《魯濱遜漂流記》中譯本解讀中西文化差異 英語學(xué)專業(yè)

《魯濱遜漂流記》中譯本解讀中西文化差異摘要：英國作家笛福(1660-1731)的《魯濱遜漂流記》(1719)被譽(yù)為西方社會除《圣經(jīng)》外流傳最廣的一部文學(xué)作品。就一般特點,《香濱進(jìn)漂流記》(以下簡稱《漂流記》)屬于冒險小說,而其不朽的生命力卻表明,它的價值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“胃險小說”的普通涵義。本文試圖從中西文化角度進(jìn)行闡述。關(guān)鍵詞：《魯濱遜漂流記》；笛福；文化1719年,笛福發(fā)表了《魯濱遜漂流記》。小說以第一人稱和日記、回憶等寫作手法,開創(chuàng)了18世紀(jì)現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作的先河。受啟蒙思想的影響,即文學(xué)創(chuàng)作/要自然,要真實0。笛福把魯濱遜作為資產(chǎn)階級的代表和主人公來加以描寫和歌頌:用日常的生活語言、真實而自然的表現(xiàn)方式來描寫一個英雄。笛福曾這樣評論魯濱遜:形象為不安于現(xiàn)狀,勇于行動,勇于追求,不畏艱險,按照現(xiàn)代文明的模式,開辟新天地的創(chuàng)造者。這段離奇的故事,當(dāng)時假托番濱遜回憶錄的名義出版,立即引直起強(qiáng)烈的社會反應(yīng)。這不僅是因為作者提供了一種嶄新的文學(xué)形式,更主要是由于魯濱遜的故事適應(yīng)了資產(chǎn)階級上升時期冒險事業(yè)的需要。為了探尋新的土地,新的原料來源和新的市場,新興資產(chǎn)階級需要這種大膽開拓的勇氣和克服困難的毅力,來支持他們作種種危險的旅行。笛福作為具有新興資產(chǎn)階級意識的作家,在作品中把文藝復(fù)興以來西方社會大力提倡的人性本體發(fā)揮到了極致。人的勤勞,智慧,勇敢,毅力和創(chuàng)造才能提到了前所未有的高度.笛福深信作為萬物靈長的人類有力量戰(zhàn)勝環(huán)境,征服自然,并獲得他希望向生活索取的一切。但同時,循著作者的思路,普濱遜也日漸體現(xiàn)出為小資產(chǎn)者的一面,無論是面對人或物,明確的所有權(quán)觀念往往是魯濱遜腦子里首先出現(xiàn)的東西。他發(fā)現(xiàn)荒島后,自命為這塊領(lǐng)地的“總督,’;在救了土人星期五后,最先教給他的英語詞匯是“主人”;當(dāng)西班牙船靠岸時,他要捍衛(wèi)的是自己對小島的所有權(quán),等等。這是資產(chǎn)階級的理性精神,它已經(jīng)成為主宰魯濱遜思想行為的一種本能,也恰到好處地反映了當(dāng)時西方社會對物質(zhì)財富的普通看法。當(dāng)時出版這部小說時，是以魯濱遜回憶錄的方式出版的，小說已出版立即引起強(qiáng)烈反響。1西方文化的體現(xiàn)《漂流記》成書于17世紀(jì)末,18世紀(jì)初。此時的資產(chǎn)階級作為歐洲的革命因素還是一個富有生氣的進(jìn)步的革命階級。為了擺脫封建主義的束縛,進(jìn)一步推動資本主義的發(fā)展,他們在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)起了兩聲聲勢浩大的思想文化運(yùn)動。第一次是14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動,其反封建斗爭的思想武器便是古希臘的“人文主義”。第二次是發(fā)生于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動,其思想體系的核心是構(gòu)建在人性本體論基礎(chǔ)上的理性主義。“人文主義”指的是文藝復(fù)興中的那股人文化思潮。人文主義者強(qiáng)調(diào)人的自然屬性,以普通抽象的人性來反對以神為中心的經(jīng)院哲學(xué),把人的問題和人的價值放在首位,祟尚人的理性,提倡人的尊嚴(yán)和權(quán)利,追求人的解放和個人的自由,注重人的需求和物質(zhì)利益。這與中古時期把人看作神的罪人和奴隸,一切都圍繞著上帝的做法有著本質(zhì)上的區(qū)別。而人文主義運(yùn)動則是西方社會一次具有劃時代意義的思想解放運(yùn)動。在籠罩西方社會10個世紀(jì)的基督教神學(xué)的統(tǒng)治下,中世紀(jì)人心中只有至高無上的上帝,他們早已忘了自己是血肉之軀的自然人,他們舍棄今生的幸福,跪倒在神的腳下,任憑教會宰割。人文主義運(yùn)動使歐洲人抬起了屈就了一千年的頭,第一次發(fā)現(xiàn)自己竟是活生生的人,并為滿足自己的自然孺要而努力追求。一切為了獨(dú)立具體的個人,為了人的自我實現(xiàn)和自由,是人文主義的主要精神。與人文主義運(yùn)動一脈相承,啟蒙運(yùn)動起始于洛克,終止于康德。啟蒙運(yùn)動的宗旨是在人類認(rèn)清自身重要性的荃礎(chǔ)上,探討認(rèn)識客觀世界的方法,并進(jìn)一步挖掘人類自身的價值和特點。如果說人文主義運(yùn)動幫助人類發(fā)現(xiàn)了自身,那么啟蒙運(yùn)動中的本體論思想則幫助人類進(jìn)一步認(rèn)清了自身,并對人類能對客觀世界作些什么以及怎么做作出了一個初步的回答。啟蒙運(yùn)動與人文主義運(yùn)動是一脈相承的，這場思想運(yùn)動是由洛克發(fā)起，并結(jié)束于康德。人類對自身重要性的認(rèn)識是啟蒙運(yùn)動的基礎(chǔ)，然后再對客觀世界進(jìn)一步地認(rèn)識并在改造自然的過程中體現(xiàn)出自己的價值。人文主義的思想主旨是幫助人們發(fā)現(xiàn)了自身的重要性，而啟蒙運(yùn)動卻讓人們更加清楚到認(rèn)識到自己的價值。通過兩次思想運(yùn)動，人類逐步認(rèn)識了客觀世界并開始努力為自己的生活需求而奮斗。經(jīng)過人文主義和啟蒙運(yùn)動這兩次思想運(yùn)動的洗禮,西方文明踏上了通向現(xiàn)代化的快車。在隨后的日子里,工業(yè)革命席卷西方社會,海外貿(mào)易蓬勃發(fā)展。征服,創(chuàng)造和發(fā)展成為時代的主旋律。在這個富于變革的時代,人們的本身論得到了確立,價值觀念發(fā)生了巨大的變化。對神靈的依附讓位于對人類自身能力的自信,對愛情與榮譽(yù)的古典式追求讓位于對金錢和財富的渴望。人們樂觀地認(rèn)為,人活著就應(yīng)該為個人的財富而勤勉地工作。任何人只要具有開拓精神,敢于冒險,大膽進(jìn)取,善于經(jīng)營,就能獲得事業(yè)的成功。笛福積極參與了這一時代的各項政治與經(jīng)濟(jì)活動,在他的晚年,他把自己的全部人生經(jīng)歷,包括自己對資本主義發(fā)展歷程的認(rèn)識以及自己所處時代人們的人生觀和價值觀,全部傾注到這部小說中去,塑造出魯濱遜這一栩栩如生的形象,同時向后人展示了18世紀(jì)人文主義樂觀的時代風(fēng)貌。在經(jīng)歷了這兩次資本主義思想文化運(yùn)動的洗禮之后，西方世紀(jì)終于走上了向現(xiàn)代文明進(jìn)軍的道路。然后緊接著西方世界發(fā)生了翻天覆地的變化，轟轟烈烈的工業(yè)革命，蓬勃發(fā)展的海外貿(mào)易，讓人類征服自然的活動成為這個世界的主題。在社會的不斷變革中，人們確立了在社會生活中的主體地位，形成了全新的價值觀念。神權(quán)中心論形成的人類對神靈的依附變成了對自身地位的肯定，古典式的愛情與榮譽(yù)觀念變成了對金錢與財富的追求。樂觀的精神成為了人們的主要精神狀態(tài)，人們活得更有目標(biāo)與理想。人們更相信，只要敢于拼搏，敢于奮斗，不斷開拓進(jìn)取，就能在事業(yè)上取得成功。在這個社會富于變革的時期，笛福參加了很多社會活動，吸取不豐富的社會閱歷與人生經(jīng)歷，然后在他晚年的時候，他用這樣一部小說傾注了他畢生的認(rèn)知以及對對資本主義社會發(fā)展歷程的評判，在小說中他體現(xiàn)出了那個時代的人生觀和價值觀，通過對魯濱遜形象的描繪，想人們展示了一個資本主義興起時期的社會狀況。更重要的是,《漂流記》不僅在小說史上第一次將一個普通人的日常生活作為關(guān)注的中心,而且將小說的重心從對事件的敘述轉(zhuǎn)移到了對一個中心人物的塑造上。這一題材的根本轉(zhuǎn)變,正是文藝復(fù)興之后出現(xiàn)的人文精神的體現(xiàn)。在這部小說里魯濱遜的處境是一種假定的天然狀態(tài),與人類當(dāng)時的社會環(huán)境相對隔絕,作者似乎有意無意地讓他脫離一切既定文明條件而置身于”原始的”或“天然的”生存狀態(tài)中(當(dāng)然,事實上他最初的生存條件就包括沉船上留存下來的貨物和工具)。這樣魯濱遜創(chuàng)造生存必需條件和改造環(huán)境便成為個人勞動的結(jié)果,他的故事也成為對人類勞動和創(chuàng)造力的雄偉戰(zhàn)歌。會濱遜的艱難處境和他的艱苦卓絕的奮斗被抬高到神話和史詩英雄的高度,具有了約伯利和普羅米修斯的光輝意義。魯濱遜對大自然的頑強(qiáng)斗爭和巨大的征服成果成了人類偉大創(chuàng)造力的象征,而自文藝復(fù)興以來新興資產(chǎn)階級正是將人類征服自然的力量視為社會進(jìn)入理想階段的標(biāo)志。從時代來看,每濱遜形象使得資產(chǎn)階級以理想化的眼光來看待自身和自已的歷史地位,他們認(rèn)為是人性的一種發(fā)現(xiàn),把當(dāng)時的世界著作人類共同幸福的樂園,從而賦予那個時代史詩般的光輝色彩。2中國文化的誤讀首先是對中國建筑的輕視,他認(rèn)為中國建筑同英國的宮殿和宮廷作比較,沒什么大不了的。中國人以“瓷屋”為其自豪,而小說中魯濱遜覺得這種屋子無非是用木頭蓋的房子,或者用英國的說法,無非就是用木板條和灰泥蓋的,這些中國建筑被看做是“雕蟲小技”,與英國人的大智慧相比顯得如此拙劣。中國的建筑主要是木構(gòu)建筑,與西方的石構(gòu)建筑比起來多了幾分輕盈欲飛的感覺,少了西方建筑的笨重之感。中國這種木構(gòu)建筑風(fēng)格有深刻的文化內(nèi)涵。它注重的是與自然的高度協(xié)同,有種平易、含蓄而深沉之美,它集輕巧、堅韌、易于加工與一身,恰恰與中國人的文化性格相切合,正體現(xiàn)了道家“天人合一”的思想,所以笛福對中國建筑的批評就顯得太過于偏頗。其次是對中國軍隊的俯視,在魯濱遜眼里,中國軍隊即使是投人幾百萬的人力,也抵不上一直尖銳的法國騎兵或一只套上半身愷甲的德國騎兵,在歐洲的攻擊下,中國沒有一座設(shè)防的城市能夠堅守一個月的。中國當(dāng)時沒有先進(jìn)的軍事武器,但卻有科學(xué)的隊列設(shè)置,為保證作戰(zhàn)靈活而把軍隊設(shè)置為密集隊形,以求靈活調(diào)動。且18世紀(jì)初中國由康熙皇帝所統(tǒng)治,當(dāng)時的清王朝雖沒有尖船利炮,但康熙皇帝也是帶兵征戰(zhàn),征服周邊各國的赫赫一世的明君賢主,中國軍隊并非魯濱遜所說得如此不堪一擊。但悲劇的開始是在西方迅速進(jìn)人現(xiàn)代化的時候,近代緩慢發(fā)展的中國漸漸落后于西方現(xiàn)代性。1840年,鴉片戰(zhàn)爭徹底打開了中國的大門,閉關(guān)鎖國的清王朝再也不能沉睡于天國中,西方列強(qiáng)紛紛來瓜分中國,中國軍隊難以抵擋西方先進(jìn)的軍事武器,最終淪為半殖民地。而笛福是在18世紀(jì)初發(fā)表的這部小說,它預(yù)言了中國軍隊的實力,所以說這部小說所宣揚(yáng)的帝國主義言論,不得不認(rèn)為是殖民主義的宣言書。再者是對中國飲食文化的不屑,小說中寫魯濱遜途經(jīng)中國,見到一位中國地方官的一頓佳肴,他覺得那只是用米熬成的糊糊,再往里面添一大塊蒜頭另加一小袋青椒,外加一種像他們吃的生姜一樣的當(dāng)?shù)刂参?只是它聞上去有點賡香的味道,而吃起來卻又點芥末的滋味,所有這些拌在一塊,還添加了一塊小小的瘦羊肉在內(nèi),生火一道煮了起來。其實,中國飲食最為講究,其中體現(xiàn)了一種養(yǎng)生之道,追求色、香、味俱全,注重“和”的意蘊(yùn),正是把儒家所崇尚的“中和”的理念體現(xiàn)在了飲食上?？稍诘迅？磥磉@頓佳肴只是各種食物的大雜燴,毫無藝術(shù)而言,不同的民族有其不同的飲食文化傳統(tǒng),沒有優(yōu)劣之分,“歐洲中心論”在這方面發(fā)生效應(yīng),完全是無稽之談。最后是對中華之瑰寶長城的否定,長城是中國古代文明的象征,而笛福認(rèn)為長城是大而無當(dāng)?shù)慕ㄖ?。否定了長城在防御敵人方面的作用,除此之外,無一贊美之辭,事實上古代中國修筑長城也正是出于防御之用,歷史證明長城確實也起過防御作用,只是時代不同而已,長城對于18世紀(jì)的中國來說可能不起作用,但在最初建立之時有相當(dāng)大的作用,不能一概而論。結(jié)語無論西方人對中國是肯定與否定,中國對于他們大都是想像出來的。他們中間很少有人親自到過中國,事實上他們看中國,不僅是一個令人眼花繚亂的東洋鏡,還是一個不同立場的人從中找到社會變革的藥方或者自己理論依據(jù)的思想庫。而《魯濱遜漂流記》是與早期殖民經(jīng)驗平行對應(yīng)的作品,成書時間也是“歐洲中心論”的形成時期,所以作為東方代恭拍勺古老中國自然作為西方早期殖民者所批評的對象。他們以自己的文化為背景和基礎(chǔ),以西方的科技為標(biāo)準(zhǔn),以西方的思維來總結(jié)東方,這樣為西方帝國征服東方提供了合法的必然條件,正如笛福以一個殖民者自居任意貶低他族文化,以此來抬高本國文化一樣。笛福在《魯濱遜漂流記》中對中國想象的不切實際與主觀臆斷,在殖民時代,原本屬于西方地域意義上的現(xiàn)代性觀念獲得了全球化的推廣,成為有“世界性”的理念,而在《魯濱遜漂流記》中他的推廣對象便是中國,他用自己的觀點審視中國文化,那么這種文化就會遭到他的歪曲,當(dāng)今的文化觀反對笛福對他民族文化的歧視,因為世