語文蘇版第四專項(xiàng)版塊三（非攻（節(jié)選））優(yōu)化方案練習(xí)課件

語文ⅲ蘇版第四專項(xiàng)版塊三(非攻（節(jié)選）)優(yōu)化方案練習(xí)資料詩海探珠赤

壁杜

牧折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！举p析】 這首詠史詩，以小見大，從六百年前的折戟沉沙，引發(fā)遙遙的歷史感慨，用詩的語言，概括了赤壁之戰(zhàn)對形成三國歷史局面的巨大意義。它不僅反映出作者的才華，同時還借題發(fā)揮，隱隱透出弦外之音。好談兵、注過《孫子兵法》的杜牧，借著對周郎的嘲諷，深沉地表現(xiàn)了自己英雄無用武之地的慨嘆。“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，讀來風(fēng)華蘊(yùn)藉，英氣逼人。通過巧妙地構(gòu)思，呈現(xiàn)出了獨(dú)

特的心靈世界與藝術(shù)風(fēng)貌。當(dāng)時杜牧任黃州刺史，詠寫的是黃州城外的“赤壁”，實(shí)非前朝那一處古戰(zhàn)場，不過借以吊古抒懷，觸發(fā)聯(lián)翩浮想而已。文本學(xué)習(xí)定標(biāo)掌握“何”“則”等文言詞語及其用法。了解墨子的生平及《墨子》的思想內(nèi)容。學(xué)習(xí)文章的寫作特點(diǎn)及文中展示的哲理。基礎(chǔ)知識梳理1.字音2．一詞多義(4)此何也？以虧人自利也。(3)反問句此可謂知義與不義之別乎？7．佳句集錦國家用兵，是為了正義。如果國家一旦侵犯了正義，那與我們揮斧相向的暴君的巢窟何異？(羅曼·羅蘭)鮮血不是甘露，用它灌溉的土地不會有好收成。(雨果)武力正表現(xiàn)了人類的軟弱。(泰戈?duì)?戰(zhàn)爭是帝王的娛樂。(英國諺語)所有的母親都憎恨戰(zhàn)爭。(賀拉斯)文本預(yù)習(xí)必知走進(jìn)作者墨子(前468？—前376？)，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期魯國(今山東滕州)人。中國古代思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”。墨子的學(xué)說在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。寫作背景墨子生活的年代，正值我國古代大變革、大動蕩、大動亂的時代，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，空前慘烈。孟子說的“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”就是當(dāng)時社會的真實(shí)寫照。墨子反對非正

義戰(zhàn)爭，提出“兼愛”“非攻”的思想。相關(guān)知識《墨子》現(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有

弟子所記的墨子講學(xué)辭和語錄，也有后期墨家的

作品?！赌印肥俏覈撧q性散文的源頭，運(yùn)用

譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進(jìn)行論證，

邏輯嚴(yán)密，說理清楚，語言質(zhì)樸無華，多用口語，在先秦諸子散文中占有重要的地位。課堂名師點(diǎn)撥細(xì)節(jié)揣摩1．《墨子》中《小取》篇說墨子的辯論術(shù)主要有四種：“譬”“侔”“援”“推”?！捌本褪潜扔鳎百啊本褪穷惐?，“援”即引用，“推”即推理。本文是如何體現(xiàn)墨子的論辯之術(shù)的？點(diǎn)撥：文章沒有直接提出自己的觀點(diǎn)而是層層鋪墊，運(yùn)用比喻和對比從小事到大事一步步推理，提出進(jìn)

攻戰(zhàn)爭的不義先從偷人果實(shí)、攘人犬豕雞豚到取人

牛馬、殺不幸人、搶人衣裘再到發(fā)動戰(zhàn)爭，這樣層

層推理使發(fā)動戰(zhàn)爭的人理屈詞窮。語言質(zhì)樸，辯論

藝術(shù)卻達(dá)到相當(dāng)高的水平。2．如何理解墨子文章嚴(yán)密的邏輯性和思辨性？點(diǎn)撥：文章一開始作者并不表明自己的觀點(diǎn)，而是先寫“今有一人，入人園圃，竊其桃李”，大家知道后，就“非之”并且“上為政者得則罰之”，這是什么原因呢？是因?yàn)椤疤澣俗岳病保搅恕叭寥巳闺u豚

”的地步，大家更覺得嚴(yán)重，因?yàn)樗疤澣擞唷?；等到“入人欄廄，取人馬?！?，又甚于前種行為，大家更加反感，如果“殺不辜人也，拖其衣裘，取戈劍”，則更甚于前面所有的行為，為大家所憎惡和厭恨，層層設(shè)喻，到此就得出一種觀點(diǎn)：上面的行為都是不義的，為大家所不齒，大家都反對。可是，一個轉(zhuǎn)折“今至大為攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”，這不是很可笑嗎？從而加以類推，有力地抨擊了“攻國”行為的不義，表明作者的觀點(diǎn)：攻打別國是最大的不義，反對這種不義戰(zhàn)爭。觀點(diǎn)的表明可謂水到渠成，這體現(xiàn)了墨子文章嚴(yán)密的邏輯性和無懈可擊的思辨性。深度探究如何區(qū)分“非攻”和“非戰(zhàn)”？點(diǎn)撥：“非攻”即反對進(jìn)攻的戰(zhàn)爭，與一般的“非戰(zhàn)”是有區(qū)別的，墨子對于防御性的戰(zhàn)爭不僅不反對而且竭力地支持。他認(rèn)為當(dāng)時的戰(zhàn)爭均屬于掠奪性非正義戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭不符合“義”，古之萬國大多數(shù)在戰(zhàn)爭中消亡，戰(zhàn)爭不是治病良方，所以主張以“德義”服天下，以“兼愛”消滅禍亂，“兼愛”是“非攻”的道德基礎(chǔ)，“非攻”是“兼愛”的結(jié)果。他還揭露了戰(zhàn)爭給人們帶來了無盡的災(zāi)難，墨子主張“非攻”特指反對“以大攻小，以強(qiáng)侮弱”的掠奪性戰(zhàn)爭。“非攻”并不等于“非戰(zhàn)”，墨子深知，光講道理，大國的君主是不會放棄戰(zhàn)爭的，因而主張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭，并且還提出了一個以城池防守為核心的防御理論體系。結(jié)構(gòu)圖解寫作技法1．巧設(shè)比喻，遞進(jìn)論證本文運(yùn)用了比喻論證和層層遞進(jìn)的方式，如文章運(yùn)用比喻手法舉出四個易于大家接受的事例來說明“不義”，并且這四個事例是層層遞進(jìn)的關(guān)系，從罪行上看是一個比一個嚴(yán)重，由前面的“不義”、后來的“不仁”也可以體現(xiàn)出來，從而說明“非攻”這一觀點(diǎn)。2．層層鋪墊，對照鮮明《非攻》是墨子討伐不義戰(zhàn)爭的一篇檄文。這篇檄

文反映了當(dāng)時民眾的呼聲，藝術(shù)手法的效果突出，

使得文章?lián)u曳多姿。文章主旨的表現(xiàn)并不是開門見

山的，而是作了層層鋪墊的。先是說情節(jié)極其輕微

的竊人桃李，次說情節(jié)不太嚴(yán)重的偷雞摸狗，又說

情節(jié)較為嚴(yán)重的取人馬牛，再說情節(jié)相當(dāng)嚴(yán)重的殺

人脫裘，情節(jié)越來越嚴(yán)重，不義的程度也越來越深。這些行為的確應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰。但是上述四種行為即使再嚴(yán)重，也不會比“伏尸百萬，流血漂櫓”的侵人之國嚴(yán)重吧？按照常理，侵人之國應(yīng)當(dāng)是罪大惡極，其罪行應(yīng)該是罄竹難書，擢發(fā)難數(shù)，但卻贏得一片頌揚(yáng)之聲，這是何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性質(zhì)相同只是輕重不同的行為，導(dǎo)致的卻是兩種截然不同的結(jié)果，相形之下，不就更能看出“君子”的邏輯是混賬邏輯嗎？鮮明的對比使得文章的主旨更加突出。文本對譯寫作素材積累1．素材開發(fā)墨子所譴責(zé)的攻人之國，是殺害千萬人的“大不義”，不是發(fā)生在本國人民內(nèi)部，而是發(fā)生在國與國之間。攻人之國，是最大的不義，應(yīng)當(dāng)受到更嚴(yán)厲的懲罰。《非攻》把批判的矛頭直指不義的戰(zhàn)爭，從而揭示出不義的戰(zhàn)爭才是造成百姓流離失所、橫死荒野的罪魁禍?zhǔn)住?．思維激活《墨子》以“非攻”為基礎(chǔ)的積極防御思想，核心就是主張強(qiáng)不凌弱，富不壓貧，維護(hù)和平，反對侵略。這個理念早已融入中華民族的優(yōu)秀軍事文化傳統(tǒng)，是中華民族自古國家安全觀形成的重要理論支柱之一。這則材料可作為“堅持正義”、“維護(hù)和平”、“構(gòu)建和諧社會”等方面的話題進(jìn)行寫作中。3．精彩運(yùn)用墨子的“非攻”思想是中國人民酷愛和平的旗幟。

墨子生活的春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂頻繁，兵連禍接，墨子從“兼愛”出發(fā)，大力提倡“非攻”。所謂“非攻

”，簡單的說就是反對侵略戰(zhàn)爭，但是墨子也并不是一概的反對所有的戰(zhàn)爭，他支持自衛(wèi)的正義戰(zhàn)爭。墨子的“非攻”思想還蘊(yùn)含著處理國家間關(guān)系的準(zhǔn)則，

墨子要求國與國之間相互愛護(hù)，國與國之間互利互惠，不要損害別國的利益，這寄寓了墨子對于消除戰(zhàn)亂、

實(shí)現(xiàn)和平、建立和諧世界的理想。從歷史發(fā)展的角度

來說，墨子雖然沒有認(rèn)識到戰(zhàn)爭對社會發(fā)展所起的促

進(jìn)作用，對戰(zhàn)爭的危害論證也還有不完善的地方，但

是他把攻戰(zhàn)歸結(jié)為最大的不義，并且從道德上予以譴

責(zé)，這體現(xiàn)了他對和諧世界的一種美好的愿望。因此我們要充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分并要進(jìn)行科學(xué)的弘揚(yáng)。正是在這一意義上，我們

應(yīng)對墨子提出的“非攻”思想進(jìn)行積極的思考和探索，希望能對構(gòu)建和諧世界提供必要的借鑒。中國領(lǐng)導(dǎo)人多次在不同的國際國內(nèi)場合闡述世界各國發(fā)展友好關(guān)系，推動建設(shè)和平穩(wěn)定、共同繁榮、互利合作和開放包容的世界，這與墨子非攻思想在內(nèi)涵上是一致的。發(fā)揚(yáng)“兼愛”的精神，建立國與國之間的平等關(guān)系，注重天下之利，共同推動全球化的進(jìn)程。當(dāng)堂達(dá)標(biāo)訓(xùn)練課時活頁訓(xùn)練精美文章選讀孔子的灑脫周國平我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說《論語》。林語堂把它當(dāng)做孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”?？鬃邮且粋€讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。其實(shí)，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”)。他一再強(qiáng)調(diào)，一個人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復(fù)了四次?！熬硬黄鳌边@句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾點(diǎn)說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：

“我和曾點(diǎn)想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個什么器、做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€事實(shí)，不過他到底是一個聰明人，而一

個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規(guī)范

的相對性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話

竟出自孔子之口，他不把“仁”看做理想人格的必備

條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃(“乘桴浮于?！?，逃不了則少說話為好(“言孫”)，會裝傻更妙(“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸