孔子儒家思想2

「北宋時孔子嫡派后裔被封為「衍圣公」，子孫世襲一直到中華民國，77代「衍圣公」孔德成民國二十四年（公元1935年）改封大成至圣先師奉祀官，現(xiàn)居臺灣。

北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院副院長于丹在“百家講壇”上說：“1988年1月，全球諾貝爾獎學金獲得者在法國巴黎舉行會議后發(fā)表宣言，其中說道：‘如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回頭二千五百年，去吸收孔子的智慧！’”然后我們設(shè)問：2500多年前的孔子經(jīng)典語錄，今天還能對我們的心靈產(chǎn)生觸動嗎？在哪些方面觸動我們的心靈？為什么作為當代的我們需要從2500多年前的孔子中去解讀和領(lǐng)悟智慧？

作為中國歷史上最偉大的思想家之一，孔子的影響遠及日本、朝鮮、越南，甚至法國、德國、美國。直至今天，人們?nèi)栽噲D從孔子那里尋求解救現(xiàn)代人精神危機的良方。美國出版的《人民年鑒手冊》把孔子列為世界十大思想家之首。1988年1月，全世界的諾貝爾獎獲得者在法國巴黎開會時發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2540年前，去汲取孔子的智慧！”

在世界文明的歷史長河中，東西方文化一直是齊頭并進。西元前(西元是以基督出生為元年的西方紀年法。即公元紀年。

)200年人類思想出現(xiàn)了第一次迸發(fā)，希臘文明興起開起了西方文明的先河，幾乎與此同時，東方中原地區(qū)也出現(xiàn)了諸子百家爭鳴，開啟了華夏文明的先河，從此華夏文明與西方文明齊頭并進。

這是思想之河的星宿海(星宿海稱為黃河源頭

)。在這里，聚集著掌控古代中國思想的人。他們是中國第一批知識精英，他們共同成為中國最早的思想界。他們的時代被稱為軸心時代。軸心時代的中國思想家們共同鑄造了東方人的思想核心：他們的世界觀、價值理念、思維方式；為后來的思想演進，提供了一張“路線圖”。這是一幅中國人的精神圖景。這幅圖告訴世界，中國人是什么樣的？他們和這世界上其他地方的人有什么不同，為什么不同？春秋戰(zhàn)國時期的時代特征：經(jīng)濟：井田制崩潰，經(jīng)濟迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺。為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。政治：周王室衰微，士大夫崛起。社會大變革時代，新的統(tǒng)治者未有絕對權(quán)威。對社會變革的現(xiàn)實提出不同的看法和方案，觀點各異；人們的思想不受任何條框束縛。階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用，各國諸侯都想富國強兵，因而特別的禮賢下士。思想文化：從“學在官府”到“學在民間”。造就了一大批知識淵博閱歷豐富的文士，為學術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上出現(xiàn)了一批以傳播文化，發(fā)展學術(shù)為宗旨的社會力量，被稱為“諸子百家”。稷（ji）下學宮稷下百家爭鳴

戰(zhàn)國時代，齊都臨淄的稷下學宮，是當時學術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。稷下學宮的創(chuàng)建，稷下百家爭鳴的展開，不僅形成了先秦百家爭鳴的高峰，促進了學術(shù)思想的繁榮，而且對我國古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響?！鞍偌覡庿Q”的含義：指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當時代表各階層，各派政治力量的學者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。百家爭鳴百家諸子觀點著作儒家孔子思想：仁，禮，為政以德《論語》孟子思想：仁政《孟子》道家老子思想：樸素辯證法；主張：無為而治《道德經(jīng)》莊子思想：逃避現(xiàn)實，精神自由《莊子》法家韓非子主張：歷史發(fā)展變化，法治，君主專制《韓非子》墨家墨子主張：兼愛，非攻《墨子》兵家孫子主張：知己知彼，百戰(zhàn)不殆《孫子兵法》

墨家代表人物，墨子名翟，是戰(zhàn)國初期魯國人。反對世卿世祿制度，他主張“兼愛”，主張尚賢，使“官無常貴，而民無終賤”。主張“非攻”，譴責戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難?！吧型?，“明鬼”、“尚賢”等。墨家思想代表平民百姓的愿望。

道家學派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經(jīng)》，大約是戰(zhàn)國人編纂的。提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的絕對權(quán)威。老子的哲學里包含著豐富的辯證法思想?！叭魏问挛锒加忻軐α⒌膬蓚€方面；矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的途徑是：“守靜”政治上提倡“無為而治”。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為?！?/p>

法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身于韓國的貴族家庭。韓非子主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，國家大權(quán)集中在君主一人手里，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。

兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武。當時著名的兵書有《孫子兵法》和《孫臏兵法》。《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等軍事名言就出自這本書。

諸子散文：諸子的著作在內(nèi)容性質(zhì)上屬于思想學術(shù)范疇，但從其形式表達和語言文字運用的角度看，則屬于散文作品。諸子散文發(fā)展的三個階段體裁時代特點代表著作語錄體春秋至戰(zhàn)國初簡單的言行記錄，無完整篇章《論語》《老子》《墨子》論辯體戰(zhàn)國中期未完全擺脫語錄體的影響，仍以對話為主。但篇幅擴大，論題集中，開始向長篇議論方向發(fā)展，專題論文初步形成。《孟子》《莊子》專題論文戰(zhàn)國后期形成了結(jié)構(gòu)完整的論說文體制。《荀子》《韓非子》儒家思想三位大家至圣孔子亞圣孟子后圣荀子后世的發(fā)展者董仲舒儒學大師韓愈

朱熹、程顥、程頤

王陽明

至圣孔子“萬世師表

2004年9月26日，中國古代“至圣先師”孔子誕辰2555周年之際，在曲阜舉辦了“中國曲阜國際孔子文化節(jié)”。舉行了儒家文化書畫展，孔子銅像揭幕儀式和《大哉孔子》大型畫冊新聞發(fā)布會，孔子形象被重新定位。聯(lián)合國教科文組織官員宣布設(shè)立“孔子獎”。每年一屆，每屆突出一個主題。

孔子像曲阜是春秋時期魯國的都城，是我國思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名是曲阜三孔——孔廟、孔府、孔林?？鬃庸世锔╊房讖R（ConfuciusTemple

）是祭祀孔子的本廟，據(jù)稱孔廟始建于公元前478年，孔子死后第二年(公元前478年），魯哀公將其故宅改建為廟。到清代，雍正帝下令大修，擴建成現(xiàn)代規(guī)模。廟內(nèi)共有九進院落，以南北為中軸，分左、中、右三路，縱長630米，橫寬140米，有殿、堂、壇、閣460多間，門坊54座，“御碑亭”13座，擁有各種建筑100余座，460余間，占地面積約95000平方米的龐大建筑群?？讖R內(nèi)的圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻，特別是這里保存的漢碑，在全國是數(shù)量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國第二碑林之稱?？讖R是中國現(xiàn)存規(guī)模僅次于故宮的古建筑群，是中國三大古建筑群之一，堪稱中國古代大型祠廟建筑的典范?？讖R大成殿大成殿孔子塑像孔廟——杏壇“杏壇”，是傳說中孔子聚徒講學的地方，也泛指聚眾講學的場所。后來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子后代又曲阜祖廟筑壇，球植杏樹，遂以“杏壇”名子。杏壇是孔子教育光輝的象征。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結(jié)脊，二層黃瓦飛檐，雙重半拱。亭內(nèi)細雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆“杏壇贊”御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。該壇建于宋代，四周環(huán)植以杏，故名；金代又于壇上建亭。明代后期重修，即今日杏壇?？讖R——浮雕石柱孔廟——奎文閣

古代奎星為二十八星宿之一，主文章，古人把孔子比作天上奎星，故以此為名之?？拈w為歷代帝王賜書、墨跡收藏之處，它獨特的建筑結(jié)構(gòu)，又是中國古代著名樓閣之一?？赘赘卜Q圣府，是孔子的后代子孫們居住的地方，歷史上，孔子的后代繼承人都被稱之為“衍圣公”?？赘强讖R的西鄰，規(guī)模相當宏大，是我國僅次于明、清皇帝宮室的最大府第?？赘俏覈饨ㄉ鐣械湫偷墓傺门c內(nèi)宅合一的貴族莊園。孔府占地240多畝，有廳、堂、樓、軒等各式建筑463間，分為中、東、西三路。東路為家廟，西路學院，中路為主體建筑。西路為客廳院，東路為家廟，中路又分為前后兩部，前為官衙，后為住宅，是一個集官衙、家廟、住室三位一體的古典建筑。其中，官衙內(nèi)設(shè)三堂、六廳、轄四衙門。內(nèi)宅則包括前上房、前堂樓、后堂樓等，是衍圣公全家活動的地方，至今仍可看到七十六代衍圣公和目前在臺灣的孔子第七十七代孫--孔德成當年的豪華擺設(shè)以及生活用品。

孔林

孔林（ConfuciusCemetry）屬全國重點文物保護單位，本稱至圣林，是孔子及其家族的墓地。孔子死后，弟子們把他葬于曲阜城北泗水之上，那時還是“墓而不墳”（無高土隆起）。到了秦漢時期，雖將墳高筑，但仍只有少量的墓地和幾家守林人后來隨著孔子地位的日益提高，孔林的規(guī)模越來越大。東漢桓帝永壽三年（公元157年），魯相韓勅修孔墓，在墓前造神門一間，在東南又造齋宿一間，以吳初等若干戶供孔墓灑掃，當時的孔林“地不過一頃”。到南北朝高齊時，才植樹600株。宋代宣和年間，又在孔子墓前修造石儀?？琢挚鬃幽怪袊雷婕臃饪鬃訛椤复蟪芍潦ノ男酢箍琢治挥谇烦潜币还锾?，也叫“至圣林”，是孔子及其后代子孫的專用墓地，是中國綿延歷史最長，規(guī)模最大，保存最完整的氏族墓地。

南京夫子廟

四川德陽文廟

山西平遙文廟

吉林文廟

臺北孔廟

越南河內(nèi)文廟

日本長崎孔廟

德國科隆孔廟

美國華崗大成館

一、孔子的家世

孔子是魯國人（前551-前479），其先祖乃宋國貴族，為商人后裔。父親叔梁紇居于魯昌平鄉(xiāng)陬邑（今山東曲阜縣東南）其母顏征在，生孔丘仲尼。

孔子生而首上圩頂2，長成后身長九尺六寸（周時尺寸，大約1.76米，一說1.83米），被稱為“長人”。

孔子早年生活極為艱辛，他說：“吾少也賤，故多能鄙事。”在艱難困苦中，孔子發(fā)憤好學，他遍訪名師，虛心求教，先后師事老子、郯子、萇弘、師襄等人。大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此后，孔子一直從事教育事業(yè)，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。

回首顛沛流離的一生，孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

對孔子這段言論，你有什么感想？講析：孔子這段言論，用簡單的幾句話來概括自己一生的經(jīng)歷和他做人、處事、做學問的經(jīng)驗：十五歲時下決心學習；三十歲時建立起自我；四十歲時成為智者，不再迷惑；五十歲時懂得認同天命；六十歲時能聽得進不同的意見；七十歲時可以隨心所欲，卻不違反禮制規(guī)矩。志向?qū)Ｒ唬瑘?zhí)著探索，不斷完善自己的一生?！炯沂馈?/p>

孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T侯家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸侯，“五世親盡，別為公侯”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學”?？鬃印叭ⅰ?，并開始授徒講學。顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子之子孟懿子和南宮敬叔也來學禮。私學的創(chuàng)設(shè)，打破了“學在官府”的傳統(tǒng)，進一步促進了學術(shù)文化的下移?！旧郊爸饕?jīng)歷】

昭公二十五年（前517年）魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”又說：“政在節(jié)財。”齊政權(quán)操在大夫陳氏手中，景公雖悅孔子言而不能用?？鬃釉邶R不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”。魯定公時，魯政權(quán)一直操在季氏手中，魯定公九年（前501年），孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。后由中都宰遷司空，再升為大司寇。

孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政?？鬃诱伪ж撾y以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時孔子年六十八。

孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I和繼續(xù)從事教育。他先后整理和編訂了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等典籍，并以詩書禮樂教育學生，提倡“有教無類”，一生弟子眾多，有“弟子三千，賢者七二”之說。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當時學術(shù)下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。

在孔子的后代中，歷朝歷代有影響者不少。其中有他的孫子，戰(zhàn)國時期著名思想家孔伋(子思)，戰(zhàn)國末期的9世孫孔鮒，11世孫漢代著名經(jīng)學家孔安國，東漢末年的著名文學家孔融，唐代著名經(jīng)學家孔穎達，64世孫清代著名戲劇家孔尚任，語言學家孔廣森等?？准业搅水敶忻咭膊簧伲缈紫槲醯?。

《論語》——“華人的圣經(jīng)”

二、《論語》概況

《論語》是以語錄形式簡要記載孔子言行的一部書。其作者是孔子弟子和再傳弟子，約成書于春秋戰(zhàn)國之交。該書以記述孔子的言論為主，約略涉及孔子的一些行跡，同時也穿插記載了其弟子的一些言行事跡。該書是儒家重要的經(jīng)典，漢代以來，長期被列入經(jīng)書范圍；南宋以后，又作為《四書》四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；之一，成為士人學子必讀的教科書?？鬃铀枷塍w系圖忠恕（組織關(guān)系）孝悌（家庭關(guān)系）信義（人際關(guān)系）和平（人際關(guān)系）仁愛（核心）三、孔子的思想體系1.以“仁”為支柱的修己之學。在倫理上，孔子力倡仁愛，提出“仁者愛人”的思想。他認為“仁”就是愛人，就意味著“忠恕”進而提出“己所不欲，勿施于人”的著名觀點。2.以“禮”為支柱的治人之學。

在政治上，孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

3、以“中庸”為基本原理的“中和論”。孔子把禮視為“中”，執(zhí)中，用中是依存于禮的，執(zhí)中即是執(zhí)禮，中庸意即謹守禮制，不偏不倚，不激不隨，恰當適中。

中庸原理的實際應(yīng)用：（1）在極端中尋求平衡。（2）避免“過”與“不及”。（3）不可則止。

（4）無可無不可。

（5）和而不同。（6）和為貴。

4.在文化教育上，孔子提倡禮樂詩教，主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。

禮能以修外，樂能以修內(nèi)。禮可以治上安民，樂可以移風易俗。從個體的人格修養(yǎng)來說，樂不僅是君子修身成人的重要手段，還是完美人格最后完成的必經(jīng)之途。所謂“興于詩，立于禮，成于樂?！?/p>

孔子這種注重內(nèi)在修為，強調(diào)內(nèi)在價值追求的思想，后被其繼承者孟子引申為“四端說”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）《大學》進而將修身作為齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睆亩T就了儒學乃至中華文化內(nèi)在超越的理論特征。

儒家思想的八個方面仁義

禮

智（知）

信

恕

忠

悌

“仁”仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心

體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準。

“義”

原指"宜"，即行為適合于"禮"?？鬃右?義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。

“禮”

孔子及儒家的政治與倫理范疇?！翱思簭?fù)禮”使中國成為了現(xiàn)在的禮儀之邦。"禮"作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則。對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展。

“智”

同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規(guī)范。

指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的"五常"之一?？鬃訉?信"作為"仁"的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

“信”“恕”

“己所不欲，勿施于人，”包含有寬恕、容人之意。

“忠”“己欲立而立人，己欲達而達人”?？鬃诱J為“忠”乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。

“孝”孔子認為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝?？鬃诱撔?，還講"父母在，不遠游"，"三年無改于父之道，可謂孝矣"，表現(xiàn)了其時代的局限性。

指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。

“悌”（一）孔子談治學子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┳釉唬骸皩W而不思則罔，思而不學則殆?！保ā稙檎罚┳釉唬骸坝?，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）子曰：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛(wèi)靈公》）四、論語中的名言名句子曰：“默而識之，學而不厭；誨人不倦。何有于我哉！”（《述而》）子貢問曰：“孔文子？何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》）子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”（《述而》）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚ǘ┛鬃诱撊松鷳B(tài)度

◆子曰：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂,不知老之將至。◆飯疏食、飲水，曲肱？而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！糇釉唬河信笞赃h方來，不亦樂乎？◆子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄糇釉唬骸熬犹故幨帲∪顺Ｆ萜??！薄糇釉唬骸叭收卟粦n，知者不惑，勇者不懼。”◆子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒？在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ㄈ┛鬃诱撔奚怼舴嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！艏核挥?，匆施于人?！粢娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。◆三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?！粑崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？◆過而不改，是謂過矣！◆三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

◆人無遠慮，必有近憂?！魺o欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。◆言必信，行必果?！艉笊晌?，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。◆工欲善其事，必先利其器。◆歲寒，然后知松柏之后凋也。◆君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！舨辉谄湮?，不謀其政?！舻缆牰菊f，德之棄也?！羝渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！裘徽齽t言不順，言不順則事不成?！艟雍投煌∪送缓??！艟又芏槐?，小人比而不周。四書：《論語》《孟子》《中庸》《大學》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

“四書”“五經(jīng)”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國儒家思想的經(jīng)典著作，也是中國歷史文化古籍中的傳世寶典。“四書”“五經(jīng)”是千百年來歷代讀書人從事政治活動、文學創(chuàng)作的基礎(chǔ)文本；是上至帝王將相、下至黎民百姓治國、修身、立德的根本依據(jù)。對中國乃至世界思想史都產(chǎn)生了深遠影響，至今仍為中國社會的道德規(guī)范、處世法則與治國基礎(chǔ)，屬于中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一，對中國的社會發(fā)展起著重要的推動作用。

五、《論語》的文學特征（一）表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格；以片言只語表現(xiàn)人物性格通過簡短故事敘寫思想政見通過行為動作表現(xiàn)人物的思想情態(tài)（二）語言精煉平實，含蓄雋永，概括力強，語句生動形象而富于哲理。六、儒家思想與現(xiàn)代科學管理

二十世紀七十年代，正當中國人引進美國的管理理論，而美國人又向日本學習的同時，日本人卻說：“他們在管理思想方面主要是學中國，而