內(nèi)蒙古赤峰市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（原卷版）

2023學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)10月月考語(yǔ)文學(xué)科試卷一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認(rèn)同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們?cè)诠餐纳顚?shí)踐中形成了彼此認(rèn)同的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活智慧，創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在“血緣—地緣—文緣”的價(jià)值序列中找到了精神寄托，實(shí)現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價(jià)值躍遷，推動(dòng)中華民族文化生命的價(jià)值整合與創(chuàng)造。當(dāng)前，從文化層面審視中華民族共同體，以“共同體”實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族的文化構(gòu)建，具有重要意義。多元一體是中華民族共同體文化構(gòu)建的結(jié)構(gòu)向度?！岸嘣敝阜Q的是各民族文化多樣性的表達(dá)范式；“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達(dá)，代表了民族發(fā)展的主線和價(jià)值公約數(shù)。多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊(yùn)著各族群間的文化平等與價(jià)值共生。多元一體是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征，彰顯著中華民族共同體內(nèi)部多元文化的蓬勃張力。我國(guó)近代思想家楊度在其《金鐵主義說》一文中指出：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”中國(guó)不同族群間的整合與融匯不是訴諸暴力征服，而是通過文化吸引和價(jià)值包容來實(shí)現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)向度上看，中華民族共同體的文化構(gòu)建關(guān)鍵是要去追求多元一體的文化生命認(rèn)同，構(gòu)建互養(yǎng)相成的中華民族共同體文化。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我國(guó)歷史演進(jìn)的特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)的多元一體格局?！崩^往開來是中華民族共同體文化構(gòu)建的時(shí)序向度。對(duì)于一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族來說，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，在繼往開來的時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨(dú)立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)使中國(guó)人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識(shí)使得中國(guó)人對(duì)于西方文化抱有足夠的警惕。山河破碎帶來的文化自卑令中國(guó)人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。當(dāng)前，我們要建立科學(xué)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”審思方式、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、文化話語(yǔ)，把中華民族共同體“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建與世界各民族共時(shí)性的文化互鑒有機(jī)結(jié)合起來。包容開放是中華民族共同體文化構(gòu)建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時(shí)代境遇下，中華民族正在從空間向度上構(gòu)建起包容開放的共同體文化，努力以中華民族共同體的現(xiàn)代性文化建構(gòu)來豐富人類現(xiàn)代性的文明內(nèi)涵，進(jìn)而提升各族人民對(duì)“共同體”的價(jià)值歸屬。當(dāng)下，西方國(guó)家仍掌控著文化博弈的主動(dòng)權(quán)，文化沖擊、價(jià)值滲遺從未間斷，他們?cè)噲D憑借話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)竭力維持世界文化交往的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國(guó)和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨(dú)特價(jià)值標(biāo)識(shí)，理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達(dá)到彼此交融與理解。（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》）材料二：在關(guān)于共同體的理論研究中，有些西方學(xué)者認(rèn)為存在一個(gè)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”：共同體是一種內(nèi)部包容和外部排斥相結(jié)合的矛盾體。這些人認(rèn)為：共同體是有邊界的，共同體對(duì)內(nèi)標(biāo)榜的一切價(jià)值都無(wú)法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛(wèi)這些價(jià)值的名義時(shí)，不同共同體之間才會(huì)發(fā)生持續(xù)的爭(zhēng)奪和對(duì)抗。這樣看來，似乎如挪威學(xué)者斯特杰諾的觀點(diǎn)：“共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)在一定意義上具有對(duì)共同體外部成員的排拒和不團(tuán)結(jié)的指向?！闭腔凇肮餐w團(tuán)結(jié)悖論”的民族國(guó)家利益觀，一些西方學(xué)者對(duì)我國(guó)提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”產(chǎn)生了曲解和誤讀?！肮餐w團(tuán)結(jié)悖論”真的必然存在嗎？中國(guó)提出建設(shè)“兩個(gè)共同體”的主張，即對(duì)內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對(duì)外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。依據(jù)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的論斷，建設(shè)這兩個(gè)共同體似乎是相互矛盾的，這無(wú)疑是來自對(duì)司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國(guó)，只求自身發(fā)展的“某國(guó)優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的。秦剛在接受美國(guó)多家主流媒體采訪時(shí)表示：競(jìng)爭(zhēng)不是拳擊比賽，而應(yīng)該是賽跑，雙方相互促進(jìn)，都發(fā)揮出最佳水平?！妒澜玢y行2022年年度報(bào)告：幫助各國(guó)適應(yīng)不斷變化的世界》指出：俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)迅速引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以來歐洲最大的難民危機(jī)，同時(shí)對(duì)全球糧食安全、能源市場(chǎng)和大宗商品價(jià)格造成了嚴(yán)重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機(jī)表明，人類在病毒面前是命運(yùn)相連的整體，中國(guó)作為一個(gè)有影響力的重要國(guó)家，力所能及地為世界抗疫提供醫(yī)療物資等，都是對(duì)人類命運(yùn)共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)基本國(guó)情，秉承中華民族共同體理念，全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國(guó)人民和世界人民，不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國(guó)，不會(huì)挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會(huì)導(dǎo)致“共同體團(tuán)結(jié)悖論”。這是因?yàn)槲覀冞x擇的是中國(guó)式現(xiàn)代化，乘秉持中國(guó)理念，堅(jiān)持中國(guó)道路，傳達(dá)中國(guó)聲音，同時(shí)關(guān)切世界的團(tuán)結(jié)發(fā)展，擁抱世界，學(xué)習(xí)世界，貢獻(xiàn)世界。以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)我國(guó)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，亦是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化的世界擔(dān)當(dāng)與承諾。（摘編自嚴(yán)慶《中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的破解》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從材料一可以看出中華民族是穩(wěn)固的多民族統(tǒng)一體，各民族既呈現(xiàn)文化的多樣性和差異性，又有著文化的相通性和平等性。B.以共同體文化引領(lǐng)各民族文化健康發(fā)展，構(gòu)筑各民族文化平等交流的平臺(tái)，能夠更好的實(shí)現(xiàn)中華民族的整體文化認(rèn)同。C.只有消除西方國(guó)家掌控的文化博弈的主動(dòng)權(quán)及其依仗的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，世界各民族文化才能在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享。D.秦剛通過形象化的說法對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”進(jìn)行闡釋，體現(xiàn)了包容開放的中國(guó)態(tài)度，同時(shí)也有力地回應(yīng)了西方“某國(guó)優(yōu)先”的論調(diào)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.要追求中華民族“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，有必要增強(qiáng)中華民族多元族群內(nèi)在的文化聚合力。B.傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑是制約當(dāng)前中華民族共同體“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建的關(guān)鍵性因素。C.中華民族共同體的文化構(gòu)建不僅要以包容姿態(tài)化解各族群間的文化隔閡，而且要加強(qiáng)與世界各族文明間的真誠(chéng)對(duì)話。D.所謂的“共同體團(tuán)結(jié)悖論”和西方所要維護(hù)的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，它們的本質(zhì)都是為了突出自己在世界上的主導(dǎo)地位。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料一中華民族共同體文化構(gòu)建包容開放特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.魏源的《魏源集》中說：“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方。”B.《論語(yǔ)·雍也》中說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”C.《北史·吐谷渾傳》中說：“單則易折，眾則難摧。”D.費(fèi)孝通提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”4.西方學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體建設(shè)符合“共同體團(tuán)結(jié)悖論”，材料二是如何針對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。5.“同則相親，異則相敬”出自《禮記·樂記》，蘊(yùn)含著中華民族共同體的建設(shè)智慧。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題瓦貓（節(jié)選）葛亮寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來到昆明時(shí)，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過來，就落了一地，好像雪一樣。后來，他無(wú)數(shù)次對(duì)榮瑞紅說起這株梨花樹。榮瑞紅說，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒有梨花。后來，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽一個(gè)拉胡琴的唱，“萬(wàn)紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時(shí)春?！彼窒肫疬@株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹的樣子了。榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開得正盛。黃昏時(shí)候，村里頭來了一個(gè)人，敲開他們家的門。榮瑞紅應(yīng)了門，見是高個(gè)兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來，敲著煙袋鍋，瞇眼看來人胳膊底下夾著兩本書，就問，先生，你是昆明城里來的教授吧？那人點(diǎn)點(diǎn)頭，說，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了。全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問一問。榮老爹帶著這個(gè)先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過來。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說，這房子好?！叭g兩耳倒八尺”。榮老爹說，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。敲開了門，一看，小院干凈開闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說了來意。屋主說，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來。聞先生看他爽快，也很高興。屋主說，都說昆明城里造了新大學(xué)，來了許多教授。北方來。要是不打仗，我們請(qǐng)也請(qǐng)不來你們。榮瑞紅才知道，這個(gè)聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學(xué)找個(gè)地方，蓋個(gè)研究所。要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手。可這聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請(qǐng)。他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干。榮老爹就說，他們開不了伙。囡兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣，要給她錢。她躲過去。待裝修好了，聞先生請(qǐng)村里的木匠創(chuàng)了一塊木板，創(chuàng)得又平又光。他對(duì)青年說，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個(gè)名。黃昏的時(shí)候，“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來了。屋主來了，看了又看，說，這字可真好。可這屋上了椽子，要住進(jìn)人，其實(shí)還缺了一樣。聞先生說，愿聞其詳。屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問一問。當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見到了瓦貓。他看見榮家老爹捧了一只黑黢黢的物件走過來。走近看，是個(gè)陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴晴，兩爪間執(zhí)一陰陽(yáng)八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·祀典》，引《黃帝書》，里頭有神茶郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。他便大聲感嘆說，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽了懷遠(yuǎn)的話，倒噗嗤一聲笑出來，說，讀書人的見識(shí)大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣ⅰs老爹回頭瞋她一眼，說，死囡兒，不說話當(dāng)你啞巴嗎。這時(shí)，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長(zhǎng)袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語(yǔ)。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢(shì)利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場(chǎng)“開光”下來，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜耍?jīng)過了倒都要駐足，合掌默立。半響，向主家道喜，才離去了。言語(yǔ)間皆輕聲細(xì)語(yǔ)，像是怕驚動(dòng)了什么。看得寧懷遠(yuǎn)心里也穆然起來。屋主幫著他們一一安置好了這才和聞先生告辭。一邊說，先生，這屋子就交給您了。臨走時(shí)，他又點(diǎn)上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫要忘了。當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請(qǐng)過來，說一起包餃子，慶喬遷之喜。聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。馮太太說，我本來不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實(shí)。聞太太說，你還是常來走動(dòng)，跟我做伴，也多個(gè)照應(yīng)。馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽說，這村里的房子除了廟，都要請(qǐng)尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門，看見你們房梁上坐了一尊，那叫個(gè)威風(fēng)。（有刪改）【注】①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。③餌塊，云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包裹起來的餡餅。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.榮老爹是一個(gè)熱心腸的人，聞先生來找房子的時(shí)候，雖然他家的房子已經(jīng)租出去了，還是熱情地陪聞先生挨家挨戶一路問。B.小說通過外貌、語(yǔ)言、行動(dòng)、心理描寫刻畫聞一多先生的形象，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻讓人讀出了聞一多先生一路跋涉，篳路藍(lán)縷的艱辛。C.小說的行文節(jié)奏疏密有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩，利于表現(xiàn)人情美；瓦貓“開光”則稍顯急促，利于表現(xiàn)敬畏之情。D.小說通過祖父對(duì)孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場(chǎng)景的敘寫，使文章充滿了生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。7.“瓦貓”在小說中有著重要的作用，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。8.小說敘述視角有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本分析其藝術(shù)效果。二、古代詩(shī)文閱讀（48分）（一）文言文閱讀（本題共9小題，共32分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：襄子①圍于晉陽(yáng)中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽(yáng)之事，赫無(wú)大功，今為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽(yáng)之事，寡人國(guó)家危，社稷殆矣。吾群臣無(wú)有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。”仲尼聞之，曰：“善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣。”或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設(shè)其法，而下無(wú)奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。故曰：仲尼不知善賞。（節(jié)選自《韓非子·難一》）材料二：陳人有武臣，謂子鮒②曰：“韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事，持久歷遠(yuǎn)，遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當(dāng)世之圣人也?！弊吁V曰：“今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也。若諸子之書，其義皆然。請(qǐng)略說一隅，而君子審其信否焉?！蔽涑荚唬骸爸Z?！弊吁V曰：“乃者趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先加具臣而后有功。韓非子云夫子善之引以張本然后難之豈有不似哉？然實(shí)詐也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，是時(shí)夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚遠(yuǎn)，而韓非公稱之，曾無(wú)怍意。是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以測(cè)淵，矇大道而不悟，信誣說以疑圣，殆非所望也。”（節(jié)選自《孔叢子·答問》）【注】①襄子：趙襄子。春秋末年，知、趙、韓、魏四家把持晉國(guó)國(guó)政，稱“晉四卿”。晉陽(yáng)之戰(zhàn)，知氏（荀瑤）聯(lián)合韓、魏攻趙，反被趙襄子聯(lián)合韓、魏滅殺。②子鮒：即孔鮒，孔子八世孫。9.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。韓非子A云夫子B善之C引D以張本E然F后難之G豈有H不似哉？10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.圍，指被圍困，“傅說舉于版筑之間”的“舉”表示被選拔，兩者用法相同。B.勸，指鼓勵(lì)、勸勉，與《兼愛》“不可以不勸愛人”中的“勸”詞義不相同。C.具臣，文中與“有功”相對(duì)，是指沒有功勞的一般人臣，具體就是指高赫。D.誣說，指沒有事實(shí)依據(jù)的胡說妄言，與現(xiàn)在所說的“誣蔑之辭”并不一樣。11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.主上設(shè)置有關(guān)法令，令行禁止，群臣不敢越職侵權(quán)，也沒有了奸詐之心，他們履職行事，有了功勞就能得到賞賜，韓非認(rèn)為這樣才叫“善賞罰”。B.在武臣看來，韓非與孔子觀點(diǎn)不同的地方很多，在遏奸勸善等方面，韓非不一定就不對(duì)，孔子也不一定就合理，韓非也可以稱得上是當(dāng)世圣人。C.世人說到高必定會(huì)以上天作比，說到低必定會(huì)以深淵作比，他們常通過引經(jīng)據(jù)典、援用圣賢來成就自己，使自己更加賢能，以爭(zhēng)取民眾的信任。D.子鮒對(duì)韓非之類的諸子學(xué)說閉口不言，充耳不聞，而武臣卻深信不疑，進(jìn)而懷疑圣人，子鮒對(duì)此深感失望，認(rèn)為武臣是見識(shí)短淺，不明大道。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾群臣無(wú)有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。（2）請(qǐng)略說一隅，而君子審其信否焉。13.子鮒用以批駁韓非的事實(shí)依據(jù)是什么？（二）基礎(chǔ)選擇題（每題3分，共12分）14.下列加點(diǎn)字讀音全部正確的一項(xiàng)是（）A.內(nèi)交（nǎ）羞惡之心（wù）強(qiáng)行者有志（qiāng）B.呺然（xiāo）龜手（jūn）掊擊（pǒu）C.墨翟（zhái）惡施不孝（wù）累土（léi）D.五石之瓠（huò）要譽(yù)（yào）自見者不明（xiàn）15.下列選項(xiàng)中句式和例句相同的一項(xiàng)是（）例句：當(dāng)察亂何自起A.以盛水漿 B.惻隱之心，仁之端也C.千里之行，始于足下 D.人之不我信也16.對(duì)下列加點(diǎn)虛詞含義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）①知止而后定②聚族而謀之③其在道也，曰余食贅行④視人之室若其室A.①②相同，③④不同 B.①②相同，③④相同C.①②不同，③④不同 D.①②不同，③④相同17.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)（）A.君子喻于義喻：知曉，明白文勝質(zhì)則史史：虛飾，浮夸B《詩(shī)》……可以群群：聚集、會(huì)合定而后能靜靜：心不妄動(dòng)C.天下之亂物亂物：紛亂之事自伐者無(wú)功自伐：自我夸耀D.魏王貽我大瓠之種貽：贈(zèng)送惡得不禁惡而勸愛惡：厭惡，仇恨（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。答友人論學(xué)林希逸逐字箋來學(xué)轉(zhuǎn)難①，逢人個(gè)個(gè)說曾顏②。那知?jiǎng)兟淦っ?，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣花擔(dān)上看桃李，此語(yǔ)吾今憶鶴山③?！咀ⅰ竣俟{：注釋。這里指研讀經(jīng)典。②曾顏：孔子的弟子曾參和顏回。③鶴山：南宋學(xué)者魏了翁，號(hào)鶴山。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)的首聯(lián)描述了當(dāng)時(shí)人們不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。B.詩(shī)人認(rèn)為，“皮毛”之下精要思想獲得，不能簡(jiǎn)單依靠口耳相傳。C.頸聯(lián)中使用“自”“親”二字，以強(qiáng)調(diào)要獲得真正學(xué)識(shí)必須親自鉆研。D.詩(shī)人采用類比等方法闡明他的治學(xué)主張，使其淺近明白、通俗易懂。19.詩(shī)的尾聯(lián)提到魏了翁的名言：“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也?！苯Y(jié)合本詩(shī)主題，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。20.名句默寫（1）《老子》四章中指出，人們做事總是在接近成功時(shí)候失敗，即“____________”，如果能做到“____________”，就不會(huì)失敗。（2）唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《<論語(yǔ)>十二章》中的“____________，____________。（3）《大學(xué)之道》闡述了大學(xué)的“三綱”，即“____________，__________