上海市徐匯區(qū)2023-2024學年高二上學期期末統(tǒng)考語文試卷

一、名篇名句默寫1.按要求填空。

（1）物有本末，______________，______________，則近道矣。（《大學之道》）

（2）______________，跨者不行，______________，自是者不彰，自伐者無功，___________。（《<老子>四章》）二、名著閱讀2.

讀下面文字，按要求回答問題。眾人先是發(fā)怔，后來一想，上上下下都一齊哈哈大笑起來。湘云撐不住，一口飯噴了出來。黛玉笑岔了氣，伏著桌子只叫“噯呦”。寶玉滾到賈母懷里，賈母笑得摟著叫“心肝”。王夫人笑得用手指著鳳姐兒，卻說不出話來。薛姨媽也撐不住，口里的茶噴了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春離了座位，拉著她奶母，叫揉一揉腸子。（節(jié)選自《紅樓夢》第四十回）黛玉道：“論理一年也不多。這園子蓋才蓋了一年，如今要畫，自然得二年工夫呢。又要研墨，又要蘸筆，又要鋪紙，又要著顏色，又要……”剛說到這里，眾人知道她是取笑惜春，便都笑問說：“還要怎樣？”黛玉也自己撐不住，笑道：“又要照著這樣兒慢慢的畫，可不得二年的工夫！”眾人聽了，都拍手笑個不住。寶釵笑道：“有趣，最妙落后一句是“慢慢的畫’。所以昨兒那些笑話兒雖然可笑，回想是沒味的。你們細想顰兒這幾句話雖是淡的，回想?yún)s是滋味。我倒笑得動不得了?！保ü?jié)選自《紅樓夢》第四十二回）

(1)在《紅樓夢》第四十回“史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”中，曹雪芹細致描摹了在場眾人各異的笑態(tài)，對寶釵卻不著一字。有人認為薛寶釵此時也笑了，從以上節(jié)選部分中可找到的證據(jù)有“_____________”和“_________”。

(2)有人認為此時薛寶釵應是“欲笑而抑住不笑”并提出以下理由，請從中選出你認為最不合理的一項。（

）A．薛寶釵性格沉厚，處事淡然，一般喜怒不形于色。B．薛寶釵通曉世情，對捉弄人的促狹之舉不以為然。C．薛寶釵趣味高雅，劉姥姥的笑話不足以令她展顏。D．薛寶釵與上門求告的劉姥姥同病相憐，難以暢懷。三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面材料，完成小題。[材料一]學校劇社以田漢改編版的六幕話劇《復活》為底本，改編創(chuàng)作課本劇。以下是該劇本中聶赫留朵夫與瑪絲洛娃在獄中見面的場景?，斀z洛娃

（賠著笑）對不起……您要是方便，隨便給我一點兒錢吧，十個盧布也好。副典獄長走過來。聶赫留朵夫

好的，好的。（他取出皮夾，拿錢）瑪絲洛娃

等一等。別給看守看見了，看見了要沒收的。副典獄長走過去。聶赫留朵夫

（給她十盧布鈔票，心里甚為慘然）……卡秋莎，我要走了。我來是來請你原諒我的。你為什么一點沒有表示呢？你肯原諒我嗎？瑪絲洛娃

（不理他，把鈔票塞進腰帶里）

您老說這些怪話。聶赫留朵夫

（看出她反抗他、拒絕他的情緒）

卡秋莎，你為什么這樣說呢？我們不是很知心的嗎?？十年前在巴諾伏村時的事我都記得很清楚。瑪絲洛娃

我可全忘了?，F(xiàn)在還說那些干啥呀？聶赫留朵夫

我是為著贖罪才記起來的?！ㄒ闳坏兀┪遥乙欢◤男袨樯献C明我的悔改。從我今天在被告席上發(fā)現(xiàn)了你，我就下了一個決心……瑪絲洛娃露出困惑的樣子。聶赫留朵夫

我決心跟你結(jié)婚。[材料二]《復活》（節(jié)選）“那事早就完了?！彼f，“如今我被判決，要去服苦役了?！彼f出這句悲痛的話，嘴唇都哆嗦了?！拔抑?，我相信，您是沒有罪的。”聶赫留朵夫說?！拔耶斎粵]有罪。我又不是小偷，又不是強盜。這兒大家都說，一切全在于律師。”她繼續(xù)說，“大家都說應該上訴，可是得花很多錢……”“是的，一定要上訴，”最赫留朵夫說，“我已經(jīng)找過律師了?！薄皠e舍不得花錢，得請一個好律師?！彼f?！拔乙欢ūM力去辦。”接著是一陣沉默。她又像剛才那樣微微一笑?！拔蚁胝埱竽o些錢，要是您答應的話。不多……只要十個盧布就行?！彼蝗徽f?！靶?，行?！甭櫤樟舳浞蝈粦B(tài)畢露地說，伸手去掏皮夫子。她急促地瞅了一眼正在屋里踱步的副典獄長。“當著他的面別給，等他走開了再給，要不然會被他拿走的。”等副典獄長一轉(zhuǎn)過身去，聶赫留朵夫就掏出皮夾子，但他還沒來得及把十盧布鈔票遞給她，副典獄長又轉(zhuǎn)過身來，臉對著他們。他把鈔票團在手心里?！斑@個女人已經(jīng)喪失生命了?！彼睦锵耄瑫r望著這張原來親切可愛、如今飽經(jīng)風霜的浮腫的臉，以及那雙妖媚的烏黑發(fā)亮的斜睨眼睛——這雙眼睛緊盯著副典獄長和聶赫留朵夫那只緊捏著鈔票的手。他的內(nèi)心剎那間發(fā)生了動搖。昨晚迷惑過聶赫留朵夫的魔鬼，此刻又在他心里說話，又竭力阻止他思考該怎樣行動，卻讓他去考慮他的行動會有什么后果，怎樣才能對他有利。“這個女人已經(jīng)無可救藥了。”魔鬼說，“你只會把石頭吊在自己脖子上，活活淹死，再也不能做什么對別人有益的事了。給她一些錢，把你身邊所有的錢全給地，同她分手，從此一刀兩斷，豈不更好？”他心里這樣想。不過，他同時又感到，他的心靈里此刻正要完成一種極其重大的變化，他的精神世界這會兒仿佛擱在不穩(wěn)定的天平上，只要稍稍加一點兒力氣，就會向這邊或者那邊傾斜。他決定此刻把所有的話全向她說出來?！翱ㄇ锷?我來是要請求你的饒恕，可是你沒有回答我，你是不是饒恕我，或者，什么時候能饒恕我?！彼f，忽然對瑪絲洛娃改稱“你”了。她沒有聽他說話，卻一會兒瞧瞧他那只手，一會兒瞧瞧副典獄長。等副典獄長一轉(zhuǎn)身，她連忙把手伸過去，抓住鈔票，把它塞在腰帶里?！澳脑捳婀?，”她鄙夷不屑地——他有這樣的感覺——微笑著說。3．為材料一中畫線的臺詞補充表演提示，并說明理由。瑪絲洛娃

我可全忘了。現(xiàn)在還說那些干啥呀?4．負責課本劇舞臺設計的同學將“鐵柵欄”作為材料一場景的唯一道具，請解釋這樣設計的意圖。

5．請結(jié)合材料二，對以下改編加以評析。聶赫留朵夫

（給她十盧布鈔票，心里甚為慘然）……卡秋莎，我要走了。我來是來請你原諒我的。你為什么一點沒有表示呢?

你肯原諒我嗎?瑪絲洛娃

（不理他，把鈔票塞進腰帶里）

您老說這些怪話。閱讀下面材料成小題。材料一：①《中庸》所謂慎獨的前提是“道不可須臾離也”，也就是說在道面前人的言行都是敞開的，都是沒有秘密的?！洞髮W》講究“正心”，心是知曉一切的，因而要誠懇。懺悔是佛救修行的一個重要法門，在佛教徒的修行生活中無處不在，可見人在佛面前是無法隱瞞過錯的，在奧古斯丁的《懺悔錄》中，人在上帝面前是無法隱藏的。無論是中國儒家、佛教的懺悔還是西方的懺悔，都是因為人無法隱瞞過錯，而選擇了懺悔這種方式進行自我顯露。②如果認定人的生命本身就是過錯的產(chǎn)物，則人生來就有原罪，則人人需要懺悔自己的罪過，這樣人才能成為神性的生命。《圣經(jīng)》記載著人類始祖亞當和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人與神的關系破裂，個人找不到依存對象，喪失了秩序和確定性等絕對尺度，此即人之“原罪”狀態(tài)。西方文化中的懺悔觀由道德選擇的價值，上升為一種對人的生存狀態(tài)的思辨。儒家和佛教的懺悔意識則有所不同。中國人認為人的言行舉止只要符合社會道德規(guī)范，做到問心無愧就沒有“犯罪”。儒家認為“人之初，性本善”，或相信經(jīng)過后天的學習可以改變?nèi)酥異?。佛教也說，人想成佛，做到悟本心即可，若為無明所遮蔽，就成不了佛，需要“度”其悉、染，以期其能改邪歸正、遠惡從善。雖然中西方不同文化和不同思想家對過錯的認知不同，但是懺悔的內(nèi)容都是罪或過錯，并不能說明孰優(yōu)孰劣。③懺悔的發(fā)生離不開內(nèi)和外兩種因素。外在的因素可以是一面鏡子，其構(gòu)成了懺悔的對象，因為把自己和對象相對照，而發(fā)現(xiàn)自己的過錯、自己的不足。但是單純的外在對象并不一定能造成懺悔，懺悔總是涉及內(nèi)心的某種認識，涉及對自我的認識。一般來說，自我感知力強的人羞愧感強烈，乞求改過的懺悔意識也相對強烈。反之，自我感知力不強的人羞愧感相對較弱，懺悔意識也相對薄弱。懺悔會導致自我謙卑感和對某種境況的優(yōu)越感的產(chǎn)生，所以內(nèi)在和外在不應進行截然的區(qū)分。外在最終會還原于內(nèi)心，而內(nèi)在的心靈過程只有在外在對象的指向下才會導政懺悔。（節(jié)選自支克蓉《東西懺悔觀再探》，有刪改）材料二：①對于俄羅斯文學來說，兩個因素具有特別重要的意義:一個是愛，一個是罪。在俄羅斯大師的情感世界里，對人和萬物的愛具有高于一切的意義。這是一種博大而深刻的愛。它因為跨越了一般愛的狹隘性和局限性而臻達宗教的境界。這種愛，我稱之為“圣愛”。有了圣愛的心靈，一個人常常是敏感、謙卑和痛苦的，因為他不能容忍任何虛妄的自大，也不能對他人的痛苦無動于衷。心懷圣愛者是用悲憫的眼睛看一切的。他視別人的病苦為自己的痛苦，甚至覺得他人的不幸和罪惡里也有自己的責任。這種及于萬物的同情之心愈切，則他們對自己的罪責愈加敏感，反省亦愈加自覺和徹底。而由罪感導致的焦慮和不安，更是經(jīng)常性地折磨著俄羅斯作家的靈魂。這樣，便形成了俄羅斯文學懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)。②俄羅斯文學的懺悔意識如此自覺，而列夫·托爾斯泰則將懺悔敘事推進到驚心動魄，令人贊嘆的高度。在托爾斯泰幾乎所有作品里，懺悔倫理都是具有靈魂意義的精神力量。在他的作品中，也總是有一個或幾個可以被稱作“良心”的人物。這些人物大都正直、善良，心地單純，富有同情心，是社會中高尚而純潔的道德力量。他們有的盡管從來沒有做過錯事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是他們的良心仍然是痛苦的、不安寧的。他們?yōu)樯鐣牟还腿跽叩牟恍叶纯?，自愿擔荷社會的罪責，把為他人謀求幸福當作自己的責任；有的雖然做過錯事，但是他們最后都經(jīng)過痛苦的精神煉獄，完成了從罪犯到赤子的人格升華。

③但在俄羅斯作家的懺悔敘事中，即使那些作為良心和正義代表的人，也沒有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感，而是懷著痛苦、不安的心情，去愛那些犯罪的人。雖然在懺悔的過程中也會產(chǎn)生一種自我肯定、自我欣賞的感覺，但俄羅斯的懺悔倫理似乎并不贊賞這種輕飄飄的滿足感。托爾斯泰甚至認為，聶赫留朵夫因為發(fā)現(xiàn)自己作為“精神的人”的覺醒而流出的淚水，都是“懷的淚水”，“因為這是自戀自愛的淚水，是為自己的美德所感動的淚水”。這一事象體現(xiàn)了低羅斯文學敘事中的懺悔倫理在道德上的徹底性。（節(jié)選自李建軍《懺悔倫理與精神復活——論懺悔敘事的幾種模式》，有刪改）6．結(jié)合材料一，以下說法正確的一項是（

）A．因為人生來就有原罪，所以人人需要通過懺悔洗清自己的罪過。B．在懺悔對象上的差異，導致東西方在對過錯的認知上存在不同。C．東西方的懺悔觀都基于人的言行是否違背某種道德或價值準則。D．是否具有懺悔意識同人自我感知力的強弱有著密不可分的關系。7．上述材料，以下論正確的一項是（

）A．從材料一來看，東方人比西方人缺少懺悔意識。B．從材料二來看，聶赫留朵夫其實沒有真正懺悔。C．依據(jù)材料一和材料二，懺悔會給人內(nèi)心以滿足感。D．依據(jù)材料一和材料二，若無過錯不必有懺悔意識。8．下列對材料一和材料二的相關分析，不正確的一項是（

）A．材料一以儒家與佛教的觀念來證明：比懺悔過錯更重要的是自我道德的修煉。B．材料二作者提出“圣愛”的觀念，意在揭示俄羅斯文學懺悔意識產(chǎn)生的根源。C．兩則材料都圍繞“懺悔意識”展開，一個偏重文化觀念，一個偏重文學表現(xiàn)。D．兩則材料都運用對比論證，材料一是東西方的對比，材料二將作品進行對比。9．（1）材料二提到托爾斯泰作品中總有“被稱作‘良心’的人物”，請列出聶赫留朵夫可被歸為此類人物的理由。

（2）請列出聶赫朵夫不足以被歸為此類人物的理由。

10．有同學對材料一第①段畫線處的論證提出質(zhì)疑，認為不夠充分。請你對此做出判斷，并說明理由。四、古代詩歌閱讀閱讀下面詞作，完成小題。桂枝香·金陵

王安石登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾嗟榮辱，六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。詞評：“千里”句用謝朓之“余霞散成綺，澄江靜如練”詩意。“門外樓頭”句，用杜牧之“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩意?！傲本洌酶]鞏之“傷心欲問前朝事，惟見江流去不回”詩意?！吧膛本洌枚拍林恫辞鼗础吩娨?。饒有情致，而嗟嘆之意，于以彌永。11．下列各項中，填入題目橫線處最恰當?shù)囊豁棧?/p>

）A．送別B．懷古C．詠懷D．詠物12．結(jié)合詞評，對本詞化用前人詩句表情達意的寫法加以評析。五、文言文閱讀閱讀下面選文，完成小題。①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而》）②子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

（《八佾》）③曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）④子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚葑迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”于曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）13．下列注音全都正確的一項是（

）A．佾（yì）

簣（kuì）B．佾（qiào）

簣（kuì）C．佾（qiào）

簣（guì）D．佾（yì）

簣（guì）14．解釋下列句中加點詞的意思。

（1）人而不仁

（2）士不可以不弘毅

15．把選文第①則畫線部分翻譯成現(xiàn)代漢語。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。

16．下列對選文分析不正確的一項是（

）A．在孔子看來，“仁”的追求是禮樂的前提。B．在儒家看來，士終其一生都要追求“仁”。C．孔子用為山平地設譬，強調(diào)進德修業(yè)要心思專一。D．在孔子看來，