近代西方的法律與教化-2025屆高三統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修1一輪復(fù)習(xí)

第三單元

法律與教化1.中國的法律與教化：中國古代成文法出現(xiàn)于春秋時(shí)期，確立于秦朝，成熟于隋唐，形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。中華人民共和國成立后,逐步形成以憲法為核心的中國特色社會(huì)主義法律體系，重視法治建設(shè)與精神文明建設(shè),形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2.西方的法律與教化：近代西方法律制度起源于羅馬法，中古時(shí)期在羅馬法基礎(chǔ)上,形成日耳曼法和英國普通法。近代以來,隨著資本主義制度的日益完善,形成以英美為中心的“英美法系”和以法國為中心的“大陸法系”。基督教宗教倫理與教化在歐美社會(huì)具有重要地位,也深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。古羅馬及其法律發(fā)展進(jìn)程羅馬共和國羅馬帝國習(xí)慣法成文法公民法萬民法前323年476年359年前509年前27年1453年前8世紀(jì)前450年535年成文法公民法《十二銅表法》《羅馬民法大全》即查士丁尼法《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》P18概念解釋習(xí)慣法：是獨(dú)立于國家制定法之外，依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威和社會(huì)組織，具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范的總和。在現(xiàn)代法律體系中，習(xí)慣法的作用大大減弱了，除了在非洲一些國家習(xí)慣法仍然在實(shí)際上起著比較大的作用外，在其他主要法律體系，習(xí)慣法已經(jīng)不是主要淵源。但是，習(xí)慣法仍然在一個(gè)國家的法律體系中扮演著不可或缺的角色。成文法：主要是指國家機(jī)關(guān)根據(jù)法定程序制定發(fā)布的具體系統(tǒng)的法律文件。成文法是"不成文法"的對稱。國家機(jī)關(guān)依立法程序制定的、以規(guī)范性文件的形式表現(xiàn)出來的法

法律是國家統(tǒng)治階級(jí)的意志，是統(tǒng)治的工具，起到防范和懲處作用；教化是社會(huì)治理的工具，具有教育和引導(dǎo)功能課程標(biāo)準(zhǔn)命題點(diǎn)考題取樣核心素養(yǎng)解讀了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。近代西方法律制度的淵源2023甲卷T32；2023湖北T11；2023浙江T12；2022.6浙江T16；2021湖南T12；2020.1浙江T151.立足時(shí)空觀念，梳理羅馬法、中古時(shí)期歐洲法律的發(fā)展?fàn)顩r，從史料實(shí)證角度探究英美法系和大陸法系的形成淵源。2.從史料實(shí)證、歷史解釋等角度分析英美法系和大陸法系的不同特征。3.運(yùn)用唯物史觀認(rèn)識(shí)中古以來基督教倫理對西方社會(huì)發(fā)展所起的作用。近代西方法律制度的基本特征2021湖南T15；2021.6浙江T19；2020海南T14西方宗教倫理與教化

命題分析預(yù)測1.分析：本講內(nèi)容在高考中以選擇題為主,難度中等,多創(chuàng)設(shè)新情境,強(qiáng)調(diào)合理的歷史解釋。羅馬法的深遠(yuǎn)影響和近代西方法律的基本特征是考查的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展與法律之間的內(nèi)在關(guān)系。2.預(yù)測：《十二銅表法》的作用、英美法系和大陸法系的比較、近代西方法律存在的局限性、宗教改革的影響可能成為高考考查的熱點(diǎn)及難點(diǎn)。羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律。而第三次征服也許是其中最為平和、最為持久的征服?！聡▽W(xué)家耶林一.近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源：1.《十二銅表法》習(xí)慣法成文法（2）概況：公元前450年左右，羅馬共和國頒布《十二銅表法》為了緩和平民和貴族的矛盾（1）頒布的目的：羅馬法（3）意義：是古羅馬的第一部成文法，實(shí)質(zhì)上維護(hù)奴隸主貴族的利益，但在一定程度上限制了奴隸主貴族隨意解釋法律的特權(quán)。（3）特點(diǎn)：第二條如果故意傷人肢體，而又未取得和解時(shí)，則傷人者應(yīng)遭受同樣的傷害。第十二條如果于夜間行竊被殺，則殺死行竊者應(yīng)認(rèn)為是合法的。第三條折斷自由人的骨頭的，處300阿斯的罰金；如被害人為奴隸，處150阿斯的罰金。第一條不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。第十一表禁止平民和貴族通婚

——摘編自《十二銅表法》保留了落后習(xí)俗-同態(tài)復(fù)仇法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)具有明顯的階級(jí)性法律面前人人平等階級(jí)差別，維護(hù)奴隸主特權(quán)

公民法萬民法時(shí)間從羅馬建國到前3世紀(jì)中葉從共和國到帝國的過程中適用范圍羅馬共和國公民羅馬帝國境內(nèi)一切自由民內(nèi)容重國家事務(wù),輕私法規(guī)范（公法）更注重調(diào)解貿(mào)易以及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛。（私法）

特點(diǎn)注重形式、缺乏靈活簡潔靈活、實(shí)用有效公民:本國的自由民才能稱為公民。外邦來的自由民、被征服地區(qū)的居民、婦女和奴隸都不屬于公民范疇。

自由民：羅馬帝國境內(nèi)除奴隸以外的所有的人。平民：羅馬貴族以外的公民。2.從公民法到萬民法背景：帝國時(shí)期，統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的增加羅馬共和國時(shí)期羅馬帝國時(shí)期BC509年BC27年476年公民法萬民法發(fā)展過程的特點(diǎn)：與時(shí)俱進(jìn)、理性一、世俗秩序的捍衛(wèi)：近代西方法律制度3.形成體系（1）背景：羅馬帝國時(shí)期，法律制度更加完善。（2）頒布：6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》（3）意義：古羅馬法律的最高成就，羅馬法系統(tǒng)化和法典化的標(biāo)志，近代西方法律制度的淵源。(原因：為近代西方法律提供了現(xiàn)成形式是自然法理論的思想淵源)《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》羅馬民法大全︾《羅馬法的精神：①維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；②法律面前人人平等；③注重程序，無罪推定；各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，作為莊園法庭審判的依據(jù)。日耳曼法教會(huì)法以基督教神學(xué)《圣經(jīng)》為思想基礎(chǔ)，頒布《教會(huì)法》，吸收了若干羅馬法原則而形成的法律。是對古羅馬法制文明的傳承。羅馬法11世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播。歐洲中世紀(jì)三大法律支柱：日耳曼法、教會(huì)法、羅馬法原因：羅馬法（市民法）適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。（二）發(fā)展——中古時(shí)期特征：日、教、羅，多元并存，既有矛盾，又融合發(fā)展（三）形成法系“普通法系”（英美法系）①11世紀(jì)，諾曼王朝建立。為了加強(qiáng)對地方的控制，王室設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。②12世紀(jì)前后，建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的法律在英國逐漸形成，這就是普通法。③13世紀(jì)，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。④“光榮革命”后，英國確立了君主立憲制，法律體系更加完善。⑤美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，它們構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系”?！按箨懛ㄏ怠保穹ㄏ担?3世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。②1804年，拿破侖頒布了《法國民法典》，它與此后制定的四部法典一起被統(tǒng)稱為“拿破侖法典”。拿破侖法典與此前頒布的法律，構(gòu)成了法國的成文法體系，最終確立了法國的資產(chǎn)階級(jí)法律制度。③逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”。思考：《拿破侖法典》有哪些基本原則？產(chǎn)生了怎樣的歷史影響？第8條:“所有法國人都享有民事權(quán)利”第537條:“私人得自由處分屬于其所有的財(cái)產(chǎn)”第1134條:“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當(dāng)事人間有相當(dāng)于法律的效力”1804年《法國民法典》……此前頒布的法律1808年《刑事訴訟法典》1807年《商業(yè)法典》1806年《民事訴訟法典》1810年《刑法典》《拿破侖法典》維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)“契約自由”自由平等原則弘揚(yáng)大革命的精神、鞏固革命成果推動(dòng)法國資本主義的發(fā)展最終確立法國資產(chǎn)階級(jí)法律制度建立起法國成文法體系天賦人權(quán)

主權(quán)在民法律面前

人人平等私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯法典確立了民事權(quán)利平等、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)無限制和契約自由等資產(chǎn)階級(jí)民法的基本原則，鞏固了法國大革命的成果，打擊封建勢力，促進(jìn)了法國資本主義的發(fā)展。法國《人權(quán)宣言》“P51思考點(diǎn)：法國大革命對法律建設(shè)有什么重要貢獻(xiàn)？

大革命推翻舊王朝使啟蒙思想得以實(shí)現(xiàn)

大革命宣揚(yáng)了自由平等啟蒙思想

大革命中上臺(tái)的拿破侖捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)革命成果，進(jìn)行了

法律總結(jié)，最終確立法國的資產(chǎn)階級(jí)法律體系。大陸法系英美法系（普通法系）大陸法系（民法系）相同點(diǎn)性質(zhì)都是資本主義法律體系。指導(dǎo)思想都受資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想影響。背景都以商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一的民族國家、資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)都繼承了中古時(shí)期的羅馬法。不同點(diǎn)法律淵源以判例法為主,遵循先例。以成文法為主,強(qiáng)調(diào)憲法,一般不承認(rèn)判例。立法和司法的關(guān)系法官地位突出,可創(chuàng)立、解釋先例——司法處于絕對中心地位。明確立法和司法分工,法官作用不太突出——立法處于絕對中心地位,司法處于從屬地位。受羅馬法影響程度受羅馬法影響較小。以羅馬法為基礎(chǔ)。主要代表英國、美國、加拿大、澳大利亞法國、德國、日本、意大利材料一：在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于治理國家的三個(gè)權(quán)利部門形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭，剪刀，布”一樣，相生相克，分權(quán)制衡應(yīng)該能夠很好的治理一個(gè)社會(huì)（國家，或者國家之下的行政機(jī)構(gòu)）。

——摘編自何志鵬《孟德斯鳩與<論法的精神>》材料二：縱觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設(shè)計(jì)上頗具差異，但無一例外的彰顯了對個(gè)人本位個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)……保護(hù)個(gè)人自由和權(quán)利的觀念仍然是西方社會(huì)法治的價(jià)值基礎(chǔ)?！钆闻巍秾ξ鞣絺€(gè)人本位法律傳統(tǒng)的幾點(diǎn)思考》材料三：“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪”

?！▏度藱?quán)宣言》材料四：無罪推定原則的核心意義在于保護(hù)被告人的合法權(quán)益。主要強(qiáng)調(diào)了三層意思：①對任何人有罪決定的宣告，只能由法院決定，其他任何機(jī)關(guān)和組織都無權(quán)決定；②強(qiáng)調(diào)證據(jù)裁判主義精神，法院應(yīng)當(dāng)用證據(jù)證明被告人有罪，不能推定或假設(shè)；③在判決生效之前，被告人是無罪的，不能因?yàn)槠浔淮?、被起訴、被審判而認(rèn)為其有罪。

（一）在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上：堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。二、近代西方法律制度的基本特征（二）在法律內(nèi)容上：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。（生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)）（三）在司法實(shí)踐過程中：堅(jiān)持程序公正和無罪推定。為了保證從立案到審理再到判決的每個(gè)程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。（二）局限性1.為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)；2.確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，財(cái)產(chǎn)的多少?zèng)Q定著法律地位的高低；3.對個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程，直到20世紀(jì)，黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭。材料1：資產(chǎn)階級(jí)獲得選舉權(quán)以后，立刻變得保守起來，和傳統(tǒng)的貴族勢力一道，扼殺工人階級(jí)的民主訴求?！獥罟獗蟆睹裰鞯纳鐣?huì)主義之維——兼評(píng)資產(chǎn)階級(jí)與民主政治的神話》材料2：非洲黑人從17世紀(jì)60年代被當(dāng)做奴隸販運(yùn)到北美洲，到20世紀(jì)60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后才真正獲得美國公民權(quán)，其間整整經(jīng)歷了三個(gè)多世紀(jì)的漫長歲月。——石慶環(huán)、方瑞華：《論美國法律平等保護(hù)的局限性——從黑人爭取基本權(quán)利的視角觀察》美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)歐美婦女運(yùn)動(dòng)（一）基督教的發(fā)展歷程基督教（1世紀(jì)誕生)第一次分裂(11世紀(jì))第二次分裂（16世紀(jì)）天主教(以羅馬為中心)東正教(以君士坦丁堡為中心)天主教新教成為羅馬帝國的國教(4世紀(jì)末)路德教加爾文教英國國教等三、宗教倫理與教化宗教倫理：宗教在長期發(fā)展過程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，其社會(huì)作用是通過道德的感化而影響信眾。文化上搜集和抄錄經(jīng)典，保存了古典文化，宣講了基督教教義。教育上①開辦學(xué)校,有宗教學(xué)校和世俗學(xué)校。②學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容，也教授算術(shù)、幾何、天文、音樂、文法、修辭和邏輯。日常生活人們的生老病死、婚喪嫁娶,基督教會(huì)都要介入,幾乎所有的節(jié)日都與基督教有關(guān)。社會(huì)倫理道德告誡人們必須孝敬父母,不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人的財(cái)物等,要求人們逆來順受,忍受世間的一切痛苦?；浇痰纳鐣?huì)教化基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面：想一想：基督教在中古時(shí)期的歐洲發(fā)揮了什么樣的作用？學(xué)思之窗(P53)

中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力?！猍德]恩格斯《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》，《馬克思恩格斯文集》第二卷作用：①保存了一些古典文化，推動(dòng)文化傳播；②推動(dòng)了歐洲文化和教育發(fā)展，推動(dòng)了文明進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)步；③具有一定的社會(huì)教化功能,培養(yǎng)了人們的道德，一定程度上緩和了社會(huì)矛盾；④基督教教義為司法實(shí)踐提供了依據(jù)，推動(dòng)了西方法律的發(fā)展；⑤強(qiáng)化了教會(huì)對人們的控制，深刻影響歐洲人的思想意識(shí)和日常行為;⑥從本質(zhì)上來說是為了加強(qiáng)教會(huì)的思想統(tǒng)治，禁錮了人們的思想。結(jié)合p53【歷史縱橫“宗教法庭”】【學(xué)思之窗】【恩格斯】【“中古時(shí)期的婚禮”】,分析基督教在中古時(shí)期的歐洲發(fā)揮了怎樣的作用？宗教改革后新教的宗教倫理與教化（1）背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。（2）內(nèi)容：①新教反對教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義。②新教提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了對?quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈?！R克思《黑格爾法哲學(xué)批判》消極影響：①束縛人們的行為，麻醉人們的思想②排斥其他教派，引起多次教派沖突，造成重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失③一些對教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害◎殘忍迫害異見教徒中國古代與西方近代法律不同中國古代西方近代基礎(chǔ)上司法實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)為君主專制服務(wù)強(qiáng)調(diào)法律至上人治色彩強(qiáng)烈,突出教化作用堅(jiān)持程序公正等原則原

因經(jīng)濟(jì)：中國自然經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位；歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展較快、程度較高；政治：中國古代封建君主專制不斷強(qiáng)化；歐洲君主專制統(tǒng)治相對薄弱；思想：中國古代封建儒家思想長期處于正統(tǒng)思想；歐洲先后經(jīng)歷文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，解放了民眾思想。史論拓展近代西方的法律與教化淵源：前450年《十二銅表法》；6世紀(jì)《羅馬民法大全》發(fā)展：中古時(shí)期的日耳曼法、教會(huì)法、羅馬法研究和傳播法律體系基督教化形成過程確立英美法系大陸法系時(shí)間：1689英國確立君主立憲制后內(nèi)容：以遵循判決先例為原則時(shí)間：1804年法國《拿破侖法典》形成內(nèi)容：重視成文法，強(qiáng)調(diào)憲法，法律體系完整，不承認(rèn)判例的效力特征：1.國家層面：權(quán)力制衡、三權(quán)分立；2、法律內(nèi)容：重視保護(hù)個(gè)人權(quán)利；3、司法實(shí)踐：程序公正和無罪推定；4、弊端：為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)宗改前宗改后：表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的訴求，反對教皇權(quán)威，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富發(fā)展過程時(shí)間：1世紀(jì)產(chǎn)生于巴勒斯坦；4世紀(jì)成為羅馬國教內(nèi)容：1、抄錄古羅馬經(jīng)典，保存了古典文化；2、開辦學(xué)校宣講教義，但也教授算術(shù)、幾何、天文等知識(shí)；3、介入人們的生老病死、婚喪嫁娶，基督節(jié)日；4、勸誡人們孝敬父母、不許偷盜、奸淫、殺人、貪財(cái)?shù)龋笕藗兡鎭眄樖苋淌芡纯?。評(píng)價(jià)：積極性：具有社會(huì)教化、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。局限性：強(qiáng)化了教會(huì)對人的思想控制1．（2023·全國甲卷·32）共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價(jià)