【高中語文】《師說》課件+統(tǒng)編版++必修上冊VIP

知識卡

片

(一)

:名人說“

師”教師是人類的靈魂工程師。

——斯大林一日之師，終身為父。

——關(guān)漢卿

為學(xué)莫重于尊師。

——譚嗣同師道既尊，學(xué)風(fēng)自善。

——康有為據(jù)知識卡片(二):尊師典故程

門

立

雪《宋史一楊時傳》:“楊時見程頤于洛，時蓋年四十矣。

一

日見頤，頤偶瞑坐，時與

游酢(音zuo)侍立不去。頤既覺，

則門外雪深一尺矣。

"孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。

一次，

一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢，

子貢非

常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻，說老師的圍墻

高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得

到的；而自己不過只有肩高的圍墻，

一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽和月亮，

說他光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮螅迂暠慈f分，在孔子墓旁結(jié)廬而居，

一

直守墓六年。知識卡片(二):尊師典故

子貢結(jié)廬守墓師說中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作洵

、

蘇

軾

、

蘇

轍

)

、

是唐代“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者。

王

安

石

、

曾

鞏

。

元上，同柳宗元齊名，稱為

“韓文章巨公”和“百代文宗”之名。術(shù)代辦

他“文起八代之衰”,明人列他

為

“唐宋八太家”之首。韓愈幼年貧窮，三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)

成人。25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使

屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，

中間曾幾度被貶。

著《昌黎先生集》四十卷，

其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛、內(nèi)容深刻、形式多樣、語言質(zhì)れ

氣勢雄壯。唐宋八大家：

唐

代

的(768~824),字退之，祖籍河韓

愈、柳

宗

元和宋

代

稱

“韓昌黎”。死后謚“文”,

的歐陽修、三

蘇(

蘇

文公”。

他是唐代著名的文學(xué)所謂“古文”,

是相對駢文而言的。

先秦兩漢的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。

自

南

北朝以來，文壇上盛行駢文，

內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶，華而

不實(shí)。于是，韓愈和柳宗元一起提出

“文以載道”、“文道結(jié)合"

的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢

“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式

不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。古文運(yùn)動

以散行單句為主，不受格式拘束，有我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時

仍沿襲著一種封建門閥制度，

貴族子

弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。

他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因

此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”

的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路

人的譏笑。創(chuàng)

作背

景“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可

夾敘夾議。

一般為陳述自己對某種事

物的見解。

如：

《捕蛇者說》、

《馬

說》、

《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”,

古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的

道理”來理解。“師說”意思是：解

說關(guān)于“從師”的道理。說郯

子

郯

：(tán)萇弘

萇

：

(cháng老聃

聃：

(

dān)·

李氏子蟠

蟠

：

(pán)·

作《師說》以貽之

貽：

(yí)·

擇師而教之

1

教(

jiāo)不恥相師

相

(xiāng)·

嗟乎!·

嗟：(jiē)

拂·

句讀之不知讀

：

(dòu)·

或不焉不

：(fǒu)·

官盛則近諛

諛：

(yú)·六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：

(zhuàn)通"授"傳授

懂得

代詞，指知識和道理

傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能表轉(zhuǎn)折

指示代詞，那

成為

誰無惑?惑而不從師.其為惑也，終不解矣。同“于”

知道懂得

同“于”生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師人稱代詞，他本來

意動以之為師人稱代詞，他古代，先秦兩漢用來……的古今求學(xué)的人古之學(xué)者必有師。師者.所以疏通文意名作動學(xué)習(xí)

發(fā)語詞

年齡吾叢而師之。吾師道也，夫庸知其年之先因

此

所

以

主謂之間取獨(dú)后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，

不論不分道之所存，師之所存也。所+動詞存在的地方人稱代詞，他副詞，表疑

問

。豈哪生乎吾后，其聞迫乙辦無乎吾，疏通文意疏通

從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚

主謂之間取獨(dú)嗟平!師道之不傳也久矣!欲主謂之間取獨(dú)

結(jié)構(gòu)助詞的人

稱

代

詞

他

們

人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)尚且還

超

出

名詞作動詞低于代

詞

同“

之

”

指

師

形容詞意動

以

…

為恥人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，

表轉(zhuǎn)折

形作名詞圣人

形容詞圣明愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為更加愈發(fā)

…的原因愚，其皆出于此乎?副詞表推測大概矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人稱代詞，他的

對于

自己文意

，動

教之：也，則恥師

焉

惑矣。彼童子之師，授之指"書"

糊涂

語氣助詞無實(shí)意

傳授書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑賓語前置的標(biāo)志

人

稱

代

詞

他

們

者也。句讀之不知，惑之不解.或師焉，通“否”

丟棄

語氣詞或不焉

，小

學(xué)而大

遺，吾未見其明也。形作名小的方面

人稱代詞他們助詞的其身結(jié)構(gòu)于恥而為師以…擇形容詞意愛其子類

如此如此

表修飾士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而

遠(yuǎn)指代詞那個人

似笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，地位低

阿諛奉承道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚恢復(fù)呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工代詞這些

并列排列

竟之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!語氣助詞啊代詞這些

拜別人為師巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。文意

圣

人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、

代詞這類/些

賢能師襄、老聃。郯于之徒其賢不及孔子。走

人稱代詞他們孔子曰：三

人行，必有我?guī)煛?/p>

是故弟子不不一定必不如師

師不必賢于弟子，聞道有先后，學(xué)術(shù)學(xué)業(yè)

學(xué)習(xí)研究術(shù)亞有專攻，如是而已。疏通名意動

以

…

為師固定的疏通文意

李氏子蟠，

好古文，普遍

音節(jié)助詞

時俗六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。

贊許余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。文七漢散年十先秦兩古人從師之道贈送1

、

(大綱全國卷)韓愈在《師說》中說：從師與年紀(jì)無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為

師；而“99生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。2、“沒有人是天生懂道理的",這與《師說》中"

?"一致。人非生而知之者，孰能無惑?1、

梳理文言知識，了解文章大意；2、通過文言注釋，掌握文言現(xiàn)象。第二課時學(xué)習(xí)目標(biāo)1、通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受：通"授",傳授?；驇熝桑虿谎?。不：通"否",指不從師學(xué)習(xí)。2、

解釋下列句中加點(diǎn)的詞語生乎吾前

介詞，在

固先乎吾

本來古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

超出一般人其皆出于此乎?

其：疑問副詞，難道；君子不齒，今其智乃反不能及。不屑與之同列；竟然。圣人無常師

固定的徒：類，輩。賢：道德、

郯子之徒，其賢不及孔子

學(xué)問、才能。是故弟子不必不如師

不一定句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。句讀之不知：不知句讀，賓語前置句，之，前置標(biāo)志。

“惑之不解”結(jié)構(gòu)同。

或：代詞，有的人。2、

解釋下列句中加點(diǎn)的詞語1、

古

今

異

義古之學(xué)者必有師

古義：

求學(xué)的人今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人所以傳道受業(yè)解惑也

古義：

用來

……

的；

……的原因

今義：表示因果關(guān)系的連詞吾從而師之

古義：從，跟從；而，而且今義：連詞，因此，就是故弟子不必不如師

古義：

不一定今義：表示事理上或情理上不需要今義：沒有今義：許多人古義：

無論古義：

一般人無貴無賤今之眾人06

2、詞類活用

吾從而師之

名詞的意動用法，以

……為師吾師道也

名詞作動詞，學(xué)習(xí)師道之不傳也久矣

名詞作動詞，從師是故圣益圣，愚益愚

形容詞作名詞，圣人，愚人圣人之所以為圣，愚人之所以為愚形容詞作名詞，圣人，愚人惑而不從師

形容詞作動詞，有疑難問題挪其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

名詞作動詞，低于0

62、詞類活用

則群聚而笑之

名詞作狀語，成群地小學(xué)而大遺

形容詞作名詞，小的方面，大的方面而恥學(xué)于師

形容詞的意動用法，以

……為恥于其身也，則恥師焉形容詞的意動用法，以……為恥不恥相師

形容詞的意動用法，以……為恥孔子師郯子

名詞的意動用法，以

……為師君

子

不

齒

名詞作動詞，并列、排列

3、

特殊句式師者，所以傳道授業(yè)解惑也

判斷句道之所存，師之所存也。

判斷句不拘于時

被動句而恥學(xué)于師狀語后置句師不必賢于弟子狀語后置句句讀之不知，惑之不解。

賓語前置句4、

一詞多義(1)道師者，所以傳道受業(yè)解惑也(道理

)師道之不傳也久矣(風(fēng)

尚)彼與彼年相若也，道相似也(道德學(xué)問)得道者多助(好的治國fangfa

)策之不以其道(途徑、

fangfa

)不足為外人道也(說

)道芷陽間行(取道)會天大雨，道不通(道路)(2)師古之學(xué)者必有師(老

師)巫醫(yī)樂師百工之人(有專門技藝的人)吾師道也(學(xué)習(xí))或師焉，或不焉(從師)孔子師郯子(以

……

為師)前事不忘，后事之師(榜樣)十年春，齊師伐我(軍隊(duì))六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(名詞，古代解釋經(jīng)書的著作)憑君傳語報(bào)平安(傳達(dá)，傳送)(4)惑所以傳道授業(yè)解惑也(名詞，疑難問題)人非生而知之者，孰能無惑(名詞，疑惑)于其身也，則恥師焉，惑矣(形容詞，糊涂)(3)傳所以傳道受業(yè)解惑也(動詞，傳授)師道之不傳也久矣(動詞，流傳)(

5

)

乎其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”,比)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣詞，用于句末，表反問語氣)君子博學(xué)而日參省乎己(介詞，相當(dāng)于“于”

,

對)(

6

)

之擇師而教之(代詞，指代人)郯子之徒(代詞，這些)古之學(xué)者(助詞，的)句讀之不知(賓語前置的標(biāo)志)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(代詞，它)師道之不復(fù)(助詞，主謂之間，取獨(dú)作用)吾從而師之(代詞，他)(7)其其聞道也固先乎吾(人稱代詞，代指第三人稱，他)今其智乃反不能及

(人稱代詞，代指第三人稱，他們)則或咎其欲出者(指示代詞，可譯為這/那)其一犬坐于前(指示代詞，可譯為其中的)其皆出于此乎(表猜測揣度語氣，譯為大概/恐怕)吾其還也，亦去之(表勸勉、期望、祈使語氣，譯為還是)其孰能譏之乎(表反問語氣，譯為難道)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語是

故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。因此無論(地位)高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師在的地方。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。因此學(xué)生不一定(永遠(yuǎn))不如老師，老師(也)不一定(樣樣都)勝過學(xué)生，

(師生的差別只是)聽到道理有早有遲，學(xué)問和技藝上(各)有(各的)專門研究，如此罷了。第三課時學(xué)習(xí)目標(biāo)1

、研讀文章，理解文章內(nèi)容；2

、正確認(rèn)識文中有關(guān)尊師與重道的

觀點(diǎn)，認(rèn)識教師的作用，從師的意

義；3、

掌握本文的lunzhengfangfa。1、

本文的中心論點(diǎn)是什么?學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也②人為什么要從師學(xué)習(xí)

(從師的必要)?人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。③作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所糖2、①

老師的職責(zé)是什么?

修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。……

孰能無惑?

惑而不從師

…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。頂真鼎

品讀第二段

①

、“古之圣人”

在從師方面是怎么做的?“今之眾人”呢?兩者相對比后得出了怎樣

的結(jié)論?從師而問；恥學(xué)于師。圣愈圣，愚益愚。“今之眾人”在從師一事上存在怎樣自相矛盾的事實(shí)?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。品讀第二段③

、“巫醫(yī)樂師百工之人"與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的?巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師。士大夫之族：群聚而笑之，曰：

“位卑則足羞，官盛則近諛。

”④、這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局?巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1今之眾人“恥學(xué)于師”"愚益愚"師道之不傳也久矣，

欲人之無

惑也難矣!古之圣人"從師而問"“

圣益圣

”2于其子擇師而教之于其身恥師3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂

師百工之人士大夫之

族曰師曰弟子

……群聚而笑之第二段文字運(yùn)用怎樣的這段女學(xué)達(dá)用想配的lunzhengfangfa品讀第二段縱向?qū)Ρ龋汗胖ト?，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。自身對比：擇師教子；己恥從師橫向?qū)Ρ龋喊俟ぶ耍粣u相師；士大夫，群聚而笑。品讀第三段1、作者借孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?圣人無常師。2

、本段運(yùn)用的是什么lunzhengfangfa?舉例lunzheng

引用lunzheng作者為什么稱贊李蟠?不拘于時

能行古道作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從時俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的

有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李

蟠倡導(dǎo)從師，

照應(yīng)了前兩個分論點(diǎn)。綜觀全文，觀點(diǎn)鮮明：學(xué)者必有師品讀第四段回顧文章內(nèi)容：1、

第一段概述求學(xué)要從師2、

第二段批評今人恥學(xué)師3、

第三段展現(xiàn)從師的范例4、

第四段說明寫作的緣由lunzheng結(jié)構(gòu)及

fangfa:1

、中心論點(diǎn)：

學(xué)者必有師2

、兩個角度：

(1)從師的必要性(2)從師的標(biāo)準(zhǔn)

3

、lunzhengfangfa:

(1)

對比

lunzheng(2)舉例lunzheng(3)引用lunzheng①

《荀子

·勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

。"這與韓愈《師說》中“

是故弟子不必不如師，"的觀點(diǎn)是相同的。

師不必賢于弟子②中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句

O