青海湟中卡約文化墓地調(diào)查簡報

青海湟中卡約文化墓地調(diào)查簡報

卡約文化是青海的獨特文化。1923年，瑞典學(xué)者奧斯塔森在縣城卡約村定居并聞名。卡約文化的分布區(qū)域相當(dāng)遼闊,東至甘青交界,西至海南州的興海、同德縣境,北至海北州的大通河流域,南到黃南州的澤庫、河南等縣。也就是說阿尼瑪卿山以北、祁連山以南以及柴達(dá)木盆地以東的青海地區(qū)均有卡約文化的分布。目前已調(diào)查登記的卡約文化遺址就有1700余處。其絕對年代為距今3500—2690年。因此,我們說卡約文化是青海諸多古文化中遺址數(shù)量最多,分布范圍最廣,延續(xù)時間最長的一種古代文化,從而也就決定了它在青?？脊叛芯恐械闹匾匚弧？s文化屬古代羌人的一種文化,在埋葬習(xí)俗上具有獨特風(fēng)格,特別是在殉葬方面表現(xiàn)出了較為濃重的原始民族宗教意識。在卡約文化墓地中,人殉和牲殉都占有相當(dāng)數(shù)量的比例。人殉在湟中下西河墓地和阿哈特拉山墓地占有一定的數(shù)量,牲殉幾乎每處墓地中都有發(fā)現(xiàn),并且數(shù)量較大。湟中下西河墓地屬卡約文化中期的一處遺存,人殉在這里表現(xiàn)的尤為突出。這處墓地共發(fā)掘卡約文化墓葬200多座,有人殉的墓葬就有20多座,約占墓葬總數(shù)的10%,如此大的比例在我省其它文化中是少見的。這里的墓室結(jié)構(gòu)一般采用偏洞墓,人殉一般都是捆縛跪狀置于偏洞墓墓道的西北角或西南角,并隨葬一無耳花邊小罐和一段牛骨,墓主人的葬式基本都是二次擾亂葬,其埋葬方法是將死者埋葬后,經(jīng)過一段時間再將墓重新挖開,經(jīng)過擾亂又重新埋入墓內(nèi),目的可能是使死者的靈魂得以解脫。但是在對墓主人進(jìn)行擾亂時,一般都不驚動那些“人殉”。下西河墓地是一處氏族墓地,此時正處于父系氏族時期,還保留著母系氏族的殘余。在這個氏族里,氏族內(nèi)的成員都可以擁有“人殉”,不以貧富作為標(biāo)準(zhǔn)。如119號墓雖然擁有“人殉”,可是隨葬品僅有26件,其中銅器僅有13件;47號墓沒有“人殉”,殉墓品卻極為豐富,多達(dá)321件,銅器88件,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了119號墓。21號墓也擁有人殉,隨葬品也只有64件,其中銅器僅有7件,還不到47號墓隨葬銅器的十分之一。另外,不但男人擁有“人殉”,女人也同樣擁有,21號墓主人就是一中年女子?？梢姰?dāng)時氏族成員內(nèi)部基本處于平等地位,沒有貴族與平民之分。大通上孫家寨墓地亦屬一處卡約文化遺存,由于資料尚未發(fā)表,對此研究不多,根據(jù)目前所知資料,人殉在這里沒有下西河墓地明顯,所占比例也不大,但在一些墓葬的墓道和填土中發(fā)現(xiàn)有多出人頭的現(xiàn)象,由此推測,此地可能有殉人頭的情況。阿哈特拉山的卡約文化墓地,“人殉”現(xiàn)象也比較明顯,在甲組墓葬中,出現(xiàn)了多組殉葬1。甲組墓葬屬卡約文化早期墓葬,由于資料尚未全部發(fā)表,所占比例不詳。這里的墓葬采用豎穴土坑,有木棺和熟土二層臺,這里的人殉有的只殉人頭,也有的殉完整的人。“人殉”有的與隨葬品同置于熟土二層臺,有的側(cè)身屈肢置于墓主人的腳下。出現(xiàn)人殉的墓,墓主人多為男性,且隨葬品較為豐富。由此可見,此墓地與湟中下西河墓地相比,貧富分化趨于明顯,父系氏族得到了進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展。“牲殉”在卡約文化墓地中更為普遍,在已發(fā)掘的幾處墓地中,幾乎都存在著,而且所占比例較之“人殉”更大一些,牲殉大多都是以動物的頭、足、角為主,個別的有整體殉葬。動物的種類各地不盡相同,湟中下西河墓地一般為馬、牛、羊、狗等,以狗殉葬的居多,并且多以狗爪為象征,狗爪一般都分布于墓葬的四周,帶有守衛(wèi)的意味。如184號墓,殉葬的狗爪多達(dá)18只。大通上孫家寨墓地的牲殉除馬、牛、羊、狗以外,還出現(xiàn)了豬作為殉葬。阿哈特拉山墓地的牲殉則主要以羊為主,并以羊角作為財富的象征。例如12號墓,墓內(nèi)殉葬羊角多達(dá)108對2。各地牲殉的種類在出土的彩陶罐上也有所體現(xiàn)。例如大通上孫家寨墓地出土的狗紋彩陶,阿哈特拉山墓地出土的彩陶罐上常見有羊紋和一些羊紋符號?？s文化發(fā)展到較晚的時期,人殉現(xiàn)象消失,例如湟源大華墓地和貴德山坪臺墓地皆屬卡約文化晚期遺存,在這里未見一例人殉現(xiàn)象,但牲畜卻大大增加,馬、牛、羊、狗皆有,馬的數(shù)量增大3。其它隨葬品與前期基本相同,但陶器中的盛糧食器物幾乎不見,當(dāng)時的經(jīng)濟狀態(tài)基本上轉(zhuǎn)向純牧業(yè)生產(chǎn)。綜上所述,卡約文化在早、中期階段,已有了人殉,并在一些地區(qū)較為盛行,此時正處于父系氏族時期,有的地區(qū)還保留著母系氏族的殘余。在父系氏族階段,人殉的來源一般有兩種,一是為妻妾殉葬,另一種為家內(nèi)奴隸殉葬。隨著父權(quán)制勝利,女人就變成了丈夫的從屬物,生前往往受丈夫的奴役,等丈夫死后,還要用她們來殉葬。這種情況在齊家文化中常常可以見到,例如樂都柳灣314號墓,墓主人為一男性,有棺材,棺材外面有一女性側(cè)身屈肢面向墓主人,一條腿壓在棺下4。武威皇娘娘臺的24號墓為一成人合葬墓,有一男兩女,男性位于中間,兩女性都面向男性,側(cè)身屈肢而葬5。柳灣314號墓的女性,從側(cè)身屈肢和一條腿壓在棺下的情況看,明顯的是一人殉,她生前很可能是墓主人一個身份低下的妾。武威皇娘娘臺24號墓的兩位女性也不例外,他們是男人的殉葬者,生前亦屬墓主人的妻妾。另一方面,隨著父權(quán)制的勝利和發(fā)展,家庭的產(chǎn)生,奴隸也就產(chǎn)生了。奴隸的來源一般都是其它部落的俘虜,生前主要從事家內(nèi)勞動,如飼養(yǎng)、種植等,他們與氏族成員的待遇是完全不同的。卡約文化的人殉顯然不屬于妻妾殉夫的范疇。因為那些人殉不僅有女性,而且同時也有男性,下西河墓地的117號墓中就是兩個中年男子作為“人殉”的。另外,不但男子有“人殉”,女人同樣可享有“人殉”。因此我們說這里的人殉無疑是奴隸。這些奴隸無論是生前還是死后都與本氏族成員的待遇格格不入,在隨葬品上,本氏族成員雖然多寡不一,但最少的也有二十多件,不但有生活用品,并且還有一些銅器、骨器及裝飾品。而人殉就只能有一個小陶罐和一段牛骨,有的甚至一無所有。只能是捆束跪狀置于墓道的角落里,或者側(cè)身屈肢于墓主人的腳下。另外,本氏族的成員在埋葬后一般都要進(jìn)行二次擾亂,使其靈魂升天或得以解脫,而人殉就沒有這種機會和權(quán)力。卡約文化屬青銅時代文化,它的上限為商周時期,此時中原早已進(jìn)入了階級社會,雖然青海地處邊遠(yuǎn),卡約文化又是少數(shù)民族的文化,但還是敵擋不住中原文化的影響,這些“人殉”就是一個例證。前面談到的湟中下西河墓地和阿哈特拉山墓地,雖然社會形態(tài)仍然處于父系氏族時期,但人殉這一現(xiàn)象表明,此時已出現(xiàn)了奴隸制的萌芽。在下西河墓地,人殉較為盛行,其主要原因是在當(dāng)時社會生產(chǎn)力比較低下,商品生產(chǎn)極不發(fā)達(dá),奴隸們僅僅用于家務(wù)勞動,家內(nèi)奴隸越多,衣食住行的負(fù)擔(dān)也就越大,所以將多余的奴隸用來殉葬?？s文化到了晚期階段,人殉現(xiàn)象突然消失。例如大華中莊墓地、貴德山坪臺墓地都未發(fā)現(xiàn)人殉現(xiàn)象。這時是否已經(jīng)沒有奴隸了呢?回答應(yīng)當(dāng)是否定的。其原因主要有兩個:一是隨著社會的發(fā)展,生產(chǎn)力的提高,人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識到了奴隸可以創(chuàng)造財富這一道理。他們除了從事家內(nèi)勞動外,還可以從事打獵、放牧等牧業(yè)生產(chǎn),這樣要比將他們做為“人殉”的意義大的多。二是當(dāng)時經(jīng)濟形態(tài)的變化,卡約文化晚期的經(jīng)濟形態(tài)由農(nóng)牧兼營轉(zhuǎn)為純牧業(yè)生產(chǎn),這種轉(zhuǎn)變是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。從中國考古發(fā)現(xiàn)看,新石器時代的經(jīng)濟,到了青銅時代,在適于農(nóng)業(yè)發(fā)展的地區(qū),是由鋤耕農(nóng)業(yè)發(fā)展為灌溉農(nóng)業(yè),而在適于放牧的自然條件下,則往往在鋤耕農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上,導(dǎo)致了游牧經(jīng)濟的發(fā)展6。我省這些地區(qū)具有高原性質(zhì)的自然條件,固然適合于畜牧業(yè)的發(fā)展,特別是我省地域廣闊,畜牧業(yè)的生產(chǎn)有著很大的潛力,要進(jìn)行大規(guī)模的牧業(yè)生產(chǎn),人的需求量就會越來越大,這時的奴隸就顯得異?！皩氋F”,人們也就顯得非常“吝嗇”,再也舍不得用他們來作為殉葬品了。但是由于當(dāng)時人們的民族習(xí)俗和宗教意識不會改變,人死后必然還要有殉葬品,怎么辦呢?只有用牲畜來代替。另一方面,在當(dāng)時相當(dāng)發(fā)達(dá)的情況下,用牲畜來代替奴隸殉葬也是一件順理成章的事情。這大概就是“人殉”消失,“牲殉”增加的原因吧?？s文化始于商周時期,直到漢代才消亡,其間