赤壁賦》第三段“客”的回答表現(xiàn)了一種消極的人生觀和虛無(wú)主義思想，這也是作者借“客”之口表露自己思想中消極的方面。主客問(wèn)答，使文章的思想情感跌入低谷。D.《赤壁賦》第四段是蘇子針對(duì)客之人生短促無(wú)常的感慨抒發(fā)自己的見(jiàn)解，表達(dá)了作者豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題，且不把問(wèn)題絕對(duì)化。12.下面句子的翻譯，正確的一項(xiàng)是（）A.縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。——縱使小船漂來(lái)漂去，越過(guò)那茫茫的江面。B.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！蒡黾木釉谔斓刂g，渺小得像大海中的一粒米。C.知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！抑肋@是不可能輕易得到的，因而只能把自己的理想寄托在悲涼的秋風(fēng)中。D.逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也?！魅サ乃襁@樣不斷地流去永不復(fù)返，而并沒(méi)有流去；月亮像那樣時(shí)圓時(shí)缺，卻終究沒(méi)有增減的變化。13.下面對(duì)《短歌行》藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭八句，作者似乎是在抒個(gè)人之情，實(shí)際上卻是在提醒賢才們?nèi)松拖癯赌菢右子谙?，歲月流逝已經(jīng)很多，應(yīng)該趕緊拿定主意，到他那里施展抱負(fù)。B.“青青子衿……鼓瑟吹笙”前四句引自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》，后四句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》，描寫(xiě)賓主歡宴的情景，用來(lái)比喻渴望得到賢才。C.“明明如月……心念舊恩”主要講了兩層意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。前四句講愁，照應(yīng)第一個(gè)八句；后四句講賢才到來(lái)，照應(yīng)第二個(gè)八句。D.最后四句畫(huà)龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明了此詩(shī)的主題：希望人才都來(lái)歸順，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)“天下歸心”的大好局面。運(yùn)用比喻、典故表達(dá)了自己求賢不懈的耿耿赤忱。（五）名句名篇默寫(xiě)。（4分）14.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。（從下面三句中任選二句完成，如果三句都寫(xiě)，以前二句為準(zhǔn)）（1）《勸學(xué)》中，表明君子需要廣泛學(xué)習(xí)和每天省察來(lái)增加自己的見(jiàn)識(shí)，提升自己的德行的句子是：________________，________________。（2）《登高》中“________________，________________”的感慨，抒發(fā)了杜甫漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的愁情。（3）對(duì)秦觀的《鵲橋仙》中“________________，________________”這兩句，明人沈際飛評(píng)價(jià)說(shuō)：“世人詠七夕，往往以雙星會(huì)少離多為恨，而此詞獨(dú)謂情長(zhǎng)不在朝暮，化腐朽為神奇！”二、表達(dá)與交流（共55分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）閱讀材料，完成小題。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛(ài)崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，高樹(shù)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國(guó)制造強(qiáng)筋健骨，為中國(guó)文化立根固本，為中國(guó)力量凝神鑄魂。將一門(mén)技術(shù)掌握到爐火純青，這______是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)（涵/含）又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若______。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證著社會(huì)對(duì)浮躁（zhào/zào）風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（選自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）20世紀(jì)五六十年代我國(guó)普遍發(fā)生的饑饉給袁隆平留下了刻骨銘心的印象。那時(shí)在湖南一所偏僻山村農(nóng)?！嫖餮┓迳铰吹陌步r(nóng)校任教的青年袁隆平便下定決心，拼盡畢生精力用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。他在1961年發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事，注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。（選自《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》）15.文中填入橫線上的詞語(yǔ)、加點(diǎn)的字形或字音全部正確的一項(xiàng)是（）A.固然涵躁（zào） B.雖然含躁（zhào）C雖然涵躁（zào） D.固然含躁（zhào）16.下列句子中運(yùn)用的破折號(hào)和文中畫(huà)波浪線處的破折號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）A.“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過(guò)臉去。B.但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。C.他們微嘆著互答著地說(shuō)：“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)）D.這令我到底惦著江南了?！@樣想著，猛一抬頭，不覺(jué)已是自己門(mén)前。17.請(qǐng)將下面文段中的六句話按照正確的語(yǔ)序填在橫線上。①?zèng)]有冰心一片、物我兩忘的境界②怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出③沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)④怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)⑤沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求⑥怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（6分）閱讀材料，完成小題。繼“內(nèi)卷”和“躺平”被頻繁使用后，“卷又卷不動(dòng)，躺又躺不平”成為年輕人在現(xiàn)實(shí)面前的一句吐槽。___①___，一些人在反復(fù)橫跳下，開(kāi)啟了另一種可能：“45度人生”，這是一種介于0度“躺平”和90度“內(nèi)卷”的“折中狀態(tài)”。這不是一種積極的人生狀態(tài)，但面對(duì)當(dāng)下社會(huì)所帶來(lái)的學(xué)業(yè)壓力、工作壓力、家庭壓力，我們都會(huì)有迷惘的時(shí)候。以為能走的路突然不能再走下去的時(shí)候，我們能做的，就是在風(fēng)起云涌的環(huán)境中保持安寧的自我。所以，____②__。正如那位