心肺復(fù)蘇技術(shù)

第6課逍遙游

莊子第6課逍遙游1

莊子（約前369～前286），名

，

時期

人。

的重要代表，與老子并稱為

。周戰(zhàn)國宋國蒙

道家學(xué)派“老莊”政治主張：

。文風(fēng)：善于虛構(gòu)，大多是寓言作品。文筆

，想象

，氣勢

。奇特豐富波瀾壯闊汪洋恣肆清靜無為作者簡介莊子（約前369～前286），名，2思想產(chǎn)生的原因及主張莊子生活的年代，諸侯國之間為爭權(quán)及擴(kuò)張土地，戰(zhàn)爭空前殘酷。莊子對這樣的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，他對自己無力改變這樣的社會現(xiàn)實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會背景和主觀原因。思想產(chǎn)生的原因及主張莊子生活的年代，諸侯國之間為爭權(quán)及擴(kuò)3

他在政治上主張無為而治，在生存方式上，崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界（齊物論），以平等的身份和心態(tài)對待他人與自然萬物，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽。他在政治上主張無為而治，在生存方式上，崇尚自然41．誦讀課文，梳理第一段前半部分的文言知識。2．把握大鵬的形象。3．通過大鵬形象理解作者追求精神自由的人生哲學(xué)理想。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．誦讀課文，梳理第一段前半部分的文言知識。學(xué)習(xí)目標(biāo)5解題：何為逍遙？超越時間和空間，不受束縛，無所依賴、絕對自由地遨游于永恒的精神世界。

“逍遙”，表達(dá)一種難以言傳的行動和悠遠(yuǎn)舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。解題：何為逍遙？超越時間和空間，不受束縛，無所依賴、6一、梳理第一段重點字詞并分析鯤鵬形象。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥——南冥者，天池也。1.《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：（譯）“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”課文分析一、梳理第一段重點字詞并分析鯤鵬形象。北冥有魚，其名7北冥：北海，冥通“溟”。名：名稱怒：奮起的樣子。垂天：天邊，垂通“陲”。是：這，代詞。

海運：海起風(fēng)動。徙：遷徙?！摺玻哼@是一句判斷句。志：記載。去：離，這里指離開北海。以：憑借。息：大風(fēng)。以六月息者去，狀語后置句，意思是憑借著六月的大風(fēng)離開了北海。北冥：北海，冥通“溟”。81.鯤鵬形象是怎樣的？它達(dá)到逍遙的境界了嗎？哪一句說明？鯤鵬形體——變化——奮飛——碩大無比神奇莫測氣勢壯美非逍遙：不自由有所憑借（去以六月息者也）思考探討1.鯤鵬形象是怎樣的？它達(dá)到逍遙的境界了嗎？哪一句說明？鯤鵬92.除了寫到大鵬的非逍遙，文中還提到什么？它們是否逍遙，哪一句說明？霧氣塵埃：非逍遙（有所憑借）——以息相吹2.除了寫到大鵬的非逍遙，文中還提到什么？它們是否逍遙，哪一10（譯）野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。野馬：霧氣。以：用。息：氣息。正色：真正的顏色。其：語氣副詞，表選擇。是：這樣。指代前面的天之蒼蒼，其遠(yuǎn)而無所至極。（譯）野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？11譯文：山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。譯文：山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。123.此段除了提到大鵬飛上高空，并沒有看到真正的顏色，還提到人，這說明什么問題？世界大得超乎我們想象，高飛九萬里的大鵬尚且不能真正認(rèn)識天空，有局限，更可況渺小的人。既然肉體無法超脫現(xiàn)實，擺脫不了人生的羈絆，那何不讓心靈達(dá)到自由的境界。大鵬為追求自由而南飛，需要憑借厚風(fēng),這道理和什么一樣？3.此段除了提到大鵬飛上高空，并沒有看到真正的顏色，還提到人13且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。（譯）覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。背負(fù)青天，（譯）而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。積：積聚。負(fù)：承載。覆：傾倒。坳堂：坑凹處。焉：兼詞，“于之”，在那里。膠：粘住不動。于坳堂之上：狀語后置句。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。（譯）覆杯水于坳堂之上，14譯：在堂上的低洼處倒一杯水，那么芥草就成了小舟，在水那里放一只杯子，杯子就粘著不動，這是因為水淺而船大。斯：則，就。培：憑借。夭閼（è）：遏阻、阻攔圖南：圖謀莫之夭閼：賓語前置。“即“莫夭閼之”的倒裝。譯：沒有阻礙它的東西。否定句中，代詞作賓語賓語，賓語前置譯：在堂上的低洼處倒一杯水，那么芥草就成了小舟，在水那里放一15譯文：再說（如果）水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。（如果）倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；（如果）擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。譯文：再說（如果）水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。（如果）164.大鵬為追求自由而南飛，需要憑借厚風(fēng),這道理和什么一樣？積水深——淺——負(fù)舟有力載芥則為舟，載杯則膠鯤鵬類比論證對比論證對比論證不厚之風(fēng)——九萬里旋風(fēng)——結(jié)論：就是欲想超越，必須有所待無力

圖南4.大鵬為追求自由而南飛，需要憑借厚風(fēng),這道理和什么一樣？積17因為它們自以為得到逍遙，進(jìn)入自由的境地，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。5.蜩與學(xué)鳩為什么要嘲笑大鵬？因為它們自以為得到逍遙，進(jìn)入自由的境地，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行18（譯）蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？決：迅疾的樣子。搶：突過，著落。時則：有時就?？兀和断?，落下來。奚以：介賓倒置，何以，憑什么。為：句末疑問語氣詞。奚以…為：為何要…呢？之：去到，動詞。南：方位名詞活用作動詞。之:代詞，這（譯）蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控19

作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：無論是到野外的人還是到遠(yuǎn)方的人都需要吃飯；無論是鵬還是蜩，都需要依靠風(fēng)力才能飛翔?！斑m莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩和學(xué)鳩嗤笑鵬其實是認(rèn)識不到自己與鵬的差異和自身的“所待”，所以作者直斥其無知。用原文的話即：小知不及大知。6.作者的態(tài)度又是怎樣的呢？作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：無論是到野外的人還是到20

鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。

水霧塵埃：要靠氣息相吹。

大舟無力：因為積水不深。

杯水膠地：因為水淺舟大。結(jié)論：世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。萬物皆有所待小結(jié)鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。萬物皆有所待小21老師寄語：鵬飛九萬里，追求的不是物質(zhì)，而是精神的自由和個性的解放。希望同學(xué)們也像莊子一樣，清醒認(rèn)識個體的局限，但也要像大鵬一樣，敢于追求，敢于超越，打破生命的局限。老師寄語：鵬飛九萬里，追求的不是物質(zhì)，而是精神的自由22二、梳理第二段字詞，找出中心句。思考：大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。那此間有沒有什么差別呢？二、梳理第二段字詞，找出中心句。思考：大至鵬鳥，小至塵埃，它23小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然24知：通“智”，智慧。及：動詞，比得上，這里意譯為“了解”。其：代詞，他們，即“小知”“小年”；朝：清晨。晦朔：一個月的最后一天和最初天。彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。以：憑。特：獨。聞：聞名于世。匹：配，比。知：通“智”，智慧。及：動詞，比得上，這里意譯為“了解”。其251.本段第一句在結(jié)構(gòu)上起什么作用？“小知不及大知”承上文，小結(jié)第四段內(nèi)容；“小年不及大年”啟本段下文。思考探討1.本段第一句在結(jié)構(gòu)上起什么作用？“小知不及大知”承上文，小26

本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。

在莊子看來，萬物既然都有所待，人為地以小比大，這本身就是可悲的。2.如何理解作者的“不亦悲夫”？2.如何理解作者的“不亦悲夫”？27

湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，28已：矣?！笆恰笔沁@樣的意思，窮發(fā)：不長草木的地方。焉：兼詞，于此，在這里。修：長。羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。絕：穿過。彼且奚適也：倒裝句，奚：代詞，何，哪里，適：動詞，到，往；（彼且奚適也：疑問代詞賓語前置）。仞：古代長度單位。至：極點，飛之至：飛翔的最高境界。辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。已：矣?！笆恰笔沁@樣的意思，窮發(fā)：不長草木的地方。焉：兼詞29譯文：商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。譯文：30斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾313.湯之問棘是否有重復(fù)之嫌？（哪些地方不同？）

(典故出處、詳略安排）（1）描寫也有異：鵬之背（2）內(nèi)容也不同：《齊諧》是俳諧之書，而這里湯之問棘是史事，加強可信度（3）這里明確將憑借云氣，上文形象地稱“野馬”“塵?！?；（4）這里是斥鴳嘲笑，上文是蜩與學(xué)鳩嘲笑。并非簡單重復(fù)，而是同中有異，是對前文內(nèi)容的補充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。3.湯之問棘是否有重復(fù)之嫌？（哪些地方不同？）

(典故出處324.作者對斥鴳嘲笑鯤鵬的態(tài)度如何呢？從哪句話可以看出？反對，小知不及大知，小年不及大年。此小大之辯，認(rèn)為燕雀焉知鴻鵠之志！4.作者對斥鴳嘲笑鯤鵬的態(tài)度如何呢？從哪句話可以看出？反對，331.世間萬物皆有所待，那么人呢？文段3寫了哪幾類人？莊子對他們的態(tài)度分別是怎樣的呢？三、梳理第三段1.世間萬物皆有所待，那么人呢？文段3寫了哪幾類人？莊子對他34（1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者效：勝任比：聯(lián)合合：使……滿意征：使……信任莊子態(tài)度——“其自視也，亦若此矣”批判目光短淺的四種庸人：他們自我感覺良好，自鳴得意，以出類拔萃的佼佼者自居，至于人生的境界，他們也僅僅如斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。（受功名利祿所困擾）（1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者效：勝任35（2）而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。舉：全勸：勤勉非：非議、責(zé)難莊子態(tài)度——“斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也?！闭J(rèn)為宋榮子道德上還有沒有樹立的方面，有自我和外物、榮辱概念。彼其：他數(shù)數(shù)：拼命追求的樣子雖然：古今異義詞，即使這樣（2）而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮36（3）夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。泠然：輕快的樣子莊子態(tài)度——“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！绷凶佑L(fēng)而行，只是形體不受束縛，心里依然有所憑借。致：使……到來（3）夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。泠然：輕快37

能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累38由對世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點明全文的主題。由對世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對社會中人的具體392.全文列舉種種有所待的現(xiàn)象，究竟什么才是逍遙之境？怎樣才能達(dá)到逍遙之境？逍遙游——若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。2.全文列舉種種有所待的現(xiàn)象，究竟什么才是逍遙之境？怎樣才能40彼且惡乎待哉：賓語前置句譯：他們還將憑借什么呢？無己：忘掉自我，不受外物的束縛達(dá)到恬淡自適的境界。無功：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。彼且惡乎待哉：賓語前置句無己：忘掉自我，不受外物的束縛達(dá)41

順應(yīng)萬物本性、超越了一切現(xiàn)實困境、融合了物我，無所依賴、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對自由。

逍遙游順應(yīng)萬物本性、超越了一切現(xiàn)實困境、融合了物我，無所依42文章的論證思路萬物皆“有所待”↓萬物所待有“小大之辯”↓世人