論析中國(guó)文學(xué)與文化特征

.word范文論析中國(guó)文學(xué)的文化特征班級(jí)學(xué)號(hào)姓名摘要：中國(guó)古代文學(xué)是世界上歷史最悠久的文學(xué)之一，以其輝煌成就而成為全人類文化遺產(chǎn)中的瑰寶。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個(gè)部分，深刻而且生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神。本文從關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神、“文以載道”的教化傳統(tǒng)、寫(xiě)意手法與中和之美三方面來(lái)論析中國(guó)文學(xué)的文化特征，探討其獨(dú)特的內(nèi)涵意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)古代文化特征中國(guó)古代文學(xué)是指從先秦文學(xué)開(kāi)始，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)又久遠(yuǎn)發(fā)展歷程的文學(xué)總括。它包括了各種題材：詩(shī)詞、歌賦、散文、戲曲、小說(shuō)、駢文、傳記等。透過(guò)中國(guó)古代文學(xué)我們可以看到每種題材的演進(jìn)都是一部歷史，而且脈絡(luò)清晰。充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。顯示出以中國(guó)古代文字為載體的中國(guó)古代文學(xué)在內(nèi)涵上極大的豐富和巨大的張力。中國(guó)古代文學(xué)具有自己的鮮明特征。一方面，由于受到儒家思想的哺育，中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)出深厚的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。另一方面，由于受到道家思想的影響，由于中華民族的苦難和作家人生境遇的挫折，中國(guó)古代文學(xué)又表現(xiàn)出對(duì)命運(yùn)的沉重的憂患意識(shí)和不為現(xiàn)實(shí)榨干的灑脫的超越精神。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個(gè)部分，深刻而且生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神。而中國(guó)古代文學(xué)的文化特征可以從關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神、“文以載道”的教化傳統(tǒng)、寫(xiě)意手法與中和之美這三方面來(lái)理解。一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神中國(guó)古代文學(xué)具有特別鮮明的人文色彩和理性精神。一方面，與西方文學(xué)相比，中國(guó)古代文學(xué)具有特別鮮明的人文色彩和理性精神。即使在上古神話中，中華民族的先民所崇拜的也不是希臘、羅馬諸神那樣的天上神靈，而是具有神奇力量并建立了豐功偉績(jī)的人間英雄。這些神話中的英雄人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華，是先民們對(duì)自身力量的崇拜，因?yàn)樯裨拏髡f(shuō)中的英雄都是箭垛式的人物，是先民們對(duì)自身集體力量的藝術(shù)加工。另一方面，在整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)中，無(wú)論是抒情文學(xué)還是敘事文學(xué)，中國(guó)古代的作家總是把目光對(duì)準(zhǔn)著人間而不是天國(guó)。他們關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)世界的悲歡離合而不是屬于彼岸的天堂地獄。宗教觀念在中國(guó)古代文學(xué)中的反映是極其淡薄的，即使在佛、道二教興盛之后，它們對(duì)文學(xué)的影響也主要體現(xiàn)為作家世界觀和思維方式的多元化，而沒(méi)有造成文學(xué)主題偏離現(xiàn)世的轉(zhuǎn)移。中國(guó)古代文學(xué)所具有的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神可以從其對(duì)國(guó)家、社會(huì)所起到的現(xiàn)實(shí)作用來(lái)具體體現(xiàn)：1、古代文學(xué)的政治傾向?yàn)槊褡灏l(fā)展集思廣益。情文并茂的策論、政論、諷諫書(shū)對(duì)統(tǒng)治者所起到的作用絕不容小覷。如賈誼的主要文學(xué)成就是政論文，著有《新書(shū)》十卷，代表作有《過(guò)秦論》、《陳政事疏》、《論積貯疏》等?！蛾愓率琛泛汀墩摲e貯疏》是批評(píng)時(shí)政之作，提出用“眾諸侯而少其力”的辦法來(lái)鞏固中央集權(quán)制，“驅(qū)民而歸之農(nóng)”從而鞏固政權(quán)。這是由中國(guó)古代文人“立德”、“立功”、“立言”的人生理想模式?jīng)Q定的。2、古代文學(xué)的哲理傾向?yàn)槊褡灏l(fā)展、祖國(guó)統(tǒng)一奠定了了理論根基。古典文學(xué)是情感美、畫(huà)幅美和氣韻美的大融合、大升華，其形成源于作者對(duì)世界萬(wàn)物的整體性感悟，對(duì)人生意義的普遍性揭示和哲理性思考，與作者借以承載這種思考而展示的景、事、物、場(chǎng)面所呈現(xiàn)出的審美特質(zhì)也密切相關(guān)。譬如，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一精神，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的“天下大一統(tǒng)”思想有著歷史淵源。早在《尚書(shū)·禹貢》中，就有天下大一統(tǒng)之義，并熱烈贊美大禹統(tǒng)一中國(guó)的功績(jī)?？鬃幼鳌洞呵铩?，主張“華夷一家”，這一思想經(jīng)其弟子顏淵“四海之內(nèi)皆兄弟”觀念的提升，再經(jīng)《春秋》公羊?qū)W派的倡導(dǎo)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期加速向“天下大一統(tǒng)”觀念發(fā)展。3、古代文學(xué)的道德傾向?yàn)槊褡灏l(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)。倫理道德與現(xiàn)實(shí)政治是中國(guó)文化關(guān)注的兩大核心，因此，古典文學(xué)創(chuàng)作傾向表現(xiàn)進(jìn)步的思想、正義的事業(yè)、崇高的理想，對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗、政治的腐朽、道德的墮落則要進(jìn)行尖銳的揭露和批判。中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)懷最終都是指向社會(huì)秩序和倫理道德的建立以及新的社會(huì)理想模式的建構(gòu)，具有強(qiáng)烈的入世情懷，這是士人文化精神共同的價(jià)值取向。如明清小說(shuō)就非常重視人物的德行節(jié)操，總是傾盡全力贊揚(yáng)那些大忠大孝、品行高潔之士，人物形象的善惡良莠有如涇渭之水，分明易辨?！度龂?guó)演義》推崇諸葛亮、關(guān)羽，就因?yàn)樗麄冎伊x赤誠(chéng)、肝膽照人。諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，關(guān)羽的“拼將一死酬知己，致令千秋仰義名”都足以讓人們領(lǐng)悟到這種道德文化精神的魅力。4、古代文學(xué)的抒情傾向?yàn)槊褡灏l(fā)展發(fā)揮了激起共鳴、溝通人心的凝聚作用。中國(guó)文化的深處，是人性的感動(dòng)，是人心與人心的照面。讀《出師表》而知忠，讀《陳情表》而知孝，中國(guó)數(shù)千年的統(tǒng)治則一向以“臣忠子孝”治天下，于是中國(guó)古典文學(xué)便隱隱具有凝聚人心、教化眾生之功效。古典文學(xué)偏重抒情的傾向隨著文學(xué)的發(fā)展不斷得到了增強(qiáng)，詩(shī)歌從詩(shī)經(jīng)、楚辭開(kāi)始就是感情熱烈的抒情詩(shī)，散文至唐代韓、柳豎立起了一道明確的界碑，于渾厚堅(jiān)實(shí)中寓有一氣貫注的精神氣脈和情感力量，展現(xiàn)出來(lái)異常鮮明的抒情特征。

二、“文以載道”的教化傳統(tǒng)何為“文以載道”？“文以載道”是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)，由儒家首先提出的。意思是文學(xué)的主要目的在于載道，即道德的提高和完善，宣揚(yáng)政治，提升道德。宋代理學(xué)家認(rèn)為“文以載道”是指文學(xué)的價(jià)值在于闡述經(jīng)典的道理，在于它的社會(huì)功利性，近代梁?jiǎn)⒊热怂斫獾摹暗馈币巡辉偈侨寮宜枷?，而是?qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)社會(huì)人生的影響通過(guò)形象評(píng)價(jià)人生，發(fā)揮文學(xué)的感化教育功能。不管他們是怎樣理解“道”，有一點(diǎn)是肯定的，歷代作家在理論上都注重文以載道。中國(guó)古代的文學(xué)家都是在以儒家思想為主傳統(tǒng)思想哺育下成長(zhǎng)起來(lái)，“治國(guó)平天下”的入世思想是大多數(shù)作家共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們的共同心態(tài)。在這種背景下，以詩(shī)文為教化手段的文學(xué)功用觀成為古代最重要的文學(xué)觀念。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家就積極提倡詩(shī)教，企圖以文學(xué)作為推行教化的有力工具。其他諸子的觀點(diǎn)雖然勢(shì)若水火，但他們著書(shū)立說(shuō)的目的也都是為了宣揚(yáng)自己的政治理想和社會(huì)設(shè)計(jì)，同樣體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈關(guān)注?？梢哉f(shuō)，先秦諸子的“文”都是為其“道”服務(wù)的，“文”只是手段，“道”才是目的?！拔囊暂d道”不但成為歷代散文的共同準(zhǔn)則，而且成為整個(gè)古代文學(xué)的基本精神。先秦諸子著書(shū)立說(shuō)，目的都是宣揚(yáng)自己的政治理想和觀點(diǎn)。司馬遷忍辱負(fù)重完成《史記》創(chuàng)作，離不開(kāi)他對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈使命感。屈原借詩(shī)抒態(tài)，李白歌風(fēng)詠月，杜甫批判顯示都是表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的強(qiáng)烈的使命感。就是那些一度被人認(rèn)為的不登大雅之堂的小說(shuō)中也不無(wú)帶有明顯的教育目的。如《三言》、《二拍》每小段故事開(kāi)頭都對(duì)人世道理作發(fā)人深省的闡述。明清六大小說(shuō)代表作，也都是蘊(yùn)含著作者對(duì)社會(huì)人生道理的理解。蒲松齡《聊齋志異》，不僅有批判現(xiàn)實(shí)政治的篇目，而且在寫(xiě)鬼說(shuō)狐的作品中，通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)充滿人情和愛(ài)的鬼狐世界與人間的狹隘、冷酷、自私、爭(zhēng)斗、形成了鮮明的對(duì)比，蘊(yùn)藏著現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)和教化意圖。文以載道”的思想對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有正、負(fù)兩面的深刻影響：1、正面影響：①這種思想強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功能，為古代文學(xué)注入了政治熱情、進(jìn)取精神和社會(huì)使命感，使作家重視國(guó)家、人民的群體利益，即使在純屬個(gè)人抒情的作品中也時(shí)刻不忘積極有為的人生追求。例如唐代詩(shī)人中，杜甫蒿目時(shí)艱，憂國(guó)憂民，對(duì)儒家仁政理想的不懈追求，對(duì)國(guó)家人民命運(yùn)的深切關(guān)注成為杜詩(shī)的核心內(nèi)容。即使是浪跡五岳、神游九垓的李白，也在詩(shī)中強(qiáng)烈地表達(dá)了追求功名事業(yè)、要在外部事功的建樹(shù)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理想，而且明確地以孔子作《春秋》為自己的文學(xué)事業(yè)的典范。至于唐宋古文運(yùn)動(dòng)的巨大成就，更是在“文以載道”思想的直接指導(dǎo)下取得的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。②文以載道的藝術(shù)觀把中國(guó)古代培養(yǎng)良好的道德、疏導(dǎo)心理能量、維護(hù)心理平衡、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系當(dāng)作是文藝作品的首要任務(wù)。并形成了文人自覺(jué)的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的歷史使命感與社會(huì)責(zé)任感這一文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。2、負(fù)面影響：①“文以載道”的思想使文學(xué)在一定程度上淪為政治的附庸，從而削弱了其主體意識(shí)和個(gè)性自由。②這種消極的影響不但體現(xiàn)在士大夫的詩(shī)文作品中，而且體現(xiàn)在小說(shuō)戲曲等敘事文學(xué)中。例如元雜劇雖然高揚(yáng)了針對(duì)黑暗勢(shì)力的反抗精神，歌頌了反抗壓迫、爭(zhēng)取自由的民主思想，但它往往以道德判斷作為審美判斷的核心價(jià)值參數(shù)，而且這種道德判斷中?；祀s著封建倫理說(shuō)教的糟粕，這就嚴(yán)重地?fù)p害了其思想意義。③另外，從載道的角度文學(xué)批評(píng)中贊揚(yáng)唐詩(shī)而輕視宋詞（宋詞婉約派占主流主要表達(dá)情欲），注重倫理說(shuō)教而反對(duì)人情的描摹，這些都是中國(guó)古典文學(xué)的缺憾。三、寫(xiě)意手法與中和之美1、寫(xiě)意手法

寫(xiě)意手法原本是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的手法。在中國(guó)文學(xué)中也有大量的注重寫(xiě)意的作品。所謂寫(xiě)意，就是作者所追求的藝術(shù)境界不是真實(shí)而是空靈，不是形似而是神似，不重寫(xiě)實(shí)而重寫(xiě)意。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展最成熟的樣式是詩(shī)歌，這個(gè)事實(shí)說(shuō)明中國(guó)古代文學(xué)最重要的性質(zhì)是抒情。抒情性質(zhì)使中國(guó)文學(xué)在總體上具有詩(shī)的光輝，即使是敘事文學(xué)也不例外。具體地說(shuō)，中國(guó)古代的大量詩(shī)、文、詞、曲都是表現(xiàn)作者悲情和愁緒的。如詩(shī)人展現(xiàn)給我們的意象：梧桐夜雨、芳草斜陽(yáng)、斷鴻聲里、煙波江上，都有一種悲情和憂患。敘事文學(xué)中如戲曲、小說(shuō)中也往往洋溢著濃濃的抒情色彩。正是抒情性質(zhì)使中國(guó)古代文學(xué)在寫(xiě)物手法上不重寫(xiě)實(shí)而重寫(xiě)意，例如山水田園詩(shī)本來(lái)可以處理成敘事性或描述性的作品，但在唐代王維、孟浩然的詩(shī)中，卻往往以抒情手段虛化了即目所見(jiàn)的景象，他們?cè)娭械纳剿飯@其實(shí)是他們寧?kù)o心境和淡泊志趣的外化。又如戲劇在西方歷來(lái)是以寫(xiě)實(shí)為主的，但中國(guó)古代的戲曲作家及理論家卻強(qiáng)調(diào)戲曲首先要表現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受即“意”，而不是簡(jiǎn)單地模仿生活。明代戲曲理論家王驥德指出：“劇戲之道，出之貴實(shí)，而用之貴虛?！痹s劇作家在創(chuàng)作實(shí)踐中也確實(shí)是“但摹寫(xiě)其胸中之感想，寫(xiě)時(shí)代之情狀”。抒情性質(zhì)和寫(xiě)意手法使中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了以下文化特征：①中國(guó)古代文學(xué)是古代中國(guó)社會(huì)的文學(xué)圖卷，但更是古代中國(guó)人的心靈記錄，這使它成為我們了解中華民族傳統(tǒng)文化心理的最好窗口。只要你仔細(xì)閱讀王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的詩(shī)歌，就能對(duì)宋人融儒道釋為一體的思想面貌有直觀而真切的把握。②中國(guó)古代文學(xué)追求的藝術(shù)境界不是真實(shí)而是空靈，不是形似而是神似。它追求的藝術(shù)境界不是真實(shí)而是空靈，不是形似而是神似，那種為歷代文學(xué)家所憧憬的變代莫測(cè)、知其妙而不知其所以妙的藝術(shù)化境，正是在精煉含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)基礎(chǔ)上才有可能達(dá)到的目標(biāo)。2、中和之美中和之美實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“中庸之道”在文學(xué)界的反映。中庸之道反對(duì)片面化和極端，在文學(xué)中表現(xiàn)為主張有節(jié)制地宣泄情感，反對(duì)過(guò)分強(qiáng)烈的情感表達(dá)。這種文學(xué)思想指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的中國(guó)古代文學(xué)，在整體上呈現(xiàn)出一種中和之美。例如李白在情感表達(dá)上是噴薄而、一瀉千里，并且常借助神話運(yùn)用夸張來(lái)表現(xiàn)自己的激情。但是李白的激情里沒(méi)有得意之外的忘乎所以，更多的是對(duì)人生歡樂(lè)與痛苦的恰到好處的體驗(yàn)傾訴：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)奔流到海不復(fù)回……。人生得意須盡歡，莫是金樽空對(duì)月，天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。”李白之情，歡樂(lè)之中有憂愁，瀟灑卻又不如意，是情感有限度的宣泄，是情和理的和諧，是心境的和諧。中和的目的在于和諧，但在現(xiàn)實(shí)中總有毀滅，有不可調(diào)和的矛盾。在“中和”的影響下，文學(xué)作品中的解決不可調(diào)和的矛盾的途徑有二：①對(duì)現(xiàn)實(shí)回避和超脫。陶淵明仕途失意后寫(xiě)了大量田園詩(shī)，從田園風(fēng)光當(dāng)中得到了歸宿感?！短一ㄔ从洝分忻枥L了一個(gè)安詳和樂(lè)的社會(huì)?！督鹌棵贰穼?xiě)了一個(gè)污濁的世俗世界，寫(xiě)出了種種人情世態(tài)的炎涼和丑惡。西門(mén)慶在時(shí)，家中的繁華如烈火烹油、鮮花著錦；西門(mén)慶一死，立刻樹(shù)倒猢猻散，敗得快而慘。這種世情之惡應(yīng)該如何解決？作者轉(zhuǎn)向了空，把一切功名、富貴、情愛(ài)、欲望和仇恨都看空，讓吳月娘從塵俗的癡迷中頓悟，把西門(mén)慶的遺腹子送給和尚出家。古代文學(xué)中，以出家作結(jié)局的作品絕不在少數(shù)，《紅樓夢(mèng)》中最后寶玉出家。②對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化，即“大團(tuán)圓”的結(jié)局。中國(guó)古代文學(xué)家往往在現(xiàn)實(shí)矛盾無(wú)法解決的情況下，把自己的美好理想轉(zhuǎn)移為浪漫手法，去盡心描繪來(lái)世理想或“大團(tuán)圓”結(jié)局。漢樂(lè)府《孔雀東南飛》寫(xiě)焦仲卿夫婦的愛(ài)情愛(ài)到挫折，于是雙雙以身徇情，一個(gè)“舉身赴清池”，另一個(gè)“徘徊庭樹(shù)下，自掛東南枝”。但詩(shī)人并未止筆，于是構(gòu)思了一個(gè)鴛鴦鳴叫、樹(shù)枝覆蓋、葉葉溝通的理想境界?！段鲙洝穼?xiě)張生和鶯鶯的愛(ài)情，一定要張生高官得中才皆大歡喜，稱心如意，以至于成了傳統(tǒng)的才子佳人故事的固定模式。四、結(jié)語(yǔ)一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)中很少有劍拔弩張地表達(dá)狂怒或狂喜的作品。多數(shù)古代詩(shī)人都自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循著“詩(shī)教”的精神，以“怨而不怒”、“婉而多諷”的方式來(lái)批判現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人在抒寫(xiě)內(nèi)心情感時(shí)總是委婉曲折，含蓄深沉。情感宣泄的適度與表現(xiàn)方式的簡(jiǎn)約使中國(guó)古代文學(xué)在總體上具有含蓄深沉、意味雋永的藝術(shù)特征，這正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在古代文學(xué)中的積淀。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著重要的地位和無(wú)可比擬的現(xiàn)實(shí)意義。杰出的文學(xué)作品都具有永久的魅力。由于中國(guó)古代文學(xué)以生動(dòng)而具象的方式體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本精神和中華民族的文化心理特征，又由于它廣泛、深刻地反映著傳統(tǒng)文化其他部分的內(nèi)容，所以它的審美功能及認(rèn)識(shí)功能歷久彌新。中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，也是世界其他文化背