2021成人高考政治知識點

2021年成人高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試

專升本一一政治

第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

哲學(xué)與世界觀和方法論?

1、哲學(xué)、世界觀、方法論的含義及其關(guān)系：【選擇】

(1)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是人們關(guān)于世界的根本觀點和看法,主要是關(guān)于世界

(包括自然界、社會和人)及人在世界中的地位的根本看法，關(guān)于人能否和應(yīng)該怎樣認識世界、改造

世界的根本看法。

(2)哲學(xué)是世界觀，又是方法論。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，同時又是人們認識世界和改造

世界最一般的、普遍的方法，是關(guān)于方法的學(xué)問或理論，即方法論。

(3)哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)與具體科學(xué)是普遍?特殊的關(guān)系。

具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)需要不斷吸收、概括具體科學(xué)發(fā)展的成果，隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)棍

能真正具有生命力；哲學(xué)對具體科學(xué)的發(fā)展具有世界觀和方法論的意義，科學(xué)只有在正確的世界觀和方

法論指導(dǎo)下，才能健康發(fā)展。

2.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容???

1、哲學(xué)的基本問題：哲學(xué)的基本問題是思維和存在即精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這個問題包括兩個方

面：【選擇】

(1)第一方面是思維和存在何者為第一性的問題,即思維和存在、精神和物質(zhì)，誰是本原，誰是派生的

問題。對這個問題的不同回答，把一切哲學(xué)劃分為哲學(xué)上詠基本派別：唯物主義和唯心主義。

(2)第二方面是思維和存在的同一性問題,即思維能否認識現(xiàn)實世界或世界的可知性問題。對這個

問題的不同回答，把一切哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。

3.哲學(xué)的主要派別???

1、一元論和二元論：【選擇】

(1)一元論：世界具有統(tǒng)一性,萬物有一個共同本原,物質(zhì)或者意識。一元論又分為唯物主義一元

論和唯心主義一元論。

(2)二元論：萬物有物質(zhì)和意識兩個相互獨立的本原。

2、唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)：【選擇】

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(1)唯物主義：主張物質(zhì)第一性、意識第二性，承認物質(zhì)是世界的木原,意識是由物質(zhì)派生的。唯

物主義在其發(fā)展中也出現(xiàn)了三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物上義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)。其主要特征是用自然原因去解釋自然現(xiàn)象，把萬物

的“本原“歸結(jié)為某種具體的物質(zhì),如五行說，元氣說等。

②近代形而上學(xué)唯物主義(機械唯物主義)：用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到事物和現(xiàn)

象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只承認機械的聯(lián)系和機械的運動，帶有明顯的機械論或形而上學(xué)

特征。如原子論。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義:是唯物主義發(fā)展中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。

(2)唯心主義：主張意識第一性、物質(zhì)第二性，主張意識是世界的本原,物質(zhì)是由意識派生的。包

括兩種基本形式：

①主觀唯心主義:人的某種主觀精神,如感覺、觀念、意志等是世界的本原，世界上的一切事物都是由

這些主觀精神所派生的。如'感覺的組合”、“存在就是被感知”，“心外無物”、“心外無理”。

②客觀唯心主義:某種客觀的精神和原則是先于物質(zhì)世界而存在的本體,物質(zhì)世界只不過是這種客觀

的精神或原則的外化和表現(xiàn)。如“絕對精神”“理在事先”，理是萬物之本。

列寧曾把唯心上義比喻為人類認識這棵大樹上的無實之花。因此，對唯心主義哲學(xué)不能采取簡單

否定的態(tài)度。

3、可知論和不可知論：【選擇】

(1)可知論：認為思維和存在具有同一性，即思維能夠認識現(xiàn)實世界。主要包括唯心主義先驗論、

機械唯物主義直觀反映論、辯證唯物主義能動反映論。

(2)不可知論：認為思維和存在沒有同一性，即思維完全不能或不能完全正確認識現(xiàn)實世界。

4、辯證法與形而上學(xué)：辯證法與形而上學(xué)的對立，主要圍繞世界的聯(lián)系和發(fā)展(世界的存在方式)

的問題而展開?！具x擇】

(1)辯證法：用普遍聯(lián)系、運動和發(fā)展的觀點看世界,認為世界是不斷發(fā)展變化著的有機整體；強

調(diào)用矛盾的觀點看世界；主張事物發(fā)展的根本動力在于其內(nèi)在矛盾；其本質(zhì)上是革命的和批判的。

(2)形而上學(xué)：用孤立、靜止、片面的觀點去看世界,其所描繪的世界圖景只不過是零散的、絕對

的、孤立的畫面的拼湊而已；否認矛盾的客觀性與普遍性；主張事物發(fā)展的動力來自于外部因素；其本

性在于它的非批判性，它在對現(xiàn)存事物的“肯定的理解”中總是排斥“否定的理解”。

4.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生【選擇】

馬克思主義哲學(xué)是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立、由它的后繼者不斷豐富和發(fā)展的關(guān)于自然、社會和

人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說。

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馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀40年代。它的產(chǎn)生，是當時社會發(fā)展、科學(xué)發(fā)展以及哲學(xué)理論

發(fā)展的產(chǎn)物，也是馬克思和恩格斯積極探索的結(jié)果：

(1)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是當時社會發(fā)展的產(chǎn)物。，資本主義所固有的各種社會矛盾特別是生

產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制之間的矛盾日益加深。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級矛盾和階級對抗越

來越尖銳起來。

(2)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是19世紀自然科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律

以及達爾文生物進化論等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn),為馬克思主義哲學(xué)徹底克服唯心主義和形而上學(xué)的自然觀，

全面深刻地揭示自然界唯物辯證的性質(zhì)，提供了自然科學(xué)的前提和條件。

(3)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是對人類思想史上一切優(yōu)秀成果的創(chuàng)造性繼承，是人類文明特別是歐

洲近代文明合乎邏輯的發(fā)展成就。其直接理論來源是德國占典.哲學(xué),代表人物有黑格爾和費爾巴哈。

(4)馬克思主義哲學(xué)是馬克思和恩格斯堅持不懈地進行理論探索和革命實踐的結(jié)果。《共產(chǎn)黨宣言》

的發(fā)表，宣告了馬克思主義哲學(xué)的公開問世。

5.馬克思主義哲學(xué)的基本特征??

1、實踐性:是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點。

科學(xué)的實踐觀的創(chuàng)立是馬克思豐義哲學(xué)形成的關(guān)鍵和標志。

2、階級性:是無產(chǎn)階級的思想體系，它反映了無產(chǎn)階級的需要和要求，是無產(chǎn)階級和人民群眾根本

利益在理論上的表現(xiàn)，是為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民服務(wù)的,并且公然申明自己的階級性。

3、革命性:它不崇拜任何東西，集中表現(xiàn)為它的批判精神;它對人類哲學(xué)遺產(chǎn)進行了革命的改造；

它是解放全人類的學(xué)說，是徹底革命的理論；它強調(diào)“全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和

改變事物的現(xiàn)狀”。

4、科學(xué)性:批判地繼承了人類哲學(xué)遺產(chǎn)中的有價值的科學(xué)思想；它的基本原理和基本理論，始終嚴

格地以大量、確鑿的客觀事實為根據(jù)；正確總結(jié)自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社

會、思維發(fā)展的普遍規(guī)律。

第二章世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性

6.物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇??【選擇】

1、唯心主義關(guān)于物質(zhì)的觀點：主觀唯心主義者認為，物質(zhì)是自我意識的產(chǎn)物?？陀^唯心主義者認為物

質(zhì)是離開人、離開人腦的某種所謂精神的產(chǎn)物。

2、古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點：世界上的萬事萬物都是由某一種或某幾種具體的“原初物質(zhì)”構(gòu)

成的，“原初物質(zhì)”是世界的本原。比如五行說、元氣說。

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3、近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀關(guān)于物質(zhì)的觀點：把原子的特性說成是一切物質(zhì)的特性。

4、辯證唯物上義關(guān)于物質(zhì)的觀點:物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感

知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在

性。

⑴指出物質(zhì)不依賴于我們的感覺而存在,同唯心主義和二元論劃清了界限,肯定了物質(zhì)先于意識；

⑵指出物質(zhì)是人通過感覺感知的,能為人的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。同唯心主義先驗論和不可

知論劃清了界限,肯定了物質(zhì)的可知性；

(3)對物質(zhì)世界的多樣性作出了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性。

7.物質(zhì)的存在形態(tài)【選擇】

1、物質(zhì)與運動的關(guān)系：馬克思主義哲學(xué)認為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，整個世界就是永恒運

動著的物質(zhì)世界：

(1)物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。宇宙

中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運動著。

(2)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔皆,世界上沒有脫離物質(zhì)的運動。

(3)離開物質(zhì)講運動,否認物質(zhì)是運動的主體，是唯心主義;離開運動講物質(zhì),否認運動是物質(zhì)的

固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。

2、運動與靜止的關(guān)系：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)絕對運動的同時，又肯定物質(zhì)具有某種相對靜止的

狀態(tài)。物質(zhì)是絕對運動和相對不止的辯證統(tǒng)一。

(1)運動是無條件的、永恒的、絕對的運動。但如果只承認運動，否認相對靜止,就會陷入相對主義

詭辯論。

(2)靜止是有條件的、暫時的、相對的靜止。但如果把靜止絕對化，否認運動,就會陷入形而上學(xué)。

3、時空是運動著的物質(zhì)的存在形式：

(1)時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性。

(2)空間是物質(zhì)運動的廣延性、伸張性?？臻g的特點是三維性。

4、物質(zhì)運動的客觀規(guī)律性：

(1)客觀規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢。包括自然規(guī)律和社

會規(guī)律。自然過程是無意識的、盲目的、不自覺的，自然規(guī)律是自發(fā)起作用的，不需要人的參與。

社會發(fā)展是由人的有意識、有目的的實踐活動構(gòu)成，但不能過分夸大社會生活中人的意識的作用，把社

會意識說成是社會發(fā)展的決定因素，從而否定社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。

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(2)規(guī)律特性：

①客觀性:客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們不能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，任意地改變規(guī)律。但是人們能

認識規(guī)律、利用規(guī)律。

②普遍性:規(guī)律在很大范圍和領(lǐng)域中起作用。

8.物質(zhì)決定意識??【選擇】

1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

2、意識是社會的產(chǎn)物。勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了根本的動力,正是在社會性的勞動過程中，

人的意識能力和水平才逐漸地形成并完善起來。

9.意識對物質(zhì)具有反作用?-【選擇】

1、意識的能動作用及其表現(xiàn)

能動作用即意識的反作用是指意識能夠能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導(dǎo)人

們的實踐活動，反作用于客觀事物。表現(xiàn)為：

(1)意識具有主動性和創(chuàng)造性；

(2)意識具有目的性和計劃性；

(3)意識對于人的生理活動有影響作用；

(4)意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界,這是意識能動性最突出的袤現(xiàn)。

10.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的表現(xiàn).【選擇】

1、世界是統(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個而不是多個，世界上的各種事物和現(xiàn)象是有機聯(lián)系的統(tǒng)

一整體，而不是雜亂無章的偶然堆積。

2、世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界是物質(zhì)的世界，一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性，

時間、空間是物質(zhì)運動存在的基本形式，規(guī)律是物質(zhì)運動所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，意識

是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物和反映。

3、物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。物質(zhì)世界異彩紛呈，形態(tài)萬千，具體性質(zhì)和形態(tài)是無限豐富

多樣的，但在本質(zhì)上是共同的，都統(tǒng)一于物質(zhì)。

第三章事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

11.形而上學(xué)??

形而上學(xué)的觀點認為世界上的事物是孤立的、靜止的，而唯物辯證法認為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，并

處在永恒的發(fā)展過程中。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本特征?！具x擇】

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12.事物的普遍聯(lián)系??

是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用的關(guān)系。

1、普遍聯(lián)系原理的基本內(nèi)容【選擇】

(1)聯(lián)系的客觀性:聯(lián)系是事物所固有的，而不是人們主觀臆想的；世界上沒有孤立存在的事物，

每一種事物都是同其他事物相聯(lián)系而存在的，這是一切事物的客觀本性。

(2)聯(lián)系的普遍性:任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；任何事物都不是孤立存在的，

都是同其他事物處在一定的相互聯(lián)系中而存在的；整個世界是相互聯(lián)系構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

(3)聯(lián)系的多樣性:世界上的事物是復(fù)雜多樣的，因而事物的聯(lián)系的方式也是多種多樣的。從性質(zhì)

上看，有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系等；從作用上看，有決定作用，有反作用等。

13.事物的變化發(fā)展??

廣義的發(fā)展，泛指運動、轉(zhuǎn)化、聯(lián)系、變化的一切過程，既包括上升的運動，也包括下降的運搬；

義的發(fā)展，特指事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的運動。

1、發(fā)展的實質(zhì):新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！具x擇】

2、新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性：【選擇】

(1)新事物能適應(yīng)已經(jīng)變化/的環(huán)境或歷史條件,而舊事物已不能適應(yīng)環(huán)境的變化，因而新事物更

具有強大的生命力，舊事物的滅亡是不可避免的。

(2)新事物是在舊事物中孕育成熟的，它否定了I口事物中消極的、過時的、腐朽的東西,卻吸取、繼

承了舊事物中積極的仍然適應(yīng)新的歷史條件的東西,并增添了一些為舊事物所不能容納的新東西，

因而它的內(nèi)容、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面都優(yōu)于舊事物，必然代替舊事物。

(3)在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進的階級、人民群眾創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的

根本利益,反映著社會生活進步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠大前途的先進社會

力量的支持。

14.唯物辯證法揭示了世界聯(lián)系和發(fā)展的三個普遍規(guī)律??

對立統(tǒng)一規(guī)律(唯物辯證法的實質(zhì)和核心)，揭示事物發(fā)展的動力和源泉；質(zhì)量互變規(guī)律，揭示事

物發(fā)展的狀態(tài)和形式；否定之否定規(guī)律，揭示事物發(fā)展的趨勢和道路。［選擇］

15.對立統(tǒng)一規(guī)律???

對立統(tǒng)一規(guī)律，又稱矛盾規(guī)律，任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既相對立又相統(tǒng)一，由此推動事

物運動變化發(fā)展。所以要先從研究矛盾及其根本屬性開始。

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1、矛盾的同一性和斗爭性(矛盾的基本屬性)【選擇&主觀題】

(1)含義：同一性，矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)。斗爭性，矛盾雙方相互排斥、相互對立

的性質(zhì)。

(2)關(guān)系：相互區(qū)別和相互聯(lián)系

①矛盾的同一性和斗爭性是兩種相反的屬性。同一性是相對的；斗爭性是絕對的。

②同一性不能脫離斗爭性，沒有斗爭性就沒有同一性;斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗

爭性。

③同一性和斗爭性都不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在二者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。有條

件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。

(3)這一原理的方法論意義

①這一原理要求我們樹立從對立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對立的辯證思維方法，不斷解決矛盾，推動

事物的順利發(fā)展。要反對只見同一不見對立或只見對立不見同一的形而上學(xué)的觀點。

②社會主義在發(fā)展中，一方面要學(xué)習和引進資本主義的先進成果,否則不利于社會主義的發(fā)展，另一

方面，又要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn),否則社會主義制度就無法堅持。

2、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因［選擇&主觀題］

(1)含義：內(nèi)因，事物的內(nèi)部矛盾。外因，事物與其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。

(2)關(guān)系:

①內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),外因是事物發(fā)展變化的條件。

②外因通過內(nèi)因而起作用。

③內(nèi)因和外因是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

(3)這一原理的意義：

①內(nèi)因外因的辯證關(guān)系原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論

基礎(chǔ)。

②我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民。

③必須從我國實際出發(fā)，積極借鑒和吸U攵世界各國一切文明成果為我所用,增強我國自力更生的能力3、

矛盾的普遍性和特殊性［選擇&主觀題］

(1)含義：普遍性，矛盾無時不在，無處不有。特殊性，不同事物的矛盾各不相同，都有其特殊性。

(2)關(guān)系：共性與個性、一般與個別、辯證統(tǒng)一

①矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。共性只包括了同類個別事物共同的、本質(zhì)的東西，沒有包括

個別事物的全部內(nèi)容和特點。

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②矛盾普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，一般只能通過個別而存在；特殊性

中包含著普遍性。

③矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

(3)這一原理的意義

①矛盾的普遍性原理,要求我們必須樹立矛盾觀點，敢于承認矛盾，正確分析矛盾。

②矛盾的特殊性原理,就是要求我們堅持具體問題具體分析。

③矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是我們堅持馬克思主義普遍真理卬11國具體實際相結(jié)合,建

設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。

4、矛盾的不平衡性――上要矛盾和次要矛盾、矛盾的上要方面和次要方面［選擇&主觀題］

(1)含義：主要矛盾和次耍矛盾：不同矛盾進行比較。主要矛盾是在事物的發(fā)展中處于支配地位,

起決定作用的矛盾。次要矛盾是在事物的發(fā)展中處于服從地位的矛盾。矛盾的上要方面和次要力.面：同

-矛盾的不同方面比較。矛盾的主要方面,矛盾雙方中居于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次

要方面，矛盾雙方中處于被支配地位的方面。

(2)關(guān)系：

①主要矛盾(主要方面)規(guī)定和影響次要矛盾(次要方面)的存在和發(fā)展，對事物發(fā)展起決定作用；

②次要矛盾(次要方面)對主要矛盾(主要方面)有制約作用；

③二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

(3)指導(dǎo)意義：兩點論與重點論統(tǒng)一

①堅持兩點論:要看到主要矛盾和次要矛盾，要看到矛盾的主要方面和次要方面；

②堅持重點論:著重抓住主要矛盾和主要方面。

③我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和?系列“兩手抓”的方針,都是“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一的具

體表現(xiàn)。

16.質(zhì)量互變規(guī)律

1、H：事物數(shù)量的增減和場所的變更，以及事物構(gòu)成成分在空間上排列組合的變化?！具x擇】

2、庖變：事物的根本性的變化，事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。【選擇】

3、度：事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點?！具x擇】

4、認識度的意義：度的道理要求我們在實踐中必須注意“適度”。所謂適度，是指我們的認識和行為

必須同客觀事物的度相適合，俗話說“注意分寸”“掌握火候”“過猶不及”，意思都是講要適度;并

不是在任何情況下都要使事物的量的變化破壞質(zhì)的規(guī)定性并超出度的界限，而要看實踐的需要，

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看如何對人有利?！具x擇】

5、質(zhì)與量關(guān)系：【選擇&主觀題】

(1)量變是質(zhì)變的必耍準備,質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)。事物的變化總是從量變開始，沒有一定的

量變，就不會發(fā)生質(zhì)變。

(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,量變達到一定程度必將會引起質(zhì)變。當量變達到并突破關(guān)節(jié)點時，事

物。質(zhì)變的可能性就變?yōu)楝F(xiàn)實。

(3)量變與質(zhì)變相互滲透，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為新量變開拓道路;總的量變過程中有階

段性和局部性質(zhì)變。

6、指導(dǎo)意義：在社會主義建設(shè)和改革中，把遠大理想和目標,同有步驟、分階段踏實苦干、穩(wěn)步前進

的精神結(jié)合起來，反對急躁冒進、急于求成?！具x擇&主觀題】

17、否定之否定規(guī)律

1、肯定和否定

(1)肯定：事物中維持其存在的方面；

(2)否定：事物中促使其滅亡的方面。

2、辯證的否定觀【選擇&主觀題】

(1)否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。

(2)辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判乂繼承,既克服其消極因素又保留其積

極因素。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

(3)堅持辯證的否定觀，要從實際出發(fā)，進行具體分析，反對不加分析的肯定或否定一切。

3、事物的發(fā)展是前進行與曲折性的統(tǒng)一：物的發(fā)展過程是“肯定一否定一否定之否定(艮IW隧)

映了事物發(fā)展道路的起伏性和曲折性。揭示了事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。從而使事物的發(fā)展

表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進。［選擇］

4、指導(dǎo)意義：【選擇&主觀題】

(1)要堅信社會上義的前途是光明的,對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，不要因暫

時的挫折而動搖。

(2)要準備走曲折的路,有克服困難的精神準備。要充分認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨

性和復(fù)雜性，準備克服各種困難，在曲折斗爭中開辟前進的道路。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心【選擇&主觀題】

1、揭示事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。

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2、對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。

3、矛盾分析法是最根本的認識方法。

4、承不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力是唯物辯證法與形而上學(xué)斗爭的焦點和根本分

終

第四章實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律

18.實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)??

1、實踐是主體能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。這種活動是以改造客觀

世界為目的，主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。這個過程是在主體的自覺意識支配

下，既能動地改變著客觀世界，又能動地改變著自己的實踐能力和認識能力的過程?！具x擇】

2、實踐的基本特點和基本結(jié)構(gòu)【選擇】

(1)實踐具有三個基本特點：

①客觀物質(zhì)性。實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。實踐的主體、手段、對象、過程和結(jié)果，都是客觀物質(zhì)

性的。只有堅持實踐的客觀物質(zhì)性，才能從根本上與唯心主義實踐觀劃清界限。

②自覺能動性。實踐是人類有意識、有目的的活動，不同于動物的本能活動。裝的自覺能動性突出地

表現(xiàn)在它的創(chuàng)造性,即能夠創(chuàng)造出客觀世界中本來沒有的東西。這種自覺能動性，是人區(qū)別于動物的

特點，其發(fā)揮程度的高低，是人類實踐水平高低的重要標志之二

③社會歷史性。實踐是社會的、歷史的活動。只有堅持實踐的社會歷史性，才能從根本上與唯心主義實

踐觀和舊唯物主義實踐觀劃清界限。

(2)實踐具有三種基本結(jié)構(gòu)：

①生產(chǎn)實踐。是處理人與自然關(guān)系的活動是決定其他一切實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的最基本的實踐活動。

它是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

②處理社會關(guān)系實踐。是為了配合生產(chǎn)實踐所進行的活動。在階級社會中，這種實踐活動又突出地表

現(xiàn)為階級斗爭、社會革命、社會改革等。

③科學(xué)實驗?？茖W(xué)實驗是在近代從生產(chǎn)實踐中分化出來的專門為了認識世界而進行的一種探索自然和社

會規(guī)律的嘗試性和探索性的實踐活動。

19.實踐對認識的決定作用?—【選擇&主觀題】1、

實踐是認識的來源

(1)認識產(chǎn)生于實踐的需要。

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(2)認識是在實踐中產(chǎn)生和實現(xiàn)的。

(3)一切真知都來源于實踐，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是源和流的關(guān)系。

2、實踐是認識發(fā)展的動力

(1)實踐的發(fā)展不斷給人們提出新的認識課題，并且實踐的發(fā)展還為人們不斷提供解決新課題的經(jīng)

驗材料，幫助和促進人們?nèi)ミM行抽象概括和理論總結(jié)。

(2)實踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造和提供日益完善的認識手段和物質(zhì)條件，擴大和延長了認識主體的感覺器

官和思維器官，推動主體的認識在新的廣度和深度方面得到發(fā)展。

(3)實踐鍛煉和提高了人們的認識能力。

3、實踐是認識的目的

(1)認識的直接任務(wù)是獲得真理，其目的在于用真理性的認識指導(dǎo)實踐，改造世界，為人類造福。

(2)實踐目的對整個認識過程的產(chǎn)生、發(fā)展和方向，起著制約、定向和制導(dǎo)的作用。

(3)脫離了實踐目的，不為實踐服務(wù)的認識，再好也是沒有任何意義的。

4、實踐是檢驗真理的唯一標準

(1)實踐是聯(lián)結(jié)主觀認識和客觀實際的紐帶,既有普遍性又有直接現(xiàn)實性的特點，因而成為檢驗一

切認識是否符合客觀實際的真理性的唯一標準。

(2)經(jīng)過實踐證明的真理性認識，也要不斷接受實踐的檢驗，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。

20、認識對實踐的指導(dǎo)作用"【選擇】

在實踐和認識的相互關(guān)系中，一方面實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識具有決定作用;另一方面認識對實

踐又具有能動的反作用或指導(dǎo)作用。

理論和實踐的統(tǒng)一，是具體的歷史的統(tǒng)一，這是馬克思主義的一條基本原則。只有堅持這個原貝姓

能充分發(fā)揮理論對實踐的指導(dǎo)作用。重視理論對實踐的指導(dǎo)作用在實際工作中既要反對經(jīng)驗主義，也

21.認識的本質(zhì)與過程??

馬克思主義認識論基于實踐在認識中的決定作用，科學(xué)地指出,認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對

客體的能動反映。實踐是馬克思主義認識論的首要的基本的觀點。［選擇］

1、可知論和不可知論

(1)可知論：一切唯物主義哲學(xué)都是可知論。唯物主義可知論從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本事

實和前提出發(fā)，認為物質(zhì)世界是人類認識的根本對象，人能夠在自己的感覺、觀念和思想中再現(xiàn)客觀

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世界。

(2)不可知論：是一種否認人類能夠認識客觀世界的可能性或否認徹底認識客觀世界可能性的哲學(xué)

理論。

2、唯物主義反映論和唯心主義先驗論

(1)何者為第一性:唯物論的反映論是存在;唯心論的先驗論是思維。

(2)認識路線:唯物論的反映論是從物到感覺和思想;唯心論的先驗論是從感覺和思想到物。

(3)如何看待實踐:唯物論的反映論肯定實踐對認識的決定作用;唯心論的先驗論不懂得實踐對于

認識的決定性意義。

3、辯證唯物主義能動反映論和機械唯物主義直觀反映論

(1)舊唯物論的機械的反映論認為認識主體是單純的有生命的存在物;辯證唯物論的能動的反映論

則是結(jié)合主體的社會性、實踐性和能動性考察主客體之間的關(guān)系。

(2)舊唯物論的機械的反映論對待客體是消極的認識;辯證唯物論的能動的反映論認為認識是儂

與創(chuàng)造的統(tǒng)二

22、實踐與認識的辯證運動及其規(guī)律

1、認識的第一次飛躍:感性認識到理性認識

(1)感性認識：是認識的初級階段,是對事物的片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的，豐富的、

生動的，但卻是表面的、個別的、不深刻的。其特點是直接性和形象性,包括感覺、知覺、面象?:種形式

感性認識是對認識對象最直接的反映。［選擇］

(2)理性認識：對是認識的高級階段,是對事物全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象的、間接的、

深刻的。其特點是間接性和抽象性,包括概念、判斷、推理二種形式。反映的是事物的本質(zhì)。［選擇］

(3)感性認識和理性認識的關(guān)系：【選擇&主觀題】

①理性認識依賴感性認識。感性認識是認識過程的起點，是達到理性認識的必經(jīng)階段。

②感性認識有待于發(fā)展到理性認識。感性認識是認識的初級階段，是對事物的外在的、不全面的認識。

③相互包含和相互滲透。感性中有理性，人的感覺是滲透著理性的感覺；理性中有感性，理性是以感性

材料為基礎(chǔ)的。

④二者不可分割。片面強調(diào)感性經(jīng)驗的重要性，就會犯經(jīng)驗論的錯誤:認為感性經(jīng)驗靠不住，只認可

理性認識，就會犯唯理論的錯誤。

(4)感性到理性的條件：【選擇】

①通過實踐和調(diào)查研究，獲得十分豐富和合乎實際的感性材料，是實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的

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基礎(chǔ)和前提。

②運用科學(xué)的思維方法，對感性材料進行加工,形成概念、判斷和推理，是實現(xiàn)由感性認識能動地飛

躍到理性認識的正確途徑。

2、認識的第二次恪躍：理性認識到實踐

(1)理性認識和實踐的關(guān)系【選擇&主觀題】

①實踐需要理論的指導(dǎo)。

②認識世界的目的是為了改造世界,只有用理論指導(dǎo)實踐才能實現(xiàn)改造世界的目的。

③理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。

(2)理性到實踐的條件：【選擇&主觀題】

①從實際出發(fā),堅持理性認識和具體實踐相結(jié)合的原則。

②把理性認識的正確性和現(xiàn)實實踐的司行性有機結(jié)合起來。

③理性認識必須被群眾掌握,人民群眾是社會實踐的主體。

④理性認識付諸實踐，要有一定的物質(zhì)條件和手段。

(3)認識的第二次飛躍比第一次飛躍有更重大的意義：【選擇】

①只有經(jīng)過第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。

②只有經(jīng)過第二次飛躍，使理性認識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗，得到豐富和發(fā)展。

3、認識過程具有反復(fù)性和無限性:【選擇&主觀題】

(1)事物是復(fù)雜的,它的本質(zhì)的暴露是一個過程；

(2)人的認識受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件等因素的制約;

(3)認識主體存在自身的局限性,受立場、知識水平等因素的制約；

(4)事物的發(fā)展是無限的,所以人的認知也必然是無限發(fā)展的過程。

4、認識辯證運動總過程原理的意義：【主觀題】

(1)認識辯證運動總過程原理體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。我們要堅持與時

俱進,在新的歷史條件下達到新的認識與實踐的統(tǒng)一。

(2)認識辯證運動總過程原理是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)。從群眾中來,就是從實踐到認識的過程，

到群眾中去,就是從認識到實踐的過程。也就是實踐一一認識一一實踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程。表明群

眾路線與馬克思主義哲學(xué)認識論是一致的，是馬克思主義哲學(xué)認識論在實際工作中的運用。

23.真理的客觀性、絕對性和相對性

1、真理的含義【選擇】

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真理是同