中國(guó)音樂史與名作賞析課件

中國(guó)古代音樂史遠(yuǎn)古——明、清

第一編

遠(yuǎn)古—春秋、戰(zhàn)國(guó)

西元前21世紀(jì)-前221世紀(jì)社會(huì)概況：1、考古發(fā)現(xiàn)證明，遠(yuǎn)在200萬(wàn)—300萬(wàn)年以前，我們的祖先——元謀人，就已生活和勞動(dòng)在中國(guó)西南部的雲(yún)南地區(qū)。2、在我國(guó)華北平原以及幾條大的河流，早在40—50萬(wàn)年以前，遲則在7000—5000年前，均出現(xiàn)了區(qū)域性或民族性的文化。3、從這些地區(qū)的古代文化遺存中可以看出，他們既顯示出大區(qū)域間的近似性，又表現(xiàn)了自己地區(qū)的特點(diǎn)與發(fā)展趨向。

音樂文化概況1、通過(guò)文字記載，將古代的音樂成就與經(jīng)驗(yàn)，傳給後人。2、通過(guò)出土文物，證明了中國(guó)古代文獻(xiàn)記載的忠實(shí)性與確切性。3、還有各種有關(guān)古代音樂的傳說(shuō)，雖然是傳說(shuō)性質(zhì)，但其中的合理因素，往往是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)際的。第一章遠(yuǎn)古至夏、商、周有關(guān)遠(yuǎn)古音樂的傳說(shuō)從遠(yuǎn)古音樂中反映的社會(huì)生活內(nèi)容，涉及面相當(dāng)廣泛。（1）求雨——《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂篇》（2）舞蹈藝術(shù)形式的出現(xiàn)——1973年青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋陶盆和嘉峪關(guān)黑山石刻畫像（3）農(nóng)、牧、林和家禽飼養(yǎng)業(yè)獲得豐產(chǎn)，以及對(duì)天、地、圖騰、祖先和氏族首領(lǐng)的歌頌——葛天氏之樂（歌舞形式，三人手持牛尾，踏足而歌）（4）祈求農(nóng)業(yè)豐收，不要發(fā)生水、旱、蟲之類的災(zāi)害——依耆氏蠟（chaˋ或zhaˋ）祭。（5）黃帝重視對(duì)音樂的研究——《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂篇》，但含有神話和傳說(shuō)成分。（6）狩獵——《吳越春秋》（斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉）（7）情歌——《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音初篇》（候人兮（a）猗）結(jié)論：（1）從上述例子中，可以看出遠(yuǎn)古時(shí)期活的音樂實(shí)踐已經(jīng)成為過(guò)去，當(dāng)時(shí)的表演情況，由於沒有直接記錄，無(wú)法如實(shí)再現(xiàn)。（2）已發(fā)現(xiàn)的考古材料，還不能夠使我們對(duì)遠(yuǎn)古音樂的全貌有更深的認(rèn)識(shí)。（3）由於古老的傳說(shuō)在一代代的流傳當(dāng)中，必然會(huì)受到講傳者的不同和階級(jí)時(shí)代等的差異，逐漸離開事物的本來(lái)面貌。遠(yuǎn)古音樂與巫術(shù)、《易經(jīng)》等的關(guān)係信仰原由：

1、由於古人對(duì)許多自然現(xiàn)象無(wú)法理解，認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的規(guī)律的能力很低，迷信神權(quán)的意識(shí)很濃，他們以為世上的萬(wàn)物都是由神來(lái)主宰的，所以在感到無(wú)能為力的時(shí)候，就要祈求神祗的幫助。2、統(tǒng)治者為了加強(qiáng)神權(quán)對(duì)人民的統(tǒng)治，自封為神的代表；利用巫術(shù)和占術(shù)的形式，表明自己是神的代言人；自己的決策都是受到神的指示的。巫術(shù)：就是使巫、覡（xi，女為巫、男為覡）向神祝告，請(qǐng)求指示。占卜用蓍（shiˉ）草或細(xì)竹棍搖出卦形來(lái)判斷兇吉禍福。占卜也稱蔔筮（shiˋ)。3、衝破迷信，嚴(yán)肅音樂被用娛人或自己享樂：在古代也有違反常規(guī)，敢於衝破迷信，一向被視為主要用來(lái)歌頌神祗、天地、祖先、帝王等的嚴(yán)肅音樂，如《九辯》、《九歌》、《九招》等，用於娛人和供自己享樂。——禹王的兒子夏後啟。遠(yuǎn)古音樂與巫術(shù)、宗教有著密切關(guān)係：1、卜辭中與音樂有關(guān)的詩(shī)歌與文字記載，為數(shù)很多。夏、商、週三代，占卜之風(fēng)甚盛?！兑捉?jīng)》——出現(xiàn)於西元前12世紀(jì)，在商末、周初之間，指夏之《連山》、殷之《歸藏》、周之《周易》。經(jīng)文由六十四種卦辭和三百八十四種爻（yaoˊ)辭組成。其中有很多精心之作，也包括一些民間歌謠，包含很多生活經(jīng)驗(yàn)和哲理。是我國(guó)最早的一部哲學(xué)性著作,比古希臘的第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯（Thales,約為西元前624——約前547）學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)還早

600年。2、《易經(jīng)》詩(shī)歌內(nèi)容：（1）、美麗的圖畫——《歸妹·上六》（2）、搶親習(xí)俗——《易經(jīng)·賁六四》（3）、敵人被俘——《易經(jīng)·中孚·六三》（4）、燒殺、屍首隨地拋棄——《易經(jīng)·離·九四》（5）、奴隸受虐待——《易經(jīng)·泰·九三》（6）、違背客觀規(guī)律，要受到懲罰——《易經(jīng)·睽·六三》（7）、奴隸主對(duì)奴隸的鎮(zhèn)壓——《易經(jīng)·萃·初六》（8）、奴隸反抗壓迫——《尚書·湯誓》結(jié)論：

《易經(jīng)》雖然承認(rèn)一切事物都在變化之中，但卻把“天尊地卑，乾坤定矣；卑高已陳，貴賤位矣”看作永恆不變的法則。這條法則也就成為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)所遵循的法則。六代樂舞1、《雲(yún)門大卷（quanˊ）》——簡(jiǎn)稱《雲(yún)門》，黃帝時(shí)的樂舞，黃帝以雲(yún)作為自己氏族的圖騰，所以稱自己的樂舞為《雲(yún)門》。2、《大鹹》——或稱《鹹池》，唐堯時(shí)的樂舞。鹹池是天上西宮的星名；另一種解釋則說(shuō)鹹池是日落之處，可能《鹹池》這個(gè)名稱與崇拜星辰有關(guān)。3、《韶》——又名《大磬》。因其在表演時(shí)使用的伴奏樂器有簫（排簫），故又名《簫韶》。又因其舞蹈部分有九次變化而被稱為《九辯》，或因其歌唱部分有九段而被稱為《九歌》。據(jù)說(shuō)這部作品的內(nèi)容與表演藝術(shù)水準(zhǔn)非常高，直到春秋、戰(zhàn)國(guó)表演時(shí)還被歎為觀止。這部樂舞一直延續(xù)到漢代或更晚一些時(shí)候才趨於消亡。4、《大夏》——又稱《夏yu》,這個(gè)樂舞也分為九段，也用一種叫做yu的排簫類的樂器伴奏，此樂舞用來(lái)歌頌禹的功勞。這部樂舞在夏代的表演情況未見記載。5、《大濩》——商湯時(shí)的樂舞。商湯的《大濩》被後世列入六代樂舞之中。6、《大武》——周武王時(shí)期的樂舞。歌頌武王伐紂以除其害的功德。全曲共分為六成（即六章），內(nèi)容描述武王伐紂的全部過(guò)程。曲中的樂舞動(dòng)作徐緩急促，而且有兩處出現(xiàn)過(guò)“亂”的形式。一處是為了表現(xiàn)雄壯、熱烈的情緒；另一處則是為了表現(xiàn)莊嚴(yán)、和平的氣氛。但這段樂舞的文字說(shuō)明給今人的印象則顯得沉悶、凝滯和缺乏生氣。結(jié)論：

六代樂舞的內(nèi)容，都是歌頌先秦各個(gè)不同時(shí)期的創(chuàng)業(yè)帝王的文德或武功。但也不難想像它們的原始素材來(lái)源於民間音樂，而後由御用文人或樂師們加工而成。這些樂舞已成為後世各新建王朝竭力創(chuàng)制歌頌自己帝王的“雅樂”的先驅(qū)。第二章民間音樂民間歌曲

《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》：先秦的民間歌曲，主要收在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之中。《詩(shī)經(jīng)》中收集的是“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類詩(shī)歌，共305首?！帮L(fēng)”是西周初期至春秋中期這500年中間出現(xiàn)的十五國(guó)的民間歌曲。這部分詩(shī)歌的數(shù)量在《詩(shī)經(jīng)》全書中占的比例最大，共160篇，是全書的精華所在。十五國(guó)所在的區(qū)域，主要分佈在相當(dāng)於今陝西、山西、河南三省，以及山東、甘肅等省的部分地區(qū)。十五國(guó)民間歌曲的特點(diǎn)：

多屬北方風(fēng)格，歌詞的語(yǔ)彙比較通俗易懂；內(nèi)容樸素、自然，而且富有詩(shī)意；運(yùn)用“比興”的手法較為普遍；然後，很自然地引向主要內(nèi)容的表述，令人讀起來(lái)韻味無(wú)窮。南方民間歌曲與詩(shī)人的加工和創(chuàng)作

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，南方的楚和越已擁有大江南北及我國(guó)東南方等地區(qū)。民間音樂在這些地區(qū)也比較發(fā)達(dá)，只是在當(dāng)時(shí)並沒有被列入“采風(fēng)”地區(qū)的範(fàn)圍，所以沒有像《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》那樣將較多的民間歌曲保留下來(lái)。以至於後來(lái)在漢魏南北朝之間出現(xiàn)的相和歌、相和大麯、吳歌、西曲等形式，似乎變成了無(wú)源之水。但實(shí)際上，這只是表面現(xiàn)象，今江、浙、兩湖的古代民間歌舞也是相當(dāng)豐富的。從藝術(shù)形式方面來(lái)看，有些作品的音樂結(jié)構(gòu)和表演形式之多樣，與北方同類作品相比，可能還有過(guò)之而無(wú)不及。請(qǐng)看下例：1、《呂氏春秋》——“候人兮猗”——“兮”、“猗”2、《詩(shī)經(jīng)·周南》——《漢廣》——“思”3、《越人歌》——見《玉臺(tái)新詠》4、《孺子歌》又名《滄浪歌》——見《孟子·離婁》5、《陽(yáng)春》、《白雪》6《楚辭》《九歌》：是屈原以楚國(guó)南部（今湖南地區(qū)）的民間祭祀中的樂歌（原來(lái)還有舞蹈）為依據(jù)改編、加工而成的。全名《九歌》，但實(shí)際上則是由十一首歌曲所組成。內(nèi)容主要描寫太陽(yáng)、雲(yún)、水等幾位男神和幾位女神之間的眷戀之情。在描述方面，感情強(qiáng)烈、想像豐富，辭藻清麗，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。結(jié)論：

《離騷》是屈原作品中最為重要的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，也是我國(guó)文學(xué)史上的偉大作品之一。這位偉大詩(shī)人在《離騷》中陳述了自己關(guān)懷國(guó)家命運(yùn)和對(duì)人民疾苦的同情，以及對(duì)楚國(guó)當(dāng)時(shí)政治上的昏庸所表現(xiàn)出的反抗精神和達(dá)不到自己的崇高目的時(shí)，則寧願(yuàn)以身殉國(guó)的決心。南北方民間歌曲相比較歌詞處理方面的相同點(diǎn)：1、在句中或句末用“兮”；2、北方的《關(guān)?。╯uiˊ)》中出現(xiàn)了以“亂”為結(jié)尾的藝術(shù)手法。屈原的作品也大量使用這種手法。並且用文字的形式將其固定下來(lái)。創(chuàng)作方法上的不同點(diǎn)：1、《詩(shī)經(jīng)》歌詞的句式以齊言為主，屈原的作品中，句法長(zhǎng)短自如，盡情表達(dá)自己的思想感情為主，不受任何形式的束縛。2、“兮”的運(yùn)用方法，也比《詩(shī)經(jīng)》中所見的更加活潑。《舉大木歌》與《成相篇》

《舉大木歌》：《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中說(shuō)：“今夫舉大木者，前呼邪許（yeˊhuˇ),後亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！薄Т竽绢^時(shí)，前後的人互相應(yīng)和，一高一低地喊著：“邪許、邪許”（即“嗨喲，嗨喲”或“杭育，杭育”等）這就是現(xiàn)今所說(shuō)的勞動(dòng)號(hào)子的最簡(jiǎn)單的形式。從音樂起源來(lái)說(shuō)，《舉大木歌》是音樂已成為一種獨(dú)立藝術(shù)形式之後，已經(jīng)可以根據(jù)音樂內(nèi)容與表演形式進(jìn)行分類時(shí)才被古人認(rèn)定為此乃”舉重勸力之歌“的?！冻上嗥?/p>

可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子參照民間歌曲的結(jié)構(gòu)而編成的一首歌詞。所謂“相”，有兩種含義。一是：“相”又名舂（chongˉ)牘（duˊ),是一二尺至六七尺長(zhǎng)的粗竹筒或木杵（chuˇ)，用於舂米或夯（hangˊ)土的工具。一是“手持“相”舂米或夯土?xí)r所唱的歌曲也因而稱為“相”歌。這種歌曲實(shí)際就是今天所說(shuō)的《杵歌》或《舂碓（duiˋ)歌》、《打夯歌》等。《成相篇》的節(jié)奏形式：節(jié)奏xxx∣xxx∣xxxx∣xxx∣歌詞

請(qǐng)成相，世之殃，愚闇愚闇墮賢良。句式3，3，7，

xxxx∣xxxx∣xxx‖

人主無(wú)賢，如瞽無(wú)相何倀倀！

4，7，

“請(qǐng)成相”是請(qǐng)大家來(lái)唱一首”相歌“之意。第二行裏的”相“則作”引導(dǎo)盲者的人“。著名民間歌手極其藝術(shù)成就1、秦青、薛譚——《列子·湯問(wèn)》秦國(guó)歌唱家2、韓娥——《列子·湯問(wèn)》韓國(guó)歌唱家3、王豹——《列子·湯問(wèn)》《孟子·告子》衛(wèi)國(guó)歌唱家4、綿駒——《列子·湯問(wèn)》《孟子·告子》齊國(guó)歌唱家演唱理論的藝術(shù)成就

對(duì)演唱藝術(shù)的技巧與教學(xué)方法的理論研究，在春秋、戰(zhàn)國(guó)期間，已受到注意和談?dòng)?。已發(fā)現(xiàn)的有關(guān)這方面的記述，數(shù)量雖不多，但可以看出當(dāng)時(shí)理論總結(jié)的水準(zhǔn)很高，直至今日，仍有實(shí)用價(jià)值。因?yàn)椋切├碚摽偨Y(jié)，基本上都是由音樂知識(shí)豐富、藝術(shù)水準(zhǔn)較高，而且分析能力很強(qiáng)的民間音樂能手們探索的結(jié)果。在這些音樂家中，有盲人，有的出身卑微，只是由於藝術(shù)修養(yǎng)很高，才被吸收到宮廷去當(dāng)樂工，並逐步被提拔為樂師的。唱歌理論涉及的方面：1、歌曲的演唱風(fēng)格——《禮記·樂記·師乙篇》2、演唱技巧3、教學(xué)方法——《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)》

以上這些帶總結(jié)性的演唱理論，是我國(guó)古人做出的貢獻(xiàn)，為我國(guó)聲樂藝術(shù)發(fā)展的歷史寫下了重要的一頁(yè)。著名器樂演奏家極其藝術(shù)成就

獨(dú)奏樂器：七弦琴這個(gè)時(shí)期的樂器演奏技術(shù)，還是以七弦琴最為突出，民間樂器演奏者和從民間吸收到宮廷的樂師當(dāng)中，琴的演奏家所占的比重也最大。1、古琴音樂與古琴家的藝術(shù)成就

伯牙——春秋楚國(guó)人——善鼓琴——《列子·湯問(wèn)》——《水仙操》

成連——春秋楚國(guó)人——善鼓琴——《樂府題解》——是伯牙的老師

鍾儀——春秋楚國(guó)人——《左傳》——出現(xiàn)風(fēng)格與流派

雍門周——戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人——善鼓琴——《說(shuō)苑·善說(shuō)》

賈於子——春秋時(shí)人——善鼓琴——《說(shuō)苑》

師曠——春秋時(shí)晉國(guó)樂師——熟悉琴曲，通曉南北方民間歌曲和樂器調(diào)律——《左傳》

師涓——春秋時(shí)衛(wèi)靈工的樂師

師曹——春秋時(shí)衛(wèi)獻(xiàn)工的樂師——《國(guó)語(yǔ)》

師襄——春秋時(shí)魯國(guó)的樂師——《史記》

師文——春秋時(shí)鄭國(guó)的樂師——《列子·湯問(wèn)》

師慧——春秋時(shí)鄭國(guó)的樂師——《左傳》

師經(jīng)——戰(zhàn)國(guó)魏文侯的樂師——《說(shuō)苑·君道篇》2、築的演奏能手

從文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的較為可信的一位築的演奏能手，叫做高漸離。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)人，善擊築，與荊軻善。優(yōu)伶來(lái)源：上古時(shí)代的民間歌舞，特別是集體的歌舞形式，曾被以歌舞事神為職業(yè)的巫鹹用於嗣神的儀式中，使之帶上了宗教迷信的色彩。當(dāng)古代社會(huì)進(jìn)入封建時(shí)代之後，這種含有宗教色彩的歌舞，也成為統(tǒng)治階級(jí)享樂用的歌舞來(lái)源之一。這樣一來(lái)，歌舞這種表演形式，就從與人之中分化出來(lái)一部分變?yōu)閵噬?，然後，這一部分當(dāng)中又有一部分轉(zhuǎn)化為娛人之用。實(shí)際上就是屬於封建統(tǒng)治階級(jí)的享樂歌舞，來(lái)源大都是直接或間接地取自民間的一種具體表現(xiàn)。後來(lái)，在各個(gè)時(shí)期的宮廷和貴族們的宴樂當(dāng)中，這種現(xiàn)象仍然屢見不鮮。至於娛神的歌舞表演形式，大體上都包含裝扮為神，接受供奉的角色和表演歌舞以取媚於神的人員。著名的優(yōu)伶：

優(yōu)孟

優(yōu)孟：春秋時(shí)期人。著名的化裝表演家。為人正直、善良，敢於諷諫。長(zhǎng)期逼真模仿孫叔敖的音容舉止，表演異常成功。

第三章宮廷音樂周代宮廷音樂分為雅樂與俗樂兩個(gè)體系

雅樂——指郊廟祭祀、朝會(huì)典禮時(shí)演奏的音樂。這種音樂與世俗性音樂無(wú)關(guān)，它是與禮儀相表裏的為統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)的音樂。雅樂的雅字，並非典雅、美麗之意，相反從它的藝術(shù)性來(lái)講，實(shí)際上並不美。但是，統(tǒng)治者堅(jiān)持認(rèn)為，音樂有助於建立等級(jí)制度，可以使上下和睦。雅樂的性質(zhì)：

音樂有助於推廣德行的教化，亦即向被統(tǒng)治階級(jí)灌輸封建倫理道德觀念的作用。雅樂體系還表現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)想通過(guò)禮樂制度來(lái)顯示對(duì)人民的威懾力量。

音樂中的階級(jí)與等級(jí)分化

統(tǒng)治階級(jí)將音樂視為進(jìn)行統(tǒng)治時(shí)的一種有力工具，也就必然要為不同階級(jí)的人規(guī)定出應(yīng)用音樂時(shí)的制度。列如：

樂隊(duì)編制規(guī)模、排列形式、樂器數(shù)量。樂隊(duì)樂器編制規(guī)模：“正樂縣（xuanˊ)之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。”——王的樂隊(duì)和使用的樂器，可以按東西南北，排成四面；諸侯的排成三面；卿和大夫的排成兩面；士的只能排一面。

《周禮

·春官·大司樂》

舞隊(duì)的人數(shù)與排列方法：

“天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾，士?jī)少！?/p>

——王的舞隊(duì)為64人，諸侯為36人，大夫?yàn)?6人，士4人?！墩f(shuō)文·新附字》音樂機(jī)構(gòu)和音樂教育：

世界上出現(xiàn)最早的、規(guī)模最大的音樂教育與音樂表演機(jī)構(gòu)——周王朝的音樂領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是“大司樂”。機(jī)構(gòu)十分龐大，其中的管理人員和樂師，共有1463人。主要力量，仍然是音樂奴隸。培養(yǎng)對(duì)象：

主要是王和諸侯的長(zhǎng)子（世子）、公卿大夫的子弟（國(guó)子）、以及由民間選拔出來(lái)的優(yōu)秀青年。學(xué)習(xí)內(nèi)容：

自13歲起，至19歲為止，學(xué)習(xí)音樂理論、吟誦、樂舞、射、禦；自20歲起，再開始學(xué)習(xí)禮儀。學(xué)習(xí)目的：

主要是為了讓世子、國(guó)子們學(xué)會(huì)統(tǒng)治之術(shù)，而不是為了讓他們將來(lái)親自去表演這類東西。大司樂讓貴族子弟學(xué)習(xí)樂和禮，是為了讓他們懂得禮樂制度是治理國(guó)家的一種有效措施。雅樂的應(yīng)用場(chǎng)合一、供大司樂學(xué)員學(xué)習(xí)的分為兩個(gè)方面：

1、六代樂舞，簡(jiǎn)稱《六樂》，是歌頌各個(gè)時(shí)期的最高統(tǒng)治者的文德或武功的。目的是利用人們對(duì)歷史上的英雄人物的景仰心情，來(lái)鞏固周統(tǒng)治者自己的統(tǒng)治地位。2、“小舞”：

《帗舞》——手執(zhí)將彩綢條紮在竿頭的道具而舞，祭禮時(shí)用之。

《羽舞》——手執(zhí)將劈成兩半的野雞毛紮在短根頂端的道具而舞。

《皇舞》——手執(zhí)將彩色的全鳥羽紮在短棍頂端的道具而舞。

《旄（maoˊ)舞》——手執(zhí)犛牛尾而舞。

《幹舞》——手執(zhí)盾牌而舞。

《人舞》——長(zhǎng)袖舞。二、供典禮、儀式、祭祀等活動(dòng)之用的：射儀——練習(xí)射箭的集會(huì)。王師大獻(xiàn)——慶祝凱旋，向宗廟告捷，用俘虜作犧牲。祭祀——祭天地、宗廟、大臘、祈雨[《舞雩》（yuˊ)]、驅(qū)疫[《儺》]。雅樂歌詞

雖有一部分是《詩(shī)經(jīng)》中“雅”的風(fēng)格，但主要採(cǎi)用“頌”的形式，語(yǔ)彙力求簡(jiǎn)煉，語(yǔ)義晦澀，喜歡使用更古老的語(yǔ)言，與當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言脫節(jié)。後世的雅樂歌詞主要也是繼承了周代雅樂的傳統(tǒng)，它們的反現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)和脫離群眾的非藝術(shù)傾向，使雅樂形成了一個(gè)獨(dú)立的體系之後，逐漸走向自己的反面，並引起很多統(tǒng)治者的反感，以失敗告終。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民間音樂的利用1、采風(fēng)制度周朝制訂了一種稱做“采風(fēng)”的收集民間歌曲的制度。2、燕禮音樂燕禮中使用的音樂節(jié)目有：（1）工歌（2）笙奏（3）間歌（4）鄉(xiāng)樂（5）散樂（6）四夷之樂（7）房中樂列國(guó)之君對(duì)雅、俗樂的態(tài)度1、周景王2、晉文公3、晉平公

4、衛(wèi)懿公5、季桓子6、孔子7、儒家代表人物孟子和齊宣王8、楚懷王第四章

國(guó)內(nèi)各民族之間與國(guó)外

之間的音樂文化交流

1、各國(guó)之間通過(guò)正常的交往，瞭解他國(guó)的音樂。2、商業(yè)的發(fā)展，使各國(guó)音樂能手有可能到本國(guó)或別國(guó)的都市去謀生，因而將自己的音樂介紹給對(duì)方，同時(shí)，也有可能瞭解了對(duì)方的音樂。3、知識(shí)份子、貴族、宮廷樂師的音樂活動(dòng)，也起過(guò)一定的作用。4、在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘或因戰(zhàn)鬥而遷徙、逃亡的樂工，將自己的音樂帶往別處。

5、抱著腐化別國(guó)君主的政治目的而贈(zèng)送女樂，客觀上也起了一些交流作用。6、周王和貴族對(duì)外族和外國(guó)的音樂所採(cǎi)取的政策，是將它們放在祭祀和燕饗儀節(jié)當(dāng)中，藉以誇耀自己國(guó)力的強(qiáng)大，又表示給他們以特殊的榮譽(yù)。有利於外族或外國(guó)音樂的交流。

7、也有因?yàn)閲?guó)王為了到遙遠(yuǎn)的地方去遊山玩水，出訪別的國(guó)家，因而起到一定的交流。第五章樂器與樂律樂器：1、原始時(shí)期的樂器

土鼓足鼓磬離磬鐃

鈴管笛塤葦萮塤新時(shí)期時(shí)代的塤分為以下幾種：（1）最早的塤：西安半坡村出土的一音孔塤。踞今六七千年前後?？纱党鲂∪汝P(guān)係的f3、ba3兩個(gè)音。（2）山西萬(wàn)泉縣荊村出土的四五千年的三個(gè)陶塤。沒有音孔，只能發(fā)f1一個(gè)音；一音孔，可發(fā)#c1、e2二音；二音孔，可發(fā)e2、b2、d3三音。（3）山西太原郊區(qū)義井村也發(fā)現(xiàn)四五年以前的一個(gè)二音孔陶塤，可發(fā)e2、g2、a2三個(gè)音。夏、商的樂器鼓銅鼓鞀(taoˊ)磬編磬鐘編鐃編鐘缶塤俞（葦萮）言（單管的吹奏樂器大簫）龢（小笙的前身）西周和春秋、戰(zhàn)國(guó)的樂器西周時(shí)期記載的樂器已有近70多種。主要是絃樂器為琴和瑟：琴用右手撥弦，左手按弦，採(cǎi)用變更琴弦長(zhǎng)度而發(fā)出高低不同的樂音的方法進(jìn)行彈奏。瑟以只彈散音（空弦音），一弦一音的方法進(jìn)行演奏。這兩種絃樂器都適合演奏旋律。西周樂器分類法：

由於樂器種類很多，就需要進(jìn)行分類。周是是採(cǎi)用按照樂器製作材料分類的，共分為八類。即金、石、土、革、絲、木、匏、竹，稱為“八音”。

金——銅、錫做的樂器。如編鐘、銅鼓等石——石頭做的樂器。如石磬等。土——土做的樂器。如塤等。革——皮革做的樂器。如鼓等。絲——指絃樂器。如琴、瑟等。木——木材做的樂器。如柷、敔等。匏——像葫蘆一樣的樂器。如笙、竽等。竹——用竹子做的樂器。如笛子等。

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新出現(xiàn)的樂器：

箏築笛

編鐘編磬銅鼓

曾侯乙編鐘1978年6月在湖北隨州曾侯乙出土，曾是國(guó)家，侯是官位，乙是名字。共有編鐘65件，另有編磬、篪（chiˊ)、簫、笙、瑟、琴、建鼓等樂器合計(jì)124件。時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)前期（西元前433年）。編鐘分三層懸掛於銅木結(jié)構(gòu)的鐘架上，音域可達(dá)五個(gè)八度，並且十二律具全，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。編鐘上有樂律銘文，顯示出曾國(guó)與其五個(gè)國(guó)家律名不同及對(duì)應(yīng)關(guān)係。每件遍鐘可以發(fā)出兩個(gè)音。另人驚奇的是，在發(fā)音部位赫然刻著所發(fā)音的音名。出土後震驚國(guó)際學(xué)術(shù)界，被世界認(rèn)為是世界第八大奇跡，對(duì)於研究中國(guó)古代音樂史、世界古代音樂史都具有重要意義。千古遺響

那是西元前5世紀(jì)中葉。古希臘已經(jīng)結(jié)束了和波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)入了伯利克裏斯(Perikles)執(zhí)政的所謂“雅典黃金時(shí)代”。而中國(guó)正是戰(zhàn)國(guó)初期，諸侯紛爭(zhēng)的動(dòng)亂方興未艾的時(shí)候。連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，給黎民百姓造成了巨大的苦難?？墒?，在長(zhǎng)江以北，漢水以東，現(xiàn)在的湖北省北部隨縣一帶，當(dāng)時(shí)被叫做“曾國(guó)”的一片領(lǐng)地上，卻聳立著一座華麗的宮殿。宮廷裏燈火輝煌、歌舞昇平。坐東面西的寶座上端坐著的是名字叫做“乙”的曾國(guó)侯爵。他面前的幾案上擺著盛滿酒漿的金盞玉壺，酒酣耳熱的曾侯，眉飛色舞地在欣賞音樂

大廳的中央是由二十幾個(gè)人組成的樂隊(duì)，他們吹笙、弄篪、彈琴、鼓瑟、擊磬、敲鼓，真是鼓樂齊鳴，好不熱鬧。然而，最引人注目的卻是那套製作精美、造型宏偉的大型打擊樂器——編鐘。呈曲尺型的鐘架，兩端相連安放在西面和南面。64件鑄有不同花紋和錯(cuò)金銘文的青銅鐘，分三層掛在銅木結(jié)構(gòu)的鐘架上。編鐘前面，有兩個(gè)手握長(zhǎng)木棒的男性樂工，他們時(shí)而隨樂歌舞，時(shí)而用長(zhǎng)木棒輕輕撞擊下層的大甬鐘。編鐘後面，有三個(gè)女性樂工，每人手拿兩個(gè)丁字形木錘，隨著旋律的進(jìn)行，有條不紊、配合默契地敲擊著中層的甬鐘和上層的紐鐘。大鐘雄渾洪亮，小鐘清脆悅耳，優(yōu)美的樂曲顯得更加動(dòng)聽了。怪不得沉醉其中的曾侯乙連外面的烽煙戰(zhàn)火都已經(jīng)忘得一乾二淨(jìng)。

西周音樂發(fā)展小結(jié)：創(chuàng)辦了世界歷史上最早的音樂教育學(xué)校創(chuàng)立了影響後世數(shù)千年的禮樂制度中國(guó)音樂思想、音樂美學(xué)主流確立戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂發(fā)展小結(jié)：本時(shí)期最具代表性意義的音樂藝術(shù)形式：“鐘鼓”樂隊(duì)（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行以編鐘和建鼓為主要樂器的樂隊(duì)，史稱“鐘鼓之樂”）是禮樂思想的具體體現(xiàn)音樂審美特徵：以鐘鼓樂舞為特色，追求以中和為目的的莊嚴(yán)、肅穆、雍容、徐緩的金石音樂之美樂律：（1）三分損益律三分損益法是我國(guó)最早有關(guān)樂律的理論和科學(xué)的計(jì)算方法，記載於《管子·地員篇》?！豆茏印芬粫鴤髡f(shuō)為春秋時(shí)代齊相管仲所著，是為戰(zhàn)國(guó)時(shí)由多人采管仲言行、雜以各家著作彙集而成，書中有春秋、戰(zhàn)國(guó)以至漢代的材料?！兜貑T篇》是有關(guān)土壤的專論，旁及五行、音律、節(jié)令等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)問(wèn)題，文中引用了關(guān)於樂律學(xué)的三分損益生律方法。

《管子·地員篇》：“凡將起五音，凡首，先主一而三之（即1×3＝3），四開以合九九（三的四次方，即9×9＝81），以是生黃鐘小素之首，已成宮。[3]三分而益之以一（1＋1/3＝4/3），為百有（又）八（81×4/3＝108）為徵。不無(wú)（二字為衍文）有（又）三分而去其乘（1－1/3＝2/3），是足以是生商（108×2/3＝72）。有（又）三分而複於其所（再回到三分益一），以是成羽（72×4/3＝96）。有（又）三分去其乘，適足以是成角（96×2/3＝64）。

下列圖式的括弧數(shù)字是計(jì)算的先後次序，所列數(shù)據(jù)實(shí)際就是振動(dòng)體相對(duì)長(zhǎng)度（如弦長(zhǎng)）的比數(shù)。這種樂律的計(jì)算方法稱“三分損益法”，用這種方法所得各律（振動(dòng)體所體現(xiàn)的音的高低關(guān)係）的律制，稱“三分損益律”。

十二律及其產(chǎn)生年代

最早記載十二律名稱的是《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》[6]所記：“王將鑄無(wú)射，問(wèn)律於伶洲鳩。對(duì)曰：‘律所以立均出度也。古之神瞽，考中聲而量之以制，度律均鐘，百官軌儀。紀(jì)之以三，平之以六，成於十二，天之道也。夫六，中之色也，故名之曰黃鐘，……二曰太簇，……三曰姑洗，……四曰蕤賓，……五曰夷則，……六曰無(wú)射，……為之六間。……元間大呂，……二間夾鐘，……三間中呂，……四間林鐘，……五間南呂，……六間應(yīng)鐘…?！痹谶@段對(duì)話中，道出了六律和六間，共十二個(gè)律名。如圖示：

十二律中的單數(shù)律位，稱作律，又稱陽(yáng)律；十二律中的雙數(shù)律位，稱作呂，又稱陰呂。因雙數(shù)的六呂位於單數(shù)六律之間，故六呂又稱作六間。又因金文（殷、周鐘鼎等器物所鑄文字）的“同”字寫法與後世“呂”字寫法相同，而又有了“六律”和“六同”兩種用字並存的情況。狹義的律，僅指單數(shù)的六個(gè)陽(yáng)律，加上六個(gè)陰呂，就統(tǒng)稱“律呂”。十二律產(chǎn)生於何時(shí)？

有一個(gè)遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，記載在《呂氏春秋·古樂》中：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。……取竹……斷兩?jié)間。其長(zhǎng)三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，……次制十二筒，……聽鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮，皆可以生之。故曰：‘黃鐘之宮，律呂之本?！绷?zhèn)愂且浴包S鐘之宮”為標(biāo)準(zhǔn)音高，製作了十二支律管，他對(duì)照鳳凰的叫聲將十二支律管調(diào)準(zhǔn)為十二個(gè)律，並分別出六個(gè)陽(yáng)律和六個(gè)陰呂，雖然沒有提到十二律的全部名稱，但分明隱喻著使用的是“三分損益法”所產(chǎn)生的十二律。十二律產(chǎn)生在黃帝時(shí)代，還只是歷史傳說(shuō)，尚未見有科學(xué)的論證。先秦文獻(xiàn)只有《國(guó)語(yǔ)》“伶洲鳩答周景王問(wèn)”和《呂氏春秋·音律篇》以及今年甘肅天水放馬灘戰(zhàn)國(guó)晚期秦墓出土的竹簡(jiǎn)《日書》乙鐘《律書》記全了十二律全部名稱。其他如《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等著作只有個(gè)別的律名見諸記載，過(guò)去見到的歷史文物的銘文亦如是。

1978年發(fā)掘的曾侯乙墓，其編鐘六十四件，鐘上銘文共計(jì)二千八佰餘字。除上層一組六件散鐘只有音名外，其餘件件都有律名。分屬於曾、周、楚、晉、齊、申六國(guó)（地）共二十八個(gè)律名，它們大都是十二律的不同名稱，其中只有八個(gè)律名為先前已知西周以來(lái)的傳統(tǒng)律名，其餘均為首見。分屬六國(guó)的二十八個(gè)律名，在其任何一國(guó)中都未全十二個(gè)律名。鐘銘的製作，意在各諸侯國(guó)之間進(jìn)行樂律制度的比較，這些文字也為我們瞭解和研究十二律呂的產(chǎn)生和發(fā)展提供了極為珍貴的史料。李純一在《曾侯乙編鐘銘文考索》（《音樂研究》，1981年1期）中列舉了先秦各國(guó)律制和律名的差別，指出：“直到春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期，曾、楚、晉、申等國(guó)（地）各自在不同程度上仍然使用或保留自己的律名，還沒有或未普遍採(cǎi)用統(tǒng)一的叫法。由此推知，經(jīng)傳上記載的傳統(tǒng)十二律名不是一下子產(chǎn)生在周代某一國(guó)（地），並且是經(jīng)歷過(guò)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展、融合和統(tǒng)一的過(guò)程。它可能是以影響較大的宗週六律名稱為基礎(chǔ)，再逐漸使當(dāng)?shù)匚找恍┲T侯國(guó)（地）的律名，重新加以組織，才成為文獻(xiàn)上所載的那個(gè)樣子。以後，又經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，它才逐漸成為全中國(guó)通用的統(tǒng)一的十二律名。第六章音樂思想音樂思想：

即音樂觀，指對(duì)音樂的看法。（1）原始社會(huì)把音樂看作是巫術(shù)，認(rèn)為音樂是有魔法的，可以溝通人與鬼之間的關(guān)係，用來(lái)去病免災(zāi)。（2）西周時(shí)期的禮樂制度?！岸Y樂征伐自天子出”。（3）春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂制度崩潰，諸侯國(guó)爭(zhēng)做霸主，禮賢下士，允許士中的大師聚眾講學(xué)，宣傳主張。

百家爭(zhēng)鳴的音樂思想：儒家：比較入世，復(fù)古主義思想。代表人物是孔子、公孫尼子。主要思想收在公孫尼子的《樂記》中。承認(rèn)音樂能使人快樂，是為了滿足人們感情的需要而不可缺少的。主張把音樂當(dāng)作維護(hù)統(tǒng)治的一種有力工具。墨家：“非樂”的思想。

代表人物是魯國(guó)人魯?shù)裕s西元前

468—約前376年）他的學(xué)說(shuō)代表小私有財(cái)產(chǎn)者階層的利益。講“非樂”、“兼愛”，墨家的音樂思想始終沒有發(fā)生過(guò)具體的影響。音樂文化狀況：1、西漢音樂機(jī)構(gòu)——“樂府”，在這一時(shí)期發(fā)揮了巨大的作用。2、音樂文化交流頻繁，出現(xiàn)新的樂種、樂器。3、仍以儒家的音樂思想為基礎(chǔ)，但受到批判。中國(guó)音樂發(fā)展趨向：

秦、漢至南北朝的八百年，是繼周朝八百年之後的又一個(gè)八百年。對(duì)於中國(guó)音樂來(lái)說(shuō)，意義有很大區(qū)別。秦漢以前：1、前者屬於創(chuàng)業(yè)時(shí)期，音樂藝術(shù)還處?kù)冻跫?jí)階段?；緵]有留給後人真正有益於音樂實(shí)踐的東西。2、民間音樂雖然不斷受到統(tǒng)治階級(jí)的歧視，但一直頑強(qiáng)地沿著自己的道路發(fā)展。雖沒有被記載，但仍是中國(guó)音樂歷史發(fā)展的主要力量。秦漢至南北朝時(shí)：1、中國(guó)民間音樂獲得了飛躍發(fā)展。2、音樂藝術(shù)得到質(zhì)的迅速發(fā)展，有豐富的藝術(shù)創(chuàng)造能力。3、與外族和外國(guó)音樂藝術(shù)相結(jié)合，借鑒併發(fā)展。4、這一時(shí)期是中國(guó)音樂大發(fā)展的時(shí)期，為隋、唐音樂的輝煌發(fā)展鋪平了道路。第一章民間音樂一、民歌：內(nèi)容：基本以反映勞動(dòng)人民的各種生活和表示反抗統(tǒng)治階級(jí)的殘暴與剝削的民歌。1、戰(zhàn)爭(zhēng)

2、為生活所迫3、歌頌黃巾起義軍的堅(jiān)強(qiáng)鬥爭(zhēng)意志4、敕勒人熱愛家鄉(xiāng)與生活二、相和歌和相和大麯1、相和歌——原是對(duì)漢代北方各地流行的各種民間歌曲的通稱。演出形式：（1）、徒歌——原始的民歌，只是清唱，沒有伴奏。（2）、但歌——“徒歌”進(jìn)一步發(fā)展為清唱加幫腔的形式。（3）、相和歌——“但歌”再進(jìn)一步發(fā)展，才是“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”。相和歌所用樂器：吹奏樂器：笙、笛、篪節(jié)奏樂器：節(jié)——演唱者自己敲擊。弦樂器：琴、瑟、箏彈奏樂器：琵琶——阮漢代相和歌的調(diào)式：

相和三調(diào)

平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)

南北朝時(shí)期，相和歌改稱清商樂，相和三調(diào)改稱清商三調(diào)。相和歌指的就不再是一般民歌，已由民歌提高為藝術(shù)性較高的藝術(shù)歌曲。2、相和大麯——指在相和歌的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而成的大型歌舞曲。它的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式對(duì)後世的唐代大麯可能有不少影響。結(jié)構(gòu)形式：解、豔、趨、亂曲式：三部分（1）豔——引序部分，抒情的歌舞。（2）多節(jié)歌曲——主題部分，每節(jié)歌曲後面用“解”。歌曲偏重抒情，“解”則偏重力度；歌曲速度比較緩慢，“解”則比較快速。歌與“解”輪流出現(xiàn)，形成鮮明的對(duì)比。有舞時(shí)，亦可以軟舞、健舞的緩與急的舞步與之相配合。

（3）趨或亂（結(jié)尾部分）三、相和歌的發(fā)展與演變

轉(zhuǎn)調(diào)——烘托情趣的變化。聯(lián)唱——將若干首歌曲連接起來(lái)唱摘唱——相和大麯歌詞，常有分割拼湊的現(xiàn)象。而分割拼湊時(shí)，常以“解”為單位。曲式——在相和歌發(fā)展到高階段的演出中，樂器的演奏占相當(dāng)重要的地位。在歌唱部分的前面，常常先奏四至八段的器樂合奏曲調(diào)。上圖為山東沂南漢墓樂舞畫像石，樂隊(duì)三排，席地跽坐，前派五人，似為女性，四人執(zhí)節(jié)（鼓）而歌，另一人手執(zhí)一棍上揚(yáng)，不明和意；中排五人，似男性，二人吹排簫，兩人吹笙，一人擊鐃；後排四人，亦似男性，一人鼓瑟，一人吹竽，一人似手執(zhí)琵琶，另一人袖手未見樂器。這是一個(gè)漢相和樂隊(duì)，另有建鼓和鐘、磬，是在為棋盤舞和百戲伴樂。四、清商樂與南北方民間音樂的發(fā)展

北方的相和歌，隨著政治形式的變化與時(shí)代的轉(zhuǎn)移，在南方得到了發(fā)展，稱為“清商樂”。吳歌與西曲的南方民歌的形式：

1、常在一曲中的每一節(jié)的前面加一個(gè)引子；在其末尾加上一個(gè)尾聲，分別稱為“和”或“送”。

2、吳歌、西曲中，有時(shí)可以將若干不同的曲牌連接起來(lái)歌唱，形成組曲（或稱套曲）。

3、吳聲歌曲演唱時(shí)使用的樂器，可能是根據(jù)樂曲的需要有所增減的。有篪、箜篌、琵琶、笙、箏。

4、另外有一種只用管樂器、鈴和鼓作為伴奏的民歌形式，叫做“倚歌’，屬西曲。五、其他民間歌舞：1、《巴渝舞》——西南少數(shù)民族夷人的一種集體舞。是漢高祖還師北伐秦地在軍中發(fā)現(xiàn)的。2、《鞞（bi)舞》——以有柄的團(tuán)扇形單面鼓為道具的一種集體舞。流行於我國(guó)北方和東北、西北等地。3、《公莫舞》——以長(zhǎng)巾或長(zhǎng)袖為道具的一種舞蹈，後來(lái)又稱《巾舞》。4、《鐸舞》——用鐸當(dāng)?shù)谰叩囊环N舞蹈。鐸是一種樂器，銅制，似鐘。上部有鈕或柄，內(nèi)有木舌或銅舌。以手執(zhí)鐸鈕或柄，搖之發(fā)聲。5、《磐舞》——將扁平鼓放在地上，由一兩個(gè)人在鼓上與鼓的周圍跳舞，並由樂隊(duì)與歌者為之伴奏或伴唱的舞蹈。6、《拂舞》——江南地區(qū)的舞蹈，道具可能用的是拂塵，其內(nèi)容可能含有道教的出世思想。7、《白紵（zhu)ˋ舞》——舞者多為女性，揮動(dòng)長(zhǎng)袖而舞。形式似舊有的《巾舞》，但二者不是同出一源，曲調(diào)與內(nèi)容也互不相同。產(chǎn)生於江南，以優(yōu)美的舞姿在宴會(huì)時(shí)表達(dá)歡樂的情緒?！督砦琛穭t出自北方，表達(dá)一種悲傷的情緒。8、《杯槃舞》——宴會(huì)喜上以杯和盤作道具的一種舞蹈，也有歌和樂器伴奏。似為一種集體舞。9、《代面》——（《蘭陵王入陣曲》）魏晉、南北朝時(shí)期，民間歌舞出現(xiàn)了某些帶故事情節(jié)的作品。如《代面》，或稱《蘭陵王入陣曲》，是表演北齊蘭陵王高長(zhǎng)恭勇敢善戰(zhàn)的故事。10、《撥頭》——亦稱《缽頭》，可能是西北少數(shù)民族的作品。11、《踏搖娘》——北齊出現(xiàn)的《踏搖娘》也可能是西北少數(shù)民族的作品。歌舞音樂小結(jié)：

根據(jù)上述幾種歌舞音樂的內(nèi)容與表演情況可以看出，南北朝時(shí)期的歌舞音樂已經(jīng)傾向於表演故事，而且題材也有一定的現(xiàn)實(shí)性。表演時(shí)，有化裝，有幫腔，有分幕，而且已有男人扮演婦人的角色。顯現(xiàn)出戲劇音樂的萌芽。六、古琴曲

春秋、戰(zhàn)國(guó)已出現(xiàn)一些著名演奏家和古琴曲。那時(shí)的文字記載，只說(shuō)明某些演奏家所彈的一些琴曲曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)什麼樣的神奇效果，對(duì)於琴家們的演奏技術(shù)卻很少作具體描述。另外先秦的古琴獨(dú)奏曲，大都是由歌曲伴奏發(fā)展為歌琴，然後又發(fā)展為器樂曲的。但這方面的發(fā)展脈絡(luò)的文字記載，西漢記載的更為清晰。六、古琴曲古琴是中國(guó)最古老的彈撥樂器，有三千多年的歷史，是中國(guó)古代地位最崇高的樂器，被譽(yù)為哲學(xué)性的藝術(shù)或藝術(shù)性的哲學(xué)，被列為“琴棋書畫”四藝之首。是古代每個(gè)文人的必修之器，歷史上的著名琴家有孔子、蔡邕、蔡文姬、李白、杜甫、宋徽宗、嵇康等。古琴也是孔子辦學(xué)重要的六藝之一?！对?shī)經(jīng)》中就記載著“窈窕淑女，琴瑟友之”，“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”等操琴前的心理準(zhǔn)備1、五不彈：疾風(fēng)甚雨不彈；於塵市不彈；對(duì)俗子不彈；不坐不彈；不衣冠不彈

2、清靜灑脫3、以心解琴趣，以生命而修心古琴演奏技法的特點(diǎn)1、古琴演奏技法的特點(diǎn)古琴常用的演奏技法有一百多種，根據(jù)各種技法觸弦發(fā)音的特點(diǎn)，傳統(tǒng)將其稱呼為按音、泛音、散音三種基本類型2、散音，由右手彈奏空弦所發(fā)的音3、泛音，由右手彈奏、左手在弦長(zhǎng)的一定比例上虛按而奏出“基音”以外的其他“諧音”4、按音，通過(guò)右手彈奏、左手按弦而發(fā)出的實(shí)音

《廣陵散》

古琴獨(dú)奏，又名《廣陵止息》，曲見《神奇秘譜》。此曲東漢至魏晉曾作為相和歌流行，後來(lái)出現(xiàn)獨(dú)立的器樂形式，嵇康在《琴賦》中已提到此曲?！稄V陵散》以聶政刺韓王的故事為內(nèi)容，全曲悲壯激烈，婉約動(dòng)人，不蹈一折。

《胡笳十八拍》

相傳為漢魏蔡文姬所作。史載文姬善琴，有很高的音樂修養(yǎng)。唐詩(shī)人李欣曾有“蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍。胡人落淚向邊草，漢使斷腸對(duì)歸客”的詩(shī)句。這首琴曲被視為對(duì)蔡文姬個(gè)人不幸遭遇和內(nèi)心悲憤情感的表現(xiàn)?！毒瓶瘛?/p>

古琴獨(dú)奏曲，譜據(jù)《神奇秘譜》相傳為阮籍所作。史記中記載阮籍“博覽群籍，尤好莊、老，嗜酒能嘯，善彈琴”。魏之末年，司馬氏專權(quán)，人人自危，阮籍放縱於飲酒，一方面避免權(quán)貴顧忌，另一方面避免被人脅迫和利用以求自保

《梅花三弄》

譜據(jù)《梅庵琴譜》，集中表現(xiàn)了梅花高潔禦風(fēng)寒，於冰霜中臨風(fēng)搖曳，堅(jiān)貞不屈的音樂意境。由於其主調(diào)簡(jiǎn)練清晰，以泛音在不同的音區(qū)上出現(xiàn)三次，所以稱為“三弄”。早期為笛曲，琴曲原是由笛曲改編、移植而來(lái)《竭石調(diào)幽蘭》

此曲又名《倚蘭》，由梁代丘明（497——590傳授下來(lái)的一首琴曲，此曲所表現(xiàn)的是在深山中隱居的境界，即：空穀幽蘭，靜無(wú)人跡，大有與人隔絕的靜謐之感。全曲共四拍（段），分兩組，各反復(fù)一次。反復(fù)時(shí)應(yīng)用加花、變體等手法。古琴小結(jié)：

漢魏、南北朝是七弦琴藝術(shù)闊步發(fā)展的時(shí)期。這期間，古琴已經(jīng)初步定型，琴上的徽位已經(jīng)具備，彈琴家人才輩出，創(chuàng)作了相當(dāng)多的琴曲；演奏技術(shù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，七弦琴音樂的藝術(shù)成就，為我國(guó)音樂歷史的發(fā)展增色不少。七、敘事歌曲

漢代出現(xiàn)了一些民間的敘事歌曲。其中，從歌詞和音樂的結(jié)構(gòu)形式來(lái)看，既屬於相和大麯，又有向敘事歌曲發(fā)展的傾向。如：《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《木蘭詩(shī)》都具備了說(shuō)唱音樂的基本要素。東漢說(shuō)唱俑八、百戲：

百戲一詞首次出現(xiàn)在漢代，包括各種各樣的複雜多變的雜技、武術(shù)、及各種化裝表演、人物、故事等。常伴有音樂與歌唱。漢張衡的《西京賦》有具體的描寫，傀儡戲在漢代也以廣泛流傳。九、民間鼓吹

鼓吹樂是鼓和管類樂器的合奏形式。始自北狄樂，北方民族馬上所奏，後為軍中之樂。是秦末漢初時(shí)出現(xiàn)的。班臺(tái)時(shí)期的鼓吹，以排簫和笳為主要樂器並在行進(jìn)中作為儀仗樂隊(duì)來(lái)使用。後來(lái)排簫和笳被其他樂器所代替，增加了漢族在行進(jìn)中便於敲擊的樂器；以及將民歌聯(lián)唱部分改為民歌、曲牌的聯(lián)奏等。鼓吹樂是由鼓、角、排簫和笳等樂器合奏的器樂曲，後來(lái)有的加入了歌詞或以民間歌曲進(jìn)入鼓吹樂。漢魏時(shí)期的鼓吹樂，按用途大致可分為如下四類：黃門鼓吹：宮廷內(nèi)宴飲所用的食舉樂（殿中禦飯食舉樂及宗廟食舉樂），由天子近侍掌管，列於殿庭，也用於天子出巡時(shí)之鹵簿（儀仗隊(duì)）?！端螘分尽氛f(shuō)：“漢世有黃門鼓吹，漢享宴食舉樂十三曲，與魏世鼓吹長(zhǎng)簫同?！彬T吹：用於鹵簿、隨從車駕，有鼓、簫、笳、鞀等樂器，因在馬上演奏而名騎吹?！端螘分尽氛f(shuō)：“《建初錄》雲(yún)：《務(wù)成》、《黃爵》、《玄雲(yún)》、《遠(yuǎn)期》，皆騎吹曲，非鼓吹曲。此則列於殿庭者為鼓吹，今之從行鼓吹為騎吹，二曲異也?！倍毯嶇t歌：蔡邕《禮樂志》說(shuō)：“短簫鐃歌，軍樂也?！敝饕渺督检?、愷樂、校獵等盛大場(chǎng)合。最初短簫鐃歌亦稱鼓吹。晉崔豹《古今注》曰：“漢樂有黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣也。短簫鐃歌，鼓吹之一章爾，亦以賜有功諸侯?！倍毯嵓磁藕?，鐃是鍾屬樂器，有柄手持演奏?，F(xiàn)存有漢“鼓吹鐃歌十八曲”的歌辭，最早著錄於沈約《宋書·樂志》（卷22·樂4）。十八曲是：《朱鷺曲》、《思悲翁曲》、《艾如張曲》、《上之回曲》、《翁離曲》、《戰(zhàn)城南曲》、《巫山高曲》、《上陵曲》、《將進(jìn)酒麴》、《君馬黃歌》、《芳樹曲》、《有所思曲》、《雉子曲》、《聖人出曲》、《上邪曲》、《臨高臺(tái)曲》、《遠(yuǎn)如期曲》、《石留曲》。橫吹：亦稱鼓角橫吹。最初橫吹亦稱鼓吹，郭茂倩《樂府詩(shī)集》卷21,對(duì)鼓吹與橫吹所作的區(qū)別是：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹……。有簫、笳者為鼓吹，用之朝會(huì)、道路，亦以給賜……；有鼓角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也。”河南鄧縣南朝墓，彩色鼓吹畫像磚本時(shí)期音樂審美特徵以琴樂、相和歌、清商樂為特色的對(duì)於寄情山水和借景抒情的音樂美的追求在音樂體裁方面，以琴曲、相和歌、清商樂為特色在樂器方面，七弦琴的基本定制和琴譜（文字譜）的出現(xiàn)，標(biāo)誌著琴樂的發(fā)展已進(jìn)入到較為成熟的階段。彈撥樂器的大量運(yùn)用也成為本時(shí)期樂器發(fā)展的特色第二章宮廷音樂一、雅樂

西漢的雅樂，按秦制，由奉常（後改名為太常）屬下的太樂署掌管。太樂署的職責(zé)主要是包括祭祀音樂、宴饗等場(chǎng)合所使用的典禮性音樂。分為兩種，一是沿襲前代的樂舞；二是本朝新制的作品。二、樂府西漢的樂府隸屬於少府，也是繼承秦制而建立起來(lái)的。任務(wù)是為西漢政府的需要服務(wù)的。由優(yōu)秀的音樂家李延年擔(dān)任協(xié)律都尉，有幾十名文學(xué)家為樂府編寫需要的歌詞。樂府的工作範(fàn)圍：宮廷編寫各種祭祀、宴饗等儀式音樂；收集民歌，整理和改編曲調(diào)與歌詞；編配樂器；編寫軍樂、訓(xùn)練軍樂隊(duì)；組織各種節(jié)目的表演1、《房中祀樂》2、《大風(fēng)歌》3、采詩(shī)夜頌——采詩(shī)，採(cǎi)集民間流行的詩(shī)歌，與周代的采風(fēng)相同。統(tǒng)治者通過(guò)百姓們唱的歌謠來(lái)瞭解施政的得與失，然後對(duì)方針政策進(jìn)行必要的調(diào)整。夜頌，就是夜間讓“夜誦員”將收集到的民間歌謠逐個(gè)進(jìn)行誦讀或演唱，藉此對(duì)歌詞進(jìn)行審查。4、《郊祀歌》李延年：

漢武帝時(shí)期樂府主要領(lǐng)導(dǎo)人，是一位傑出的音樂家，還是漢代最著名的歌唱家和作曲家。他曾根據(jù)張騫出使西域帶回的樂曲《摩訶（he)兜勒》創(chuàng)作了二十八首新曲調(diào)，被宮廷、軍樂所用。他出身於音樂世家，父母兄弟都以音樂為職業(yè)。為漢代樂府?dāng)U建作出了巨大貢獻(xiàn)。被漢武帝殺害。第三章國(guó)內(nèi)各族

音樂與國(guó)內(nèi)外音樂的大融合

在十六國(guó)和南北朝期間，鮮卑、龜茲、疏勒、西涼、高昌等西北方少數(shù)民族音樂，以及安國(guó)、康國(guó)、高麗等外國(guó)音樂，均在中原獲得長(zhǎng)時(shí)期得流行。這些音樂與漢族音樂的長(zhǎng)期交流與融合，對(duì)後來(lái)隋唐音樂的進(jìn)一步發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)我國(guó)後世的音樂發(fā)展具有重大的意義。第四章宗教與音樂音韻學(xué)佛教徒為了向我國(guó)人民宣傳教義，並使之容易為群眾接受，常常利用中國(guó)民間音樂的曲調(diào)，配上帶有宗教色彩的歌詞，來(lái)宣傳他們的教義。演出場(chǎng)所——寺院第五章樂器、樂律與樂譜樂器：

七弦琴、秦樂府——鐘排簫笛羌笛笳角箜篌臥箜篌豎箜篌鳳首箜篌琵琶弦鞀（秦琵琶）漢琵琶（阮鹹）曲項(xiàng)琵琶五弦琵琶方響築鑼鈸星達(dá)蔔樂律：京房六十律荀勖的笛律何承天的新律純律音階笛上的三調(diào)樂譜樂譜史籍記載的早期樂譜

已知最早的樂譜是記錄擊鼓的符號(hào)譜。見於漢代成書的《禮記·投壺》篇（《禮記正義》卷58）。投壺是古代禮儀中的賓禮，是上層社會(huì)主人與賓客燕飲時(shí)講論才藝之禮的一種儀式活動(dòng)。在擊鼓聲中，按規(guī)定的程式將矢投入壺中（壺一青銅禮器，形似今日?qǐng)A口或方口瓶）。伴奏除擊鼓外，還有瑟等樂器演奏《詩(shī)經(jīng)》樂曲。也有《詩(shī)》的歌唱，《大戴·投壺禮》說(shuō)：“可歌者八篇”。漢初尚存，其後《貍首》、《采繁》、《采蘋》三篇廢而不歌，僅存《鹿鳴》、《伐檀》、《騶虞》、《雀巢》、《白駒》五篇。第六章音樂思想董仲舒

——“罷黜(chuˋ)百家、獨(dú)尊儒術(shù)”竹林七賢阮籍嵇康——《聲無(wú)哀樂論》社會(huì)與音樂文化概況1、政權(quán)的統(tǒng)一與國(guó)內(nèi)各族之間的關(guān)係進(jìn)一步密切，也為各族音樂文化的交流與融合創(chuàng)造了條件。2、創(chuàng)造出新的民族風(fēng)格的音樂——民間曲子、歌舞、說(shuō)唱、宮廷中的俗樂、唐代大麯等構(gòu)成了這一時(shí)期的音樂精華。3、由於亞洲許多國(guó)家都派人到唐代學(xué)習(xí)音樂，和國(guó)人互教互學(xué)，使得外來(lái)音樂和樂器民族化；民族音樂和外來(lái)音樂更好地交融。第一章民間音樂一、民歌

民歌的內(nèi)容是多種多樣的，表現(xiàn)手法也是豐富多彩的。它的形成過(guò)程：1、從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代到漢、魏的樂府時(shí)代，民歌由四言經(jīng)過(guò)雜言轉(zhuǎn)向五言形式。2、東漢時(shí)期，五言已經(jīng)基本定型，七言開始興起。3、隋、唐時(shí)代，五、七言各四句的形式達(dá)到鼎盛時(shí)期；而且，長(zhǎng)短句的曲子體裁開始顯示出生命力。

曲子1、從民歌演變而來(lái)，體裁是長(zhǎng)短句不一的形式，可以認(rèn)為是七言句的換頭形式，內(nèi)容包括的方面很多。在唐代，齊言詩(shī)也被列在曲子詞之內(nèi)。2、音樂方面，只有曲名，沒有實(shí)際音響。二、唐人詩(shī)詞的配樂

1、曲子的出現(xiàn)年代——隋代——與相和歌、清商樂一脈相承——是一種較高形式的民歌——曲子。

2、曲子的特點(diǎn)：富有生氣，對(duì)聽眾有新鮮感，形式自由，節(jié)奏活波，歌詞接近口語(yǔ)，貼近百姓生活。

3、來(lái)源：敦煌石室的卷子。

4、內(nèi)容：佛教經(jīng)典；變文。

5、音樂材料：曲譜和曲子詞。

最早的卷子——武則天時(shí)期（685——704）。包括鳳雲(yún)天、雲(yún)仙子、竹枝詞、洞仙歌、破陣子、浣溪沙、柳青娘、傾樂杯等13個(gè)曲名。敦煌曲子詞共有500多首，曲調(diào)80首左右。歌詞作者，有工匠、樂工、歌伎、文人、僧侶、統(tǒng)治者，還有部分歌詞出自少數(shù)民族。內(nèi)容涉及生活的方方面面，超出了宗教範(fàn)圍。已經(jīng)不象只用於清唱，和漢代的相和歌與清商樂有相似之處。應(yīng)用範(fàn)圍：歌唱；說(shuō)唱；歌舞音樂；扮演戲弄；歌詞形式：齊言（七言、五言等）；雜言（長(zhǎng)短句）；創(chuàng)作方面：“由樂定詞”——已有的曲調(diào)配上歌詞——填詞“依詞配樂”——根據(jù)新歌詞創(chuàng)作新曲調(diào)——自度曲曲式結(jié)構(gòu)：?jiǎn)蝹€(gè)的只曲；同曲配上多節(jié)歌詞，連續(xù)歌唱；分成若干段的大麯；結(jié)論：曲子這一形式，是中唐以後和整個(gè)宋代歌曲的主要形式。它成為唐代文學(xué)上的一種新興的體裁，到了宋代就成為詩(shī)歌的主要形式——宋詞，在音樂上，也就是“詞調(diào)”。三、說(shuō)唱和變文

說(shuō)唱——敘事性的有說(shuō)有唱的大型聲樂體裁。如戰(zhàn)國(guó)的《成相篇》、漢魏時(shí)期的長(zhǎng)篇敘事歌曲《焦仲卿妻》等。漢代以來(lái)的民間敘事歌曲和六朝以來(lái)的散文和四六文體，都成為說(shuō)唱音樂中歌唱和說(shuō)話部分的基礎(chǔ)。隋、唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、市民階層的壯大的、文化娛樂日益增長(zhǎng)，說(shuō)唱音樂更加流行發(fā)展。而且把民間故事作為說(shuō)書的題材。但民間的說(shuō)唱本卻沒有流傳下來(lái)。

變文——是佛教徒宣傳宗教用的一種說(shuō)唱體裁，包含不少說(shuō)唱民間故事的現(xiàn)象。說(shuō)明民間早就存在小說(shuō)故事，是為宗教所吸收的。可能是有說(shuō)有唱的說(shuō)唱音樂形式。四、歌舞與歌舞戲分有無(wú)故事情節(jié)和故事情節(jié)兩種。無(wú)故事情節(jié)：踏歌；五方獅子舞；胡旋舞；柘枝舞；有故事情節(jié)：參軍戲；踏搖娘；五、寺院與民間音樂的關(guān)係

寺院對(duì)廣大人民的文化生活起到了一定的推動(dòng)作用。寺院集中民間音樂藝術(shù)，給人們提供玩賞音樂的條件，提供娛樂活動(dòng)的場(chǎng)地。但民間音樂被宗教所利用，必然會(huì)使它宗教化。胡旋舞（敦煌２２０窟北壁）第二章宮廷音樂燕樂1、什麼叫做燕樂?

燕樂即宴樂，是宮廷宴會(huì)應(yīng)用的娛樂音樂，亦即俗樂。隋文帝楊堅(jiān)將宮廷音樂分為雅、俗兩部?！缎绿茣ざY樂志十二》說(shuō)：“凡所謂俗樂者，……燕設(shè)用之?！碧拼謱⑺逄蒲鄻分植糠Q之為“部當(dāng)”。2、燕樂包括的內(nèi)容:

包括中國(guó)各族人民所創(chuàng)作的音樂和一部分外來(lái)音樂.樂器使用圖表

弦樂器

管樂器

擊樂器清樂琴瑟擊箜築箏琵

琴篌

琶笙笛簫篪塤鐘磬節(jié)

鼓龜茲樂

豎琵五箜琶弦篌

笙笛簫篳貝篥

答腰雞羯毛都銅臘婁員曇鼓鼓鼓鼓鼓鼓鈸

西涼樂

豎臥彈搊琵五箜箜箏箏琶弦篌篌

笙笛橫簫大豎貝笛小篳篳篥篥

鐘磬腰齊擔(dān)銅鼓鼓鼓鈸

紅色字體表示外來(lái)樂器,綠色字體表示漢族樂器隋七部樂、九部樂與唐九部樂、十部樂

隋、唐的多部樂,基本是按照國(guó)內(nèi)不同民族和國(guó)外不同國(guó)家的名稱分類的.唐九部樂、十部樂是在隋七部樂、九部樂的基礎(chǔ)上增減而成的.

七部樂的名稱:

《隋書·音樂志下》：“始開皇（589—600）初定，令置《七部樂》：一曰《國(guó)伎》，二曰《清商伎》，三曰《高麗伎》，四曰《天竺伎》，五曰《安國(guó)伎》，六曰《龜茲伎》，七曰《文康伎》。又雜有疏勒、扶南、康國(guó)、百濟(jì)、突厥、新羅、倭國(guó)等伎。其後牛弘請(qǐng)存《鞞》、《鐸》、《巾》、《拂》等四舞，與新伎並陳。”隋九部樂:

隋煬帝楊廣於大業(yè)（605—618）中，定《清樂》、《西涼》、《龜茲》、《天竺》、《康國(guó)》、《疏勒》、《安國(guó)》、《高麗》、《禮畢》為九部。唐十部樂:

隋“九部樂”是將《國(guó)伎》易名《西涼》，《文康伎》易名《禮畢》；將原來(lái)雖可演出但不正式進(jìn)入“七部樂”的《疏勒伎》和《康國(guó)伎》正式加入到“九部樂”之中，而組成的“九部樂”。唐高祖李淵即位（618—626年在位），“仍隋制設(shè)九部樂”。唐太宗李世民（627—650年在位）“平高昌，盡收其樂，又造《讌樂》，而去《禮畢》曲。今著令者，惟此十部。雖不著令，聲節(jié)存者，樂府猶隸之?！保ㄅf唐書·音樂志）說(shuō)明“十部樂”是在《九部樂》的基礎(chǔ)上，新增加了《讌樂》和《高昌樂》，減去了《禮畢》而組成的《十部樂》。當(dāng)然，也和隋文帝時(shí)一樣，未進(jìn)入《十部樂》的其他音樂，也可視需要加入宮廷宴樂的演出，如：《百濟(jì)樂》、《扶南樂》、《驃國(guó)樂》等。也有用其他的音樂加入到某個(gè)部當(dāng)之中一起表演的，如鮮卑、吐谷渾、部落稽等北方音樂與《西涼樂》雜奏。傳承關(guān)係:(見圖表)作用與用途:

燕樂中的樂部,是中國(guó)皇帝大宴百官或宴請(qǐng)國(guó)賓時(shí)舉行的儀禮性的歌舞表演.這些樂舞主要是為了供皇帝享受,同時(shí)也用以對(duì)外顯示自己的國(guó)力.由於燕樂的儀禮性質(zhì),也決定了多部樂表演的排列次序.

演出次序:

歌頌功德的燕樂----九部樂、十部樂----漢族傳統(tǒng)歌舞音樂清商樂----受漢族音樂文化影響較深的西涼樂、高昌樂----龜茲樂----更遠(yuǎn)的國(guó)內(nèi)外樂部----禮畢(讌後曲)----民間的假面歌舞戲?yàn)榻Y(jié)束唐坐部伎與立部伎

唐坐部伎與立部伎受龜茲音樂的影響最大.坐奏者,稱為部伎.立奏者稱為立部伎.唐玄宗時(shí)（７１２－７５６年在位）又分樂為坐、立二部。將唐宮廷燕樂分為坐、立部始於玄宗，是唐·杜佑《通典》的記載。杜佑（７３４－８１２）經(jīng)歷唐代的玄、肅、代、德、順、憲六朝。《通典》在德宗貞元十七年（８０１）完成?？梢哉f(shuō)是作者對(duì)當(dāng)代歷史的實(shí)錄。此後，五代後晉修的《舊唐書》、宋朝修的《新唐書》，大致亦從杜佑，未見新說(shuō)。陝西省三原縣焦村出土的李淵從弟李壽墓石槨陰刻畫，有兩組基本相同樂隊(duì)的跪坐和站立兩種表現(xiàn)形式，不足以據(jù)此說(shuō)明唐宮廷燕樂坐、立二部唐初已經(jīng)確立。坐部伎分為六部,人數(shù)為6---12人.包括《讌樂》、《長(zhǎng)壽樂》、《天授樂》、《鳥歌萬(wàn)壽樂》、《龍池樂》、《破陣樂》,凡六部。讌樂包括:（一）《景雲(yún)樂》，太宗貞觀“十四年（６４０），有景出現(xiàn)，河水清。張文收采《朱雁》、《天馬》之義，作《景雲(yún)河清歌》，名曰《讌樂》，奏之管弦，為諸樂之首，元會(huì)第一奏者是也。”舞者八人，花錦袍，五色綾袴，雲(yún)冠，烏皮靴。（二）《慶善樂》，太宗李世民所作。武功（長(zhǎng)安以西）之慶善宮為太宗生地。既貴，宴會(huì)宮中。舞者四人，紫綾袍，大袖，絛布袴，假髻。（三）《破陣樂》，太宗所作。李世民為秦王時(shí)，征伐四方。民間有歌頌他的《秦王破陣樂》歌曲，即位後，由呂才恊音律，李百藥、虞世南、褚亮、魏徵等作個(gè)辭，編為樂舞。用於坐部伎堂上表演時(shí)，規(guī)?？s小為舞者四人。緋綾袍，錦襟褾、緋綾褲。（四）《承天樂》，舞者四人，紫袍，進(jìn)德冠，銅帶。

《讌樂》所用樂器有：玉磬、大方響、搊箏、臥箜篌、小箜篌、大琵琶、大五弦琵琶、小五弦琵琶、大笙、小笙、大篳篥、小篳篥、大簫、小簫、正銅撥、和銅撥、長(zhǎng)笛、短笛、楷鼓、連鼓、鞉鼓、桴鼓等二十二種。工歌二人。二、《長(zhǎng)壽樂》，則天後武曌於長(zhǎng)壽（６９２－６９３）年所作。舞者十二人，畫衣冠。三、《天授樂》，武後天授（６９０－６９１）年作。舞者四人，畫五采衣，鳳冠。四、《鳥歌萬(wàn)歲樂》，武後作。時(shí)宮中養(yǎng)鳥能言萬(wàn)歲，因以制樂。舞者三人，緋大袖，並畫鴝鵒，冠作鳥像。五、《龍池樂》，玄宗即位前，宅在隆慶坊，宅南坊人所居變?yōu)槌亍Ｐ谡唬苑粸閷m，池水逾大，彌漫數(shù)裏。作樂以歌其祥。舞者十二人，冠飾以芙蓉。六，《小破陣樂》，玄宗作。《舊唐書·音樂志》名《破陣樂》，並說(shuō)“生於立部伎，《破陣樂》?！蔽枵咚娜?，金甲胄。"自《長(zhǎng)壽樂》以下皆用《龜茲樂》，舞人皆著靴，惟《龍池樂》備用雅樂，而無(wú)鐘磬，舞人躡履?！绷⒉考糠譃榘瞬?人數(shù)為60----180人.包括：《安樂》、《太平樂》、《破陣樂》、《慶善樂》、《大定樂》、《上元樂》、《聖壽樂》、《光聖樂》，凡八部。一、《安樂》，北周武帝宇文邕於５５７年滅北齊所作。舞隊(duì)行列方正，象城郭，又稱城舞。舞者八十人，戴木刻面具，狗喙獸耳，以金飾之，垂缐為發(fā)，畫猰皮帽，舞姿作羌胡狀。二、《太平樂》，亦稱《五方獅子舞》，出於天竺、獅子國(guó)（斯里蘭卡）。綴毛成獅子狀，扮成不同歌色的五個(gè)獅子各立一方，作各種動(dòng)作情態(tài)。另有二人執(zhí)繩秉拂，為習(xí)弄之狀。有一百四十人歌《太平樂》。這是宮廷表演的獅子舞，民間早在唐代以前已有表演。三、《破陣樂》，用於立部伎時(shí)舞者有一百二十人，披甲持戟，亦象戰(zhàn)陣之法。貞觀七年（６３３）太宗制《破陣舞圖》：“左圓右方，先偏後伍，魚麗、鵝貫（兩戰(zhàn)陣名），箕張翼舒，交錯(cuò)屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形?！踩?，每變?yōu)樗年?，有?lái)往疾徐也刺之象，以應(yīng)歌節(jié)?！绷⒉考?jī)?nèi)《破陣樂》有五十二遍，發(fā)揚(yáng)蹈厲，聲韻慷慨。四、《慶善樂》，舞者六十四人。衣紫大袖裙襦，添髻皮履?！拔璧赴残?，以象文德洽而天下安樂也?！蔽濉ⅰ洞蠖贰芬嗝兑蝗执蠖贰?。杜佑《通典》雲(yún)：“《大定樂》出自《破陣樂》?！睉?yīng)是高宗李治改編太宗舊樂而成。高宗於龍朔元年三月一日即顯慶六年，二月改元）將伐高麗，燕於洛陽(yáng)城門，觀屯營(yíng)教舞《一戎大定樂》。一百四十人，被五采甲，持槊而舞，象高麗平而天下大定。歌中和曰：“八纮同軌樂”，故又名《八纮同軌樂》。六、《上元樂》高宗於上元年間（６７４－６７６）作，舞者一百八十人，飾五色雲(yún)衣，以象元?dú)?。以用之於郊廟，曰《上元舞》。其樂有：《上元》、《二儀》、《三才》、《四時(shí)》、《五行》、《六律》、《七政》、《八風(fēng)》、《九宮》、《十洲》、《得一》、《慶雲(yún)》等十二曲。七、《聖壽樂》武後所作。金銅冠，五色畫衣。舞者一百四十人，行列成字。凡十六變，成“聖超千古，道泰百王，皇帝萬(wàn)年，寶祚彌昌”十六字。八、《光聖樂》玄宗作，舞者八十人。鳥冠，五彩畫衣，兼有《上元》、《聖壽》之容，以歌王跡所興。龜茲樂的盛行在坐部伎與立部伎的樂曲中,除《龍池樂》為漢族的雅樂體系,《慶善樂》為西涼樂體系的音樂之外,其餘均以龜茲化.坐、立二部是根據(jù)表演的場(chǎng)合、方式和樂工人數(shù)的多少、技藝的粗細(xì)程度劃分的?！疤孟铝⒆啵^之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎。太常閱坐部不可教者隸立部，又不可教者，乃習(xí)雅樂?！保ㄐ绿茣ざY樂志）堂上是指室內(nèi)，堂下是指室外，是和先代雅樂一樣，“琴瑟在堂，竽笙在庭”，即“登歌工人坐堂上，竹人立堂下?！弊厴纷鄻反涡?

“先奏坐部伎，次奏立部伎，次奏蹀馬，次奏散樂而畢?！笔⑻茣r(shí)期散樂已進(jìn)入立部伎，原來(lái)已有的和新進(jìn)獻(xiàn)的各類雜技均可表演。《舊唐書·音樂志》有玄宗在勤政樓的一次讌設(shè)酺會(huì)：“……禮畢……謝食就座。太常大鼓，藻繪如錦，樂工齊擊，聲振城闕。太常卿列雅樂，每色數(shù)十人，自南魚貫而進(jìn)，列於樓下。鼓、笛、雞婁，充庭考擊。太常樂立部伎、坐部伎依點(diǎn)鼓舞，間以胡夷之伎。日旰，即內(nèi)閑廄既引蹀馬三十匹，為《傾杯樂》曲，奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)。又施三層板床，乘馬而上，抃轉(zhuǎn)如飛。又令宮女?dāng)?shù)百人，自帷出擊雷鼓，為《破陣樂》、《太平樂》、《上元樂》，雖太常積習(xí)，皆不如其妙也。若《聖壽樂》，則回身?yè)Q衣，作字如畫。又五坊使引大象入場(chǎng)，或拜或舞，動(dòng)容鼓振，中於音律，竟日而退?！饼斊潣返臐h化龜茲樂藝術(shù)風(fēng)格的估計(jì):

傳入中原的多半是短小的形式,體裁已有歌曲、解曲、舞曲之別,說(shuō)明龜茲樂不僅僅是歌舞曲,也有器樂曲.以鼓舞曲為主.大麯與法曲

大麯:在相和大麯-----清商大麯的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上,吸收外族和外來(lái)的音樂形式而發(fā)展起來(lái)的.

特點(diǎn):分為三大段落的大型歌舞與器樂表演的歌舞大麯.唐代大麯數(shù)量很多,僅《教坊記