2023學年完整公開課版蘭亭集序

你知道嗎？中華書法藝術(shù)寶庫之中華第一筆！中華第一楷書

?歐陽詢《仲尼夢奠帖》你知道嗎？

中華第一草書?

懷素《自敘帖》你知道嗎？中華第一行書?《蘭亭集序》你知道嗎？王羲之作者？王羲之像王羲之其人其事其書你了解嗎？《蘭亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏

‖王羲之其人其書其事王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時后就從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。1、王羲之其人王羲之像

2、羲之其書王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性?！短m亭集序》（局部）王羲之《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）姨母帖《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本?，F(xiàn)藏日本帝室。2、羲之其事（1）袒腹東床晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。袒腹東床因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。問題思考郗鑒何以選中王羲之？因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無心機的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的?！稌x書·王羲之傳》記下了這樣一件事：“性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！保?）鵝池

紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻之父子兩人的手筆。當年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻之，趁父親離開之際，提筆補上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字，氣勢磅震蕩礡。王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃耍浅８吲d，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。（3）以書換鵝王羲之以書換鵝圖“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類,寫在書籍文章等后面的短文，多屬評介內(nèi)容的。

書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容贈序：臨別贈言，勉勵、推崇、贊許宴集序：作者：自序、他序（評價的內(nèi)容）有關(guān)“序跋”分類內(nèi)容‖文體知識有關(guān)“序跋”其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。

‖背景介紹兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽?！~注音癸丑（）會稽（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形?。ǎ┤ど崛f殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqǔqìjiēdàoshānɡ時間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初?；顒樱簳跁疥幹m亭，修禊事也。為文動機：當時與會者共有42人，飲酒賦詩一共寫下了37首詩，后來王羲之將這些詩匯集成冊，并寫了一篇序文，這就是被稱為天下第一行書的《蘭亭集序》。修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。（禊：潔也。）明文徵明《蘭亭修禊圖》吳道子《蕭翼賺蘭亭圖卷》‖課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩省略動詞賓語舉行的都流觴曲水流觴曲水參考譯文永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。第2自然段之：定語后置的標志和風用來放開、敞開窮盡實在自然萬物值得這參考譯文這一天，天氣晴朗空氣清新，和風吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實在快樂?。?/p>

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段助詞，引起下文取消句子獨立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“趨”趨向不一樣一時高興的樣子滿足對…事情到達等到到、及過去附著因指“向之”句自然參考譯文

人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽憑造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬分呢？第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白本來一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個個縱使這次（集會）的詩文參考譯文每當我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲?。∫虼宋乙灰挥浵聟⒓舆@次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧?！w感知第一部分：敘雅集盛況（蘭亭集會）

第二部分：發(fā)人生感慨（感嘆生死）第三部分：明作序要旨（作序緣由）

默讀課文，給每段加小標題找出文中作者情感變化的線索，同桌交流?！偶皹贰薄松喽讨巴础薄沤裰氨?/p>

1、第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？明確：先總敘時間、地點及集會，再敘人、地、事、樂?！瑔栴}探究①“暮春之初，會于蘭亭”，“天朗氣清，惠風和暢”時節(jié)之好；“群賢畢至”“少長咸集”志同道和；“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”景物美好；“流觴曲水，暢敘幽情”雅集之情趣。即在可樂之時，有可樂之人，觀可樂之景，行可樂之事。這段蘭亭集會的描寫歷來為人稱道，仔細品讀，你認為它好在哪里？

④“群”、“畢”、“咸”、“集”此四字，盡顯此行興旺盛大之勢，又由人及景，游目騁懷，俯仰天地，包攬崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍。或靜或動，或清或純，皆清新淡雅之物，益顯寧靜致遠之神氣，暗隱君子淡泊之風。

②以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，僅１６字，就將蘭亭四周的景色盡現(xiàn)眼底，氣氛清幽，使人心曠神怡。③“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”倍感清新；“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”倍感寬廣；“極視聽之娛，信可樂也”倍感愉悅。

下面是評論家方北辰、陳允吉對《蘭亭集序》的評價，你對他們的評價有什么想法？把你的想法說給大家聽聽?！髌鋬?nèi)在之特色，還在于格調(diào)之淡雅。繪竹，只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧。一切過于濃重之色不用，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，作者之喜悅不過分逾度，筆勢始終從容沉穩(wěn)，這是心境的淡雅。

——方北辰

△沒有費力雕琢，著色清淡，用詞淺切，更有清新之感。

——陳允吉

研讀語言，體悟作者的生死觀

（１）本是良辰美景，賞心樂事作者緣何生“痛”呢？第四段的“悲”與第三段的“痛”一樣的嗎？

由“蘭亭集會”，想到“人之相與”，雖“靜躁不同，趣舍萬殊”，但“欣于所遇，快然自足”，然而人生憂患的來源首先是生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“所之既倦，情隨事遷”，因而感慨系之。其次是外在世界的流轉(zhuǎn)不定，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，第三是生命的短暫，“修短隨化，終期于盡”。由此看來“死生大矣”。蘭亭集會再美好也會轉(zhuǎn)瞬即逝，世間萬事莫不如此，更何況生命呢？由聚到散，由宴集到人生，頓生感傷之情。作者悲古人，因為他對生命的體驗與古人的體驗是相似的，“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之與懷”，作者亦悲后人，“后之視今，亦由今之視昔日”，后人讀我的文章猶如我讀古人的文章一樣。從今人及古人再及后人，詢問古今發(fā)出悲嘆，這一“悲”不同于上段的“痛”，將個體之痛的理性思考推及到整個人類，由己悲人，更加地深刻。（２）以下是關(guān)于《蘭亭集序》的評論，對于這些評價你有什么看法？△玩此文中段，因樂極生悲，感死生事大，見不可不隨時行樂之意，乃曠達一流。

——清代李扶九《古文筆法百篇》

△通篇著眼在“死生”二字，只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。

——清代吳楚材《古文觀止》

（３）王義之的悲嘆，是樂極生悲的消沉，還是蒼涼概嘆中的曠達，你怎樣看？（王義之有悲嘆但并不悲觀，第三、四段在情緒上較低沉，但從根本上說表達了對生命的深沉眷戀和執(zhí)著：生命有盡時，這是無法擺脫的，惟有及時行樂，把握美好的瞬間，珍視短暫的生命。這實是看透生死的曠達，它是作者面對自然宇宙，對死生的深沉的思考，是深情的，也是超然的。）（４）文人墨客登臨山水，面對自然，慨嘆生命短暫的詩句很多，請你舉例說明一些。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)?！醪峨蹰w序》前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而泣下?！愖影骸兜怯闹菖_歌》哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

——蘇軾《前赤壁賦》死生亦大矣……固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

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王羲之《蘭亭集序》面對山水、自然，王義之的思考是有一定的哲學淵源的，這不得不談到中國傳統(tǒng)哲學中的生死觀：

儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，以“仁義道德”為核心的倫理觀，希望建功立業(yè)，實現(xiàn)人生價值?！兑捉?jīng)》“天行健，君子以自強不息?！泵献印吧宜?，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也?！薄疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！敝貎r值而輕死生，對死采取視而不見的態(tài)度。

道家對死亡有較深刻的認識，代表是莊子，他用虛幻的理想境界掩蓋現(xiàn)實人生苦難，也掩蓋了對死亡的恐懼，主張將個體的人返回到自然狀態(tài)，取消死生差別?！吨庇巍贰叭酥瑲庵垡?，聚則為生，散則為死，若死生為徒。吾又何患？”

到了魏晉，社會陷入持久的動蕩混亂中，“天下名士，少有全者”濃重的死亡意識籠罩著這一時代。對死的恐懼和對生的憂慮達到前所未有的程度。士人們或“因寄所托，放浪形骸”，或“取諸懷抱，悟言一室”他們不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解死亡意識，而是直接面對死亡，“援儒入道”在政治上調(diào)和儒道，人生中追求玄遠、超越。注重個性和精神的自由，重清談尚玄學。針對以上諸種說法，談你的看法，我們應該如何看待生命？如何看待生死？儒家的生死觀，重價值而輕死生。這固然有積極的意義，不可否認，沒有生命何來價值，價值是對生命存在的超越，但決不能離開生命空談價值。莊子教會我們坦然達觀地看待生死，死亡并不恐懼。但現(xiàn)實人生中死生畢竟是不同的。魏晉士人在傳統(tǒng)哲學的縫隙中找到了一種存在的方式。表面的頹廢消極中深藏著他們的人生理想，對生命的追求和留戀。生死是一個永恒的話題，有生必有死。我們無法回避自己的死，但我們可以決定自己的生。生命中縱有暗淡，只要心火不滅。雖然不是詩意的棲居，也應使生如夏花般絢爛。畢竟，生命只有一次。8、為什么說這是一篇書序？作詩的理由作詩的情形成書的經(jīng)過成書的意義借題發(fā)揮（一觴一詠，亦足以暢敘幽情）（后之覽者，亦有感于斯文）（修禊事也，群賢畢至）（故列敘時人，錄其所述）

（詩人的生死觀）‖對偶修辭句型上的分類句中對：同一句上下兩個詞語互相對偶。例如：清流激湍、游目騁懷。單句對：上下兩句互相對偶。例如：崇山峻嶺，茂林修竹。群賢畢至，少長咸集。隔句對：第一句對第三句，第二句對第四句。例如：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！?.“不知老之將至”《論語?述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”2.“死生亦大矣”《莊子?德充符》引孔子之言：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。”（原是用來形容“道”的作用。）中國書法圣地……紹興蘭亭……被稱為中國書法圣地