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2023學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)10月月考語(yǔ)文學(xué)科試卷一、現(xiàn)代文閱讀(32分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:自古以來,中華民族各成員之所以形成共同的民族認(rèn)同,不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián),更得益于人們?cè)诠餐纳顚?shí)踐中形成了彼此認(rèn)同的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活智慧,創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神,在“血緣—地緣—文緣”的價(jià)值序列中找到了精神寄托,實(shí)現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價(jià)值躍遷,推動(dòng)中華民族文化生命的價(jià)值整合與創(chuàng)造。當(dāng)前,從文化層面審視中華民族共同體,以“共同體”實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族的文化構(gòu)建,具有重要意義。多元一體是中華民族共同體文化構(gòu)建的結(jié)構(gòu)向度?!岸嘣敝阜Q的是各民族文化多樣性的表達(dá)范式;“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達(dá),代表了民族發(fā)展的主線和價(jià)值公約數(shù)。多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性,又內(nèi)蘊(yùn)著各族群間的文化平等與價(jià)值共生。多元一體是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征,彰顯著中華民族共同體內(nèi)部多元文化的蓬勃張力。我國(guó)近代思想家楊度在其《金鐵主義說》一文中指出:“中華之名詞,不僅非一地域之國(guó)名,亦且非一血統(tǒng)之種名,乃為一文化之族名。”中國(guó)不同族群間的整合與融匯不是訴諸暴力征服,而是通過文化吸引和價(jià)值包容來實(shí)現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)向度上看,中華民族共同體的文化構(gòu)建關(guān)鍵是要去追求多元一體的文化生命認(rèn)同,構(gòu)建互養(yǎng)相成的中華民族共同體文化。正如習(xí)近平總書記所指出的:“我國(guó)歷史演進(jìn)的特點(diǎn),造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近,形成了你中有我、我中有你,誰(shuí)也離不開誰(shuí)的多元一體格局?!崩^往開來是中華民族共同體文化構(gòu)建的時(shí)序向度。對(duì)于一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族來說,中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題,在繼往開來的時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨(dú)立解放的過程中,一方面,西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)使中國(guó)人陷入文化自卑,把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊,從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮;另一方面,在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識(shí)使得中國(guó)人對(duì)于西方文化抱有足夠的警惕。山河破碎帶來的文化自卑令中國(guó)人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián),因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。當(dāng)前,我們要建立科學(xué)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”審思方式、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、文化話語(yǔ),把中華民族共同體“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建與世界各民族共時(shí)性的文化互鑒有機(jī)結(jié)合起來。包容開放是中華民族共同體文化構(gòu)建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時(shí)代境遇下,中華民族正在從空間向度上構(gòu)建起包容開放的共同體文化,努力以中華民族共同體的現(xiàn)代性文化建構(gòu)來豐富人類現(xiàn)代性的文明內(nèi)涵,進(jìn)而提升各族人民對(duì)“共同體”的價(jià)值歸屬。當(dāng)下,西方國(guó)家仍掌控著文化博弈的主動(dòng)權(quán),文化沖擊、價(jià)值滲遺從未間斷,他們?cè)噲D憑借話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)竭力維持世界文化交往的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。事實(shí)上,隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展,世界各民族文化在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流,中國(guó)和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨(dú)特價(jià)值標(biāo)識(shí),理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重,在求同存異中達(dá)到彼此交融與理解。(摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》)材料二:在關(guān)于共同體的理論研究中,有些西方學(xué)者認(rèn)為存在一個(gè)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”:共同體是一種內(nèi)部包容和外部排斥相結(jié)合的矛盾體。這些人認(rèn)為:共同體是有邊界的,共同體對(duì)內(nèi)標(biāo)榜的一切價(jià)值都無(wú)法推廣到共同體之外;而且,往往正是在捍衛(wèi)這些價(jià)值的名義時(shí),不同共同體之間才會(huì)發(fā)生持續(xù)的爭(zhēng)奪和對(duì)抗。這樣看來,似乎如挪威學(xué)者斯特杰諾的觀點(diǎn):“共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)在一定意義上具有對(duì)共同體外部成員的排拒和不團(tuán)結(jié)的指向?!闭腔凇肮餐w團(tuán)結(jié)悖論”的民族國(guó)家利益觀,一些西方學(xué)者對(duì)我國(guó)提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí),推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”產(chǎn)生了曲解和誤讀?!肮餐w團(tuán)結(jié)悖論”真的必然存在嗎?中國(guó)提出建設(shè)“兩個(gè)共同體”的主張,即對(duì)內(nèi)建設(shè)中華民族共同體,對(duì)外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。依據(jù)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的論斷,建設(shè)這兩個(gè)共同體似乎是相互矛盾的,這無(wú)疑是來自對(duì)司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國(guó),只求自身發(fā)展的“某國(guó)優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的。秦剛在接受美國(guó)多家主流媒體采訪時(shí)表示:競(jìng)爭(zhēng)不是拳擊比賽,而應(yīng)該是賽跑,雙方相互促進(jìn),都發(fā)揮出最佳水平?!妒澜玢y行2022年年度報(bào)告:幫助各國(guó)適應(yīng)不斷變化的世界》指出:俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)迅速引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以來歐洲最大的難民危機(jī),同時(shí)對(duì)全球糧食安全、能源市場(chǎng)和大宗商品價(jià)格造成了嚴(yán)重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機(jī)表明,人類在病毒面前是命運(yùn)相連的整體,中國(guó)作為一個(gè)有影響力的重要國(guó)家,力所能及地為世界抗疫提供醫(yī)療物資等,都是對(duì)人類命運(yùn)共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻(xiàn)。當(dāng)前,中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)基本國(guó)情,秉承中華民族共同體理念,全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè),致力于造福中國(guó)人民和世界人民,不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國(guó),不會(huì)挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序,不會(huì)導(dǎo)致“共同體團(tuán)結(jié)悖論”。這是因?yàn)槲覀冞x擇的是中國(guó)式現(xiàn)代化,乘秉持中國(guó)理念,堅(jiān)持中國(guó)道路,傳達(dá)中國(guó)聲音,同時(shí)關(guān)切世界的團(tuán)結(jié)發(fā)展,擁抱世界,學(xué)習(xí)世界,貢獻(xiàn)世界。以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)我國(guó)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程,亦是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化的世界擔(dān)當(dāng)與承諾。(摘編自嚴(yán)慶《中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的破解》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.從材料一可以看出中華民族是穩(wěn)固的多民族統(tǒng)一體,各民族既呈現(xiàn)文化的多樣性和差異性,又有著文化的相通性和平等性。B.以共同體文化引領(lǐng)各民族文化健康發(fā)展,構(gòu)筑各民族文化平等交流的平臺(tái),能夠更好的實(shí)現(xiàn)中華民族的整體文化認(rèn)同。C.只有消除西方國(guó)家掌控的文化博弈的主動(dòng)權(quán)及其依仗的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì),世界各民族文化才能在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享。D.秦剛通過形象化的說法對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”進(jìn)行闡釋,體現(xiàn)了包容開放的中國(guó)態(tài)度,同時(shí)也有力地回應(yīng)了西方“某國(guó)優(yōu)先”的論調(diào)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.要追求中華民族“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性,有必要增強(qiáng)中華民族多元族群內(nèi)在的文化聚合力。B.傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑是制約當(dāng)前中華民族共同體“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建的關(guān)鍵性因素。C.中華民族共同體的文化構(gòu)建不僅要以包容姿態(tài)化解各族群間的文化隔閡,而且要加強(qiáng)與世界各族文明間的真誠(chéng)對(duì)話。D.所謂的“共同體團(tuán)結(jié)悖論”和西方所要維護(hù)的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu),它們的本質(zhì)都是為了突出自己在世界上的主導(dǎo)地位。3.下列選項(xiàng),最能體現(xiàn)材料一中華民族共同體文化構(gòu)建包容開放特點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.魏源的《魏源集》中說:“受光于庭戶見一堂,受光于天下照四方。”B.《論語(yǔ)·雍也》中說:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”C.《北史·吐谷渾傳》中說:“單則易折,眾則難摧。”D.費(fèi)孝通提出:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。”4.西方學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體建設(shè)符合“共同體團(tuán)結(jié)悖論”,材料二是如何針對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥的?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。5.“同則相親,異則相敬”出自《禮記·樂記》,蘊(yùn)含著中華民族共同體的建設(shè)智慧。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題,15分)閱讀下面的文字,完成下面小題瓦貓(節(jié)選)葛亮寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來到昆明時(shí),在翠湖邊上看到一株梨花。很大,風(fēng)吹過來,就落了一地,好像雪一樣。后來,他無(wú)數(shù)次對(duì)榮瑞紅說起這株梨花樹。榮瑞紅說,我們龍泉鎮(zhèn)①,什么花都有,就是沒有梨花。后來,寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上,聽一個(gè)拉胡琴的唱,“萬(wàn)紫千紅花不謝,冬暖夏涼四時(shí)春?!彼窒肫疬@株梨花,想起滿天飛的白,卻怎么也記不起樹的樣子了。榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天,藍(lán)花楹開得正盛。黃昏時(shí)候,村里頭來了一個(gè)人,敲開他們家的門。榮瑞紅應(yīng)了門,見是高個(gè)兒中年人,穿著青布衫子。蠟黃臉,滿臉胡須。這人操官話,有兩湖口音,口氣溫和,問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來,敲著煙袋鍋,瞇眼看來人胳膊底下夾著兩本書,就問,先生,你是昆明城里來的教授吧?那人點(diǎn)點(diǎn)頭,說,小姓聞。榮老爹回,我們家的耳房剛租了出去。最近來我們鎮(zhèn)上問的,都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了。全城都在跑警報(bào)。走,我陪你去問一問。榮老爹帶著這個(gè)先生,順著金汁河畔的小路,挨家挨戶一路問過來。天擦黑了,這先生在一戶人家門口停下,抬頭看看說,這房子好?!叭g兩耳倒八尺”。榮老爹說,可不,正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。敲開了門,一看,小院干凈開闊,房子也通透。用的石材、木料都考究得很,樓板和隔墻板還未裝完,眼見是新起的房子。聞先生怕人家不舍得,但還是說了來意。屋主說,好。錢不打緊,您看著給。這屋子剛建好,您不嫌棄,下周就能住進(jìn)來。聞先生看他爽快,也很高興。屋主說,都說昆明城里造了新大學(xué),來了許多教授。北方來。要是不打仗,我們請(qǐng)也請(qǐng)不來你們。榮瑞紅才知道,這個(gè)聞先生,不是替自己找房子,是要替他們大學(xué)找個(gè)地方,蓋個(gè)研究所。要裝修這個(gè)房子,鎮(zhèn)上不缺人手。可這聞一多先生,一個(gè)瓦匠窯工也不請(qǐng)。他和另一個(gè)姓朱的先生,擼起袖子,帶著幾個(gè)年輕人,自己干。榮老爹就說,他們開不了伙。囡兒,新燒的餌塊③,給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子,裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣,要給她錢。她躲過去。待裝修好了,聞先生請(qǐng)村里的木匠創(chuàng)了一塊木板,創(chuàng)得又平又光。他對(duì)青年說,懷遠(yuǎn),去龍頭村的彌陀寺,找馮先生,給咱研究所題個(gè)名。黃昏的時(shí)候,“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來了。屋主來了,看了又看,說,這字可真好。可這屋上了椽子,要住進(jìn)人,其實(shí)還缺了一樣。聞先生說,愿聞其詳。屋主笑笑,這得麻煩您找榮老爹問一問。當(dāng)天后晌,寧懷遠(yuǎn)第一次見到了瓦貓。他看見榮家老爹捧了一只黑黢黢的物件走過來。走近看,是個(gè)陶制的老虎。那老虎身量小,但樣子極兇。凸眼暴晴,兩爪間執(zhí)一陰陽(yáng)八卦,口大如斗,滿嘴利牙,像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的,神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·祀典》,引《黃帝書》,里頭有神茶郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段,說虎能“執(zhí)博挫銳,噬食鬼魅”。他想,這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。他便大聲感嘆說,好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子,本也是肅然的,聽了懷遠(yuǎn)的話,倒噗嗤一聲笑出來,說,讀書人的見識(shí)大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣ⅰs老爹回頭瞋她一眼,說,死囡兒,不說話當(dāng)你啞巴嗎。這時(shí),在宅前的端公,是本地的巫人。穿玄色的長(zhǎng)袍,頭戴錦帽,手里執(zhí)了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄雞,口中念念。旁人聽不懂,大約是消災(zāi)瑞吉的咒語(yǔ)。隨即出其不意,低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹,協(xié)他把住掙扎的雄雞,將雞血一一滴在瓦貓的七竅,即眼、鼻、口、耳處,又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢(shì)利落,將雞宰殺了,在院內(nèi)的鍋里烹煮。半個(gè)時(shí)辰取出,直立于缽中,這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)香祭之良久。最后,踏梯上屋頂,恭恭敬敬,才把瓦貓安在脊瓦上。寧懷遠(yuǎn)看這端公,一場(chǎng)“開光”下來,大汗淋淋,像是脫了形。瓦貓坐在房上,凜凜地望著他們,竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜耍?jīng)過了倒都要駐足,合掌默立。半響,向主家道喜,才離去了。言語(yǔ)間皆輕聲細(xì)語(yǔ),像是怕驚動(dòng)了什么。看得寧懷遠(yuǎn)心里也穆然起來。屋主幫著他們一一安置好了這才和聞先生告辭。一邊說,先生,這屋子就交給您了。臨走時(shí),他又點(diǎn)上三支香,插在香爐里,闔目拜了一拜,才道,這瓦貓既上了房,逢農(nóng)歷初一、十五,點(diǎn)香祭供,先生莫要忘了。當(dāng)晚上,聞太太將馮太太從彌陀寺請(qǐng)過來,說一起包餃子,慶喬遷之喜。聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里,說,你那邊住得可好?等我這忙完了也去看看。馮太太說,我本來不信鬼神,可那山坡上孤零零一座廟,住著總是不踏實(shí)。聞太太說,你還是常來走動(dòng),跟我做伴,也多個(gè)照應(yīng)。馮太太嘆口氣道,不是我迷信。我倒聽說,這村里的房子除了廟,都要請(qǐng)尊瓦貓,才算清凈了。我剛一進(jìn)門,看見你們房梁上坐了一尊,那叫個(gè)威風(fēng)。(有刪改)【注】①龍泉鎮(zhèn),是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱“一口印”,住房建筑形式之一,它由正房、耳房(廂房)和入口門墻圍合成正方如印的外觀,俗稱“一顆印”。③餌塊,云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃,用餌塊包裹起來的餡餅。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析,不正確的一項(xiàng)是()A.榮老爹是一個(gè)熱心腸的人,聞先生來找房子的時(shí)候,雖然他家的房子已經(jīng)租出去了,還是熱情地陪聞先生挨家挨戶一路問。B.小說通過外貌、語(yǔ)言、行動(dòng)、心理描寫刻畫聞一多先生的形象,寥寥數(shù)語(yǔ),卻讓人讀出了聞一多先生一路跋涉,篳路藍(lán)縷的艱辛。C.小說的行文節(jié)奏疏密有致,找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩,利于表現(xiàn)人情美;瓦貓“開光”則稍顯急促,利于表現(xiàn)敬畏之情。D.小說通過祖父對(duì)孫女的嗔怪,聞太太和馮太太包餃子等生活場(chǎng)景的敘寫,使文章充滿了生活氣息,淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。7.“瓦貓”在小說中有著重要的作用,請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。8.小說敘述視角有什么特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合文本分析其藝術(shù)效果。二、古代詩(shī)文閱讀(48分)(一)文言文閱讀(本題共9小題,共32分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:襄子①圍于晉陽(yáng)中,出圍,賞有功者五人,高赫為賞首。張孟談曰:“晉陽(yáng)之事,赫無(wú)大功,今為賞首,何也?”襄子曰:“晉陽(yáng)之事,寡人國(guó)家危,社稷殆矣。吾群臣無(wú)有不驕侮之意者,唯赫子不失君臣之禮,是以先之。”仲尼聞之,曰:“善賞哉,襄子!賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣。”或曰:仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者,百官不敢侵職,群臣不敢失禮。上設(shè)其法,而下無(wú)奸詐之心。如此,則可謂善賞罰矣。襄子有君臣親之澤,操令行禁止之法,而猶有驕侮之臣,是襄子失罰也。為人臣者,乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮,而襄子賞之,是失賞也。故曰:仲尼不知善賞。(節(jié)選自《韓非子·難一》)材料二:陳人有武臣,謂子鮒②曰:“韓子立法,其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事,持久歷遠(yuǎn),遏奸勸善,韓氏未必非,孔氏未必得也。若韓非者,亦當(dāng)世之圣人也?!弊吁V曰:“今世人有言高者必以極天為稱,言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者,必言經(jīng)以自輔,援圣以自賢,欲以取信于群愚而度其說也。若諸子之書,其義皆然。請(qǐng)略說一隅,而君子審其信否焉?!蔽涑荚唬骸爸Z?!弊吁V曰:“乃者趙、韓共并知氏,趙襄子之行賞,先加具臣而后有功。韓非子云夫子善之引以張本然后難之豈有不似哉?然實(shí)詐也。何以明其然?昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒,至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭,遇陳恒而還,是時(shí)夫子卒已十一年矣,而晉四卿皆在也。后悼公十四年,知氏乃亡。此先后甚遠(yuǎn),而韓非公稱之,曾無(wú)怍意。是則世多好事之徒,皆非之罪也。故吾以是默口于小道,塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天,植寸指以測(cè)淵,矇大道而不悟,信誣說以疑圣,殆非所望也。”(節(jié)選自《孔叢子·答問》)【注】①襄子:趙襄子。春秋末年,知、趙、韓、魏四家把持晉國(guó)國(guó)政,稱“晉四卿”。晉陽(yáng)之戰(zhàn),知氏(荀瑤)聯(lián)合韓、魏攻趙,反被趙襄子聯(lián)合韓、魏滅殺。②子鮒:即孔鮒,孔子八世孫。9.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過三處不給分。韓非子A云夫子B善之C引D以張本E然F后難之G豈有H不似哉?10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.圍,指被圍困,“傅說舉于版筑之間”的“舉”表示被選拔,兩者用法相同。B.勸,指鼓勵(lì)、勸勉,與《兼愛》“不可以不勸愛人”中的“勸”詞義不相同。C.具臣,文中與“有功”相對(duì),是指沒有功勞的一般人臣,具體就是指高赫。D.誣說,指沒有事實(shí)依據(jù)的胡說妄言,與現(xiàn)在所說的“誣蔑之辭”并不一樣。11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()A.主上設(shè)置有關(guān)法令,令行禁止,群臣不敢越職侵權(quán),也沒有了奸詐之心,他們履職行事,有了功勞就能得到賞賜,韓非認(rèn)為這樣才叫“善賞罰”。B.在武臣看來,韓非與孔子觀點(diǎn)不同的地方很多,在遏奸勸善等方面,韓非不一定就不對(duì),孔子也不一定就合理,韓非也可以稱得上是當(dāng)世圣人。C.世人說到高必定會(huì)以上天作比,說到低必定會(huì)以深淵作比,他們常通過引經(jīng)據(jù)典、援用圣賢來成就自己,使自己更加賢能,以爭(zhēng)取民眾的信任。D.子鮒對(duì)韓非之類的諸子學(xué)說閉口不言,充耳不聞,而武臣卻深信不疑,進(jìn)而懷疑圣人,子鮒對(duì)此深感失望,認(rèn)為武臣是見識(shí)短淺,不明大道。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)吾群臣無(wú)有不驕侮之意者,唯赫子不失君臣之禮,是以先之。(2)請(qǐng)略說一隅,而君子審其信否焉。13.子鮒用以批駁韓非的事實(shí)依據(jù)是什么?(二)基礎(chǔ)選擇題(每題3分,共12分)14.下列加點(diǎn)字讀音全部正確的一項(xiàng)是()A.內(nèi)交(nǎ)羞惡之心(wù)強(qiáng)行者有志(qiāng)B.呺然(xiāo)龜手(jūn)掊擊(pǒu)C.墨翟(zhái)惡施不孝(wù)累土(léi)D.五石之瓠(huò)要譽(yù)(yào)自見者不明(xiàn)15.下列選項(xiàng)中句式和例句相同的一項(xiàng)是()例句:當(dāng)察亂何自起A.以盛水漿 B.惻隱之心,仁之端也C.千里之行,始于足下 D.人之不我信也16.對(duì)下列加點(diǎn)虛詞含義和用法判斷正確的一項(xiàng)是()①知止而后定②聚族而謀之③其在道也,曰余食贅行④視人之室若其室A.①②相同,③④不同 B.①②相同,③④相同C.①②不同,③④不同 D.①②不同,③④相同17.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)()A.君子喻于義喻:知曉,明白文勝質(zhì)則史史:虛飾,浮夸B《詩(shī)》……可以群群:聚集、會(huì)合定而后能靜靜:心不妄動(dòng)C.天下之亂物亂物:紛亂之事自伐者無(wú)功自伐:自我夸耀D.魏王貽我大瓠之種貽:贈(zèng)送惡得不禁惡而勸愛惡:厭惡,仇恨(三)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩(shī),完成下面小題。答友人論學(xué)林希逸逐字箋來學(xué)轉(zhuǎn)難①,逢人個(gè)個(gè)說曾顏②。那知?jiǎng)兟淦っ?,不在流傳口耳間。禪要自參求印可,仙須親煉待丹還。賣花擔(dān)上看桃李,此語(yǔ)吾今憶鶴山③?!咀ⅰ竣俟{:注釋。這里指研讀經(jīng)典。②曾顏:孔子的弟子曾參和顏回。③鶴山:南宋學(xué)者魏了翁,號(hào)鶴山。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()A.詩(shī)的首聯(lián)描述了當(dāng)時(shí)人們不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。B.詩(shī)人認(rèn)為,“皮毛”之下精要思想獲得,不能簡(jiǎn)單依靠口耳相傳。C.頸聯(lián)中使用“自”“親”二字,以強(qiáng)調(diào)要獲得真正學(xué)識(shí)必須親自鉆研。D.詩(shī)人采用類比等方法闡明他的治學(xué)主張,使其淺近明白、通俗易懂。19.詩(shī)的尾聯(lián)提到魏了翁的名言:“不欲于賣花擔(dān)上看桃李,須樹頭枝底方見活精神也?!苯Y(jié)合本詩(shī)主題,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。20.名句默寫(1)《老子》四章中指出,人們做事總是在接近成功時(shí)候失敗,即“____________”,如果能做到“____________”,就不會(huì)失敗。(2)唐太宗李世民曾說“以人為鏡,可以明得失”,由此可以想到《<論語(yǔ)>十二章》中的“____________,____________。(3)《大學(xué)之道》闡述了大學(xué)的“三綱”,即“____________,__________
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