第6課篇目(一)《老子》四章

第6課篇目(一)《老子》四章一、人物簡介人物生平

老子，即老聃，相傳姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑東)人。做過周朝的守藏史(管理藏書的史官)，晚年辭官隱居，孔子曾向他問禮主要作品《老子》(又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章。其書是否為老子所著，歷來有爭議，一般認為書中所述基本反映了他的思想)人物評價中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物二、寫作背景老子生于春秋末期，當(dāng)時周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏史，老子遂以自己的生活體驗、王朝的興衰成敗、百姓的安危禍福為鑒，溯其源，提出了治國安民的一系列主張，著上、下兩篇共五千言，即《道德經(jīng)》。《〈老子〉四章》一課即節(jié)選自該書。三、文學(xué)常識閃爍辯證光芒的哲理經(jīng)典——《老子》老子遺留下來的著作，僅有《老子五千文》，即《老子》，也叫《道德經(jīng)》，是老子用韻文寫成的一部哲理經(jīng)典。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。原書分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。《道經(jīng)》主要為宇宙論和本體論，《德經(jīng)》主要為人生論和政治論?！独献印诽岢隽说馈⒆匀?、無為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。老子思想體系的核心是“道”，以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在政治思想上，主張“無為”，宣揚自然無為的天道觀，認為只有無為才能無不為，反映了老子企圖通過無為緩和尖銳社會矛盾的思想。五、名人軼事做石頭還是磚頭傳說老子騎青牛過函谷關(guān)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》時，一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。老子在府衙前遇見老翁。老翁對老子略略施了個禮說：“聽說先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個明白。”老翁得意地說：“我今年已經(jīng)一百零六歲了。說實在話，我從年少時直到現(xiàn)在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡的人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，修了萬里長城而未享轔轔華蓋，建了四舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五谷；雖沒置過片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。先生，是不是我現(xiàn)在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來一個早逝呢？”老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說：“請找一塊磚頭和一塊石頭來?！崩献訉⒋u頭和石頭放在老翁面前說：“如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？”老翁得意地將磚頭取來放在自己的面前說：“我當(dāng)然擇取磚頭?！崩献訐犴毿χ鴨柪衔蹋骸盀槭裁茨兀俊崩衔讨钢^說：“這石頭沒棱沒角，取它何用？而磚頭卻用得著呢。”老子又招呼圍觀的眾人問：“大家要石頭還是要磚頭？”眾人都紛紛說要磚而不取石。老子又回過頭來問老翁：“是石頭壽命長呢，還是磚頭壽命長？”老翁說：“當(dāng)然是石頭了?！崩献俞屓欢φf：“石頭壽命長，人們卻不擇它；磚頭壽命短，人們卻擇它，不過是有用和沒用罷了。天地萬物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長，于人于天無用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長亦是短啊?！崩衔填D然大慚。一、讀準(zhǔn)字音(請給下面加點字注音)gǔyǒuzhuìchǔléishānzhíjīnwùpànjī二、辨清通假(找出下列句子中的通假字，并解釋)1．曰余食贅行

“___”同“____”2．其脆易泮

“___”同“____”，______3．起于累土

“___”同“____”，______三、古今異義(解釋下列句子中加點詞的古義)1．跨者不行古義：

今義：不可以。2．民之從事古義：今義：做，投身到(事業(yè)中去)。行形泮判分離。累蔂土筐。行走不穩(wěn)。行事，做事。四、詞類活用(指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋)1．是以圣人欲不欲 _____________________2．常于幾成而敗之

_____________________五、實詞虛詞(解釋下列句子中加點詞的意義)意動用法，以……為欲。使動用法，使……失敗。六、文言句式(請根據(jù)提示翻譯下面句子)1．賓語前置句。知人者智，自知者明。(賓語“自”前置，正常語序為“知自者明”)翻譯：2．狀語后置句。(1)合抱之木，生于毫末。(狀語“于毫末”后置，正常語序為“于毫末生”)翻譯：(2)為之于未有，治之于未亂。(狀語“于未有”“于未亂”后置，正常語序為“于未有為之”“于未亂治之”)翻譯：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。(做事情，要)在事情未發(fā)生時就做；治國理政，要在禍亂沒有產(chǎn)生之前就早做準(zhǔn)備。一、整體把握知主旨1．文脈架構(gòu)。閱讀全文，依據(jù)提示補充空缺內(nèi)容。參考答案：①無之以為用②有道者不處③自知者明2．主旨歸納?！丁蠢献印邓恼隆分饕U述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”。這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點。二、逐層解讀細探究1．下列對《老子》第十一章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

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)A．車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當(dāng)然也就無法載人運貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。B．房屋如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。C．在現(xiàn)實社會生活中，一般人只注意“實有”。為此，老子闡釋“有”與“無”的相互關(guān)系以警世人。D．作者舉例說明“有”和“無”是相互依存的，相互為用的；有形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。解析：

“有形的東西能產(chǎn)生很大的作用”錯誤，文中論述的是無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。答案：D2．經(jīng)典語句翻譯。(1)鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________(2)故有之以為利，無之以為用。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________參考答案：(1)開鑿門窗來建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于門窗的“無”。(2)因此“有”(車子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“無”起了作用。3．下列對《老子》第二十四章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

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)A．在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”“自我”“自矜”的后果都是不好的，不可取的。B．輕浮、急躁的舉動是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進，自我夸耀，反而達不到自己的目的。C．本章不僅說明雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受，也喻示著急躁冒進、自我夸耀的行為不可恃。D．本章所闡述的問題包含辯證法觀點，即“企者不立”“跨者不行”“自見者不明”“自是者不彰”“自伐者無功”“自矜者不長”，這是老子思想中極富精義的部分。解析：C項，本章不僅說明急躁冒進、自我夸耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。答案：C4．經(jīng)典語句翻譯。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________參考答案：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，(就好像)自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀(功勞)的沒有功績，自我夸耀的不能長久。5．下列對《老子》第三十三章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

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)A．本章講個人修養(yǎng)與自我設(shè)計的問題，提出人們有關(guān)自我調(diào)整的一系列觀點。B．在老子看來，“自知”“自勝”十分重要，但是“知人”“勝人”更加重要。C．“自知者明”，就是說能清醒地認識自己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。D．老子認為，一個人倘若能審視自己，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌。解析：結(jié)合文意理解，在老子看來，“知人”“勝人”十分重要，但是“自知”“自勝”更加重要。答案：B6．經(jīng)典語句翻譯。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人就是富有的，勤勉而行的人有意志。7．下列與荀子《勸學(xué)》中所寫的“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！庇邢嗤芾淼囊豁検?/p>

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)①合抱之木，生于毫末②其安易持，其未兆易謀③九層之臺，起于累土④其脆易泮，其微易散

⑤慎終如始，則無敗事

⑥千里之行，始于足下A．①③④

B．②④⑥C．①②⑤

D．①③⑥解析：題干中列舉的《勸學(xué)》中的句子和①③⑥都說明了積累的重要性。②闡述事物安穩(wěn)的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決；④闡述事物脆弱的時候容易分散，事物細微的時候容易散失；⑤闡述在最后關(guān)頭要像一開始的時候那樣謹慎從事，就不會出現(xiàn)失敗的事情。答案：D8．下列對《老子》第六十四章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

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)A．這一章談的是事物發(fā)展變化的辯證法，老子認為大的事物總是由小的東西發(fā)展起來的。B．任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，人們應(yīng)該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的出現(xiàn)。C．老子闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”的遠大事物，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”為開端的。D．老子依據(jù)他對人生的體驗和對萬物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之”。許多人做事粗心大意，總是在事情快要成功的時候失敗。解析：D項，“許多人做事粗心大意”理解不當(dāng)，應(yīng)是“許多人不能慎終如始”導(dǎo)致“在事情快要成功的時候失敗”。答案：D9．經(jīng)典語句翻譯。(1)其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。譯文：_________________________________________________________

(2)是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。譯文：_________________________________________________________參考答案：(1)事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。(2)因此圣人想要常人所不想要的，不稀罕難以得到的貨物；學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所犯的過錯。三、價值追求知情感老子以“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式來強調(diào)積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中也曾強調(diào)積累的重要性，兩者的思想是否相同？答：________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：觀點一：相同?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，強調(diào)只有從小處開始積累，才能完成大事。荀子《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，也強調(diào)從小處積累的重要性。從這個角度來看，兩者的思想是相同的。觀點二：不相同。兩者的思想有某種繼承關(guān)系(荀子吸取了老子的部分觀點)。但荀子與老子的結(jié)論是不同的，荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，這是一種積極進取的主張；而老子則主張“無為”“無執(zhí)”，強調(diào)讓人們依照自然規(guī)律，樹立信心，堅定意志，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。[應(yīng)用片段1]隨和，是一種素質(zhì)，一種文化，一種心態(tài)。隨和是淡泊名利時的超然，是曾經(jīng)滄海后的井然，是狂風(fēng)暴雨中的坦然。人要善于隨和。即便原則問題，也要平等地和人家交換意見，不鬧意氣，不存成見，切莫居高臨下，采取殺氣騰騰地壓制人家的態(tài)度，那是自己水平不高的表現(xiàn)，很難達到目的，還損害自身形象?！兜赖陆?jīng)》云：“自伐者無功，自矜者不長?！鄙硖幐叻?，想當(dāng)然會有種唯我獨尊的霸氣，這種霸氣，也是一種自我蒙蔽。要隨和，就得克服“以我為中心”的思想。如果你的見識主張和能力比別人強，人際關(guān)系好，人家就可能會尊重你。如果自己不具備這些條件，又要搞“以我為中心”，那么這樣下去，既不能滿足你的欲望，又有可能毀掉你自己。因此，要讓人家尊重你，關(guān)鍵是自己要尊重人家。[遷移應(yīng)用]語段論述的核心是隨和，強調(diào)隨和是一種素質(zhì)，一種文化，一種心態(tài)。接著指出在人際交往中切莫居高臨下、殺氣騰騰地壓制人家。然后以老子的“自伐者無功，自矜者不長”進一步指出唯我獨尊的霸氣是一種自我蒙蔽。最后指明解決辦法：克服“以我為中心”的思想，學(xué)會尊重別人。

[應(yīng)用片段2]中國有一句話，叫“人貴有自知之明”，這句話的最早表述者，就是老子?！白灾呙鳌?，就是說能清醒地認識自己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。人生在世，我們總是在不斷地成長，不斷地改變，總在與下一個不同的自己相識。要想找到適合自己的天地，我們需要不斷地找準(zhǔn)方向，認清自己。有人問一位登山者：“如果一個人來到半山腰，突然下起大雨，你會怎么做？”登山者回答說：“我會往山上走?！眴柕娜艘苫蟮谋砬樽匀挥瓉淼巧秸叩慕忉?，“山頂風(fēng)雨可能會更大些，但不足以威脅我的生命；而山腳可能會遇到山洪，反而更加危險”。這個故事又告誡我們：你需要正確地認識自己，了解環(huán)境，才會多出生存的機會。登山者告誡我們要認清自我，找準(zhǔn)方向，才適合自己?！爸苏咧?，自知者明?！笔澜缭诟淖?，我們也在改變，我們總是在與下一個不同的自己相識。認識自我，是對自我的肯定和挖掘。[遷移應(yīng)用]語段先由中國古語“人貴有自知之明”引出老子的“自知者明”，點明論述中心。然后列舉登山者半山腰遇雨的事例，生動形象地論述了“認清自我，找準(zhǔn)方向，才適合自己”的道理。最后，再以老子的“知人者智，自知者明”作結(jié)，強調(diào)認識自我就是對自我的肯定和挖掘的觀點。寫給老子的一封信尊敬的老子：您好！我是二十一世紀的一名學(xué)生，愛好讀古書，諸子中又猶以您為最愛?！疤煜掠械?，圣人成焉；天下無道，圣人生焉?！蔽抑滥且幻ト?，您就如同孔夫子所說，如天上蛟龍，深不可測，遙不可及。作為您的一名讀者，我對您的著作尚有諸多不解之處，在此，特以弟子之禮向您發(fā)問。您說過，道如水也，“水利萬物而不爭”，又說過“道之為物，惟恍惟惚”，乃不知其所在。您將“道”說得如此具體，又將“道”說得如此縹緲，我想問，何為“道”？“道”從哪里來？又到哪里去？您說“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道”，這么說，連您也不知那“道”的本質(zhì)嗎？您曾闡述說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”似懂非懂之下，聆聽您那天地間的至理，又想對您發(fā)問，您聞道后，洗耳忘情，那您聞的是何道？忘的是何情？難道您真的隔絕眾緣了嗎？可您不是也說過“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”嗎？既然您認為萬物都出于一源，緣起緣滅正如那花開花落，眾生之間皆有那斬不斷的細絲互為聯(lián)系，那您真的已經(jīng)隔絕眾緣，洗耳忘情，獨自一人成圣了嗎？您真的超脫于世間，任那眾生在苦海中沉浮，不得解脫嗎？您真的獨上高樓，君臨萬物，觀那世間歷盡滄桑嗎？不！您沒有！我知道昔日您為了平息諸國之間的紛爭，如夫子一樣游列諸國，可您所說的太超然了，居然要諸侯棄盡一切，無為而治，回歸自然——您依舊是黯然離歸，重回您那茅屋之中。昔日您傳尹喜《道德經(jīng)》，讓他弘揚光大，渡化眾生，您一人騎牛西去，不知所蹤，您放不下，您不愿那生靈涂炭，您知道自己也屬于那眾生之中，無論走得多遠，依舊也需回歸，那您究竟忘的是何情？聞的是何道？真可謂“道可道，非常道”，一陣云霧又浮在我的眼角。寫于此時，稍頓了頓筆，不禁回想起楚狂接輿的昔日高歌：“鳳兮！鳳兮！何如德之衰也?！背窠虞浭怯螟P來比孔子，他說，鳳?。▲P?。∧氵\氣不好，怎么那么倒霉，到這個衰世來。他還哀嘆：“來世不可待，往世不可追也?！倍?，也站在那最高的山頭之上，曾曰：“觀一葉而知秋，道不遠人即為此?！蹦暮圹E像一條長不可及的綢帶，一端系在我的腳下，然而真正去尋覓之時，卻又一無所蹤。您如同兩極之至，縹緲無蹤，卻又無所不在，驀然回首間，你站在那燈火之中，那雙極具洞察力的目光一掃而過，殊不知您站于我的身側(cè)，我愿與您一同西去，感悟生之行休。尊敬的老子，我真的想請教您：“您聞的是何道？忘的是何情？”以弟子之禮向您再拜！您的讀者

×××二〇二〇年十月二十一日[微言大義]本文構(gòu)思奇巧，以給老子寫信的方式表達了對圣人的仰慕之情。文章前半部分引用老子的相關(guān)言論闡述“道”的玄妙縹緲，并對老子超脫于世間的行為進行質(zhì)疑。之后話鋒陡轉(zhuǎn)，以“不！您沒有！”轉(zhuǎn)而贊美其憂國憂民、普度眾生的家國情懷，進而點出老子光輝的思想、敏銳的洞察力將輝耀千古，永無止息。不爭而勝在紛爭的春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家都四處向諸侯國推銷自己的一套治國理論。這個時代涌現(xiàn)出無數(shù)優(yōu)秀的演說家：執(zhí)邏輯利器，咄咄逼人的孟子；在宮廷里，舌戰(zhàn)群臣的商鞅；持六國相印，縱橫捭闔的蘇秦……但只有老子，抱著一套“不爭”的理論隱于山林，顯得與時代格格不入。然而，“不爭”二者所蘊含的智慧絕非洋洋灑灑的百家學(xué)說可比。在自然界中，梅花是不爭理論的化身。“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，梅的清雅古絕假如被置于百花競放、萬紫千紅的背景之下，恐怕又會變得寂寞冷清。所以，梅花退出群芳斗艷的舞臺，選擇“萬徑人蹤滅”的寒冬，選擇遠離繁華的山澗，臨水而棲。因此，在眾芳搖落的季節(jié)里，它能以不食人間煙火的獨特氣質(zhì)占盡風(fēng)情。不爭，并不是消極地逃避放棄，而是認識清楚自己的本質(zhì)，揚長避短，找一個屬于自己的舞臺。梅花依舊開放，遠離爭斗使它開放得更燦爛。不爭還是一種大器，一種圓潤成熟的光澤。鉆石靠雕琢切割出棱角切面來折射刺眼的光，而玉石則溫潤得毫不刺眼，線條柔美而不扎人肌膚。在金陵十二釵中，薛寶釵就是這樣一塊美玉。這位“山中高士”才貌雙全，卻有著與她年齡毫不吻合的成熟大度。面對林黛玉的誤解和嘲諷，她始終忍讓，從不還擊。在詩社之中，她詩作雖不多，卻篇篇佳作。論理她的才情不在顰兒之下，應(yīng)當(dāng)能為自己辯護。但