文獻調(diào)查報告選題

Word第第頁文獻調(diào)查報告選題2023年七夕節(jié)文化的文獻調(diào)查報告

本次文獻調(diào)查的目的主要是調(diào)查七夕節(jié)在唐文學中的反映狀況，因此討論對象主要是唐朝的詩歌，曲子詞和文學作品。我在圖書館查詢相關的書籍資料主要有《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》和一些學術論文《從白居易的;談七夕節(jié)的文獻價值》、《七夕節(jié)的文化透視》等等，以及一些報刊資料。

本次文獻調(diào)查，在《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》這些書籍中獲得了關于七夕節(jié)的詩歌，曲子詞和史詩記載等書面資料，也許明白了七夕在唐代文學中的一些反映狀況;搜集了一些關于七夕和唐文學的學術論文資料，這些學術論文討論多集中在七夕節(jié)的形成進展，唐朝七夕詩的內(nèi)容，古代七夕節(jié)風俗活動以及氣息的文化意義和功能方面。大部分學者皆認為唐代時七夕節(jié)已成為固定繁華的節(jié)日，形成了豐富多彩的七夕民俗活動，這些在唐代的文學作品尤其是唐詩中表現(xiàn)尤為明顯。

通過文獻調(diào)查，完成了本次論文。論文首先介紹了七夕節(jié)的來源及其進展過程，重點論述了唐七夕詩的內(nèi)容分類和唐文學中所反映出來的七夕風俗，最終簡要總結了七夕節(jié)的文獻價值。

七夕節(jié)文化的文獻調(diào)查報告

本次文獻調(diào)查的目的主要是調(diào)查七夕節(jié)在唐文學中的反映狀況，因此討論對象主要是唐朝的詩歌，曲子詞和文學作品。我在圖書館查詢相關的書籍資料主要有《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》和一些學術論文《從白居易的長恨歌談七夕節(jié)的文獻價值》、《七夕節(jié)的文化透視》等等，以及一些報刊資料。

本次文獻調(diào)查，在《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》這些書籍中獲得了關于七夕節(jié)的詩歌，曲子詞和史詩記載等書面資料，也許明白了七夕在唐代文學中的一些反映狀況;搜集了一些關于七夕和唐文學的學術論文資料，這些學術論文討論多集中在七夕節(jié)的形成進展，唐朝七夕詩的內(nèi)容，古代七夕節(jié)風俗活動以及氣息的文化意義和功能方面。大部分學者皆認為唐代時七夕節(jié)已成為固定繁華的節(jié)日，形成了豐富多彩的七夕民俗活動，這些在唐代的文學作品尤其是唐詩中表現(xiàn)尤為明顯。

通過文獻調(diào)查，完成了本次論文。論文首先介紹了七夕節(jié)的來源及其進展過程，重點論述了唐七夕詩的內(nèi)容分類和唐文學中所反映出來的七夕風俗，最終簡要總結了七夕節(jié)的文獻價值。

茶文化的現(xiàn)代意義的文獻社會調(diào)查報告

茶文化的現(xiàn)代意義的文獻社會調(diào)查報告

簡介：茶道自古以來就是中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)，惋惜近年來我們都偏向于談論日本茶道，而忽視了茶道原產(chǎn)于中國的鐵骨事實。有鑒于此，我想談談中國的茶道，著重講講茶道的精神。

起源：中國歷史上有很長的飲茶紀錄，已經(jīng)無法準確地查明究竟是在什么年月了，但是大致的時代是有說法的。并且也可以找到證據(jù)顯示，的確在世界上的許多地方飲茶的習慣是從中國傳過去的。所以，許多人認為飲茶就是中國人首創(chuàng)的，世界上其他地方的飲茶習慣、種植茶葉的習慣都是直接或間接地從中國傳過去的。飲茶的發(fā)源時間：１。神農(nóng)時期：唐·陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！痹谥袊奈幕M展史上，往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關的事物起源最終都歸結于神農(nóng)氏。歸到這里以后就再也不能向上推了。也正由于如此，神農(nóng)才成為農(nóng)之神。２。西周時期：晉·常璩《華陽國志·巴志》：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，…...茶蜜…...皆納貢之?！边@一記載說明在周朝的武王伐紂時，巴國就已經(jīng)以茶與其他寶貴產(chǎn)品納貢與周武王了?！度A陽國志》中還記載，那時并且就有了人工栽培的茶園了。３。秦漢時期：西漢。王褒《僮約》：“烹荼盡具”，“武陽買荼”，經(jīng)考該荼即今茶。近年長沙馬王堆西漢墓中，發(fā)覺陪葬清冊中有“?一笥”和“?一笥“竹簡文和木刻文，經(jīng)查證”?“即”槚'的異體字，說明當時湖南飲茶頗廣。至于發(fā)源地也有多種說法，有的人認為是云南，四川，也有認為是江浙，東鄂西說。都有肯定道理，其實我們大可不必執(zhí)著于此，各種說法正好說明白中國的茶文化的源遠流長。

茶道的基本精神：中國人視道為體系完好的思想學說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有茶道。什么是茶道茶道屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同，在于東方文化往往沒有一個科學的、精確的定義，而要靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。早在我國唐代就有了“茶道”這個詞，例如，《封氏聞見記》中：“又因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行?！碧拼鷦⒇懥猎陲嫴枋轮幸裁鞔_提出：“以茶可行道，以茶可雅志?！北M管“茶道”這個次從唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新華辭典》、《辭?！?、《詞源》等工具書中均無此詞條。那么，什么是茶道呢？日本對茶道的解釋日本人把茶道是位日本文化的結晶，也是日本文化的代表。1977年，谷川激三先生在《茶道的美學》一書中，將茶道定義為：以身體動作作為媒介而演出的藝術。它包含了藝術的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個因素。久松真一先生則認為：茶道文化是以吃茶為契機的綜合文化體系，它具有綜合性、統(tǒng)一性、包涵性。其中有藝術、道德、哲學、宗教以及文化的各個方面，其內(nèi)核是禪。熊倉功夫先生從歷史學的角度提出：茶道是一種室內(nèi)藝能。藝能使人本文化獨有的一個藝術群，它通過人體的修煉到達人陶冶情操完善人格的目的。人本茶湯文化討論會倉澤行洋先生則主見：茶道十一深遠的哲理為思想背景，綜合生活文化，是東方文化之精華。他還認為，“道是通向徹悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。面對博大精深的茶道文化，如何給茶道下定義，可難為了日本學者。我國學者對茶道的解釋回頁首受老子：“道可道，特別道。名可名，特別名”的思想影響，“茶道”一詞從使用以來，歷代茶人都沒有給他下過一個精確的定義。直到近年對茶道見仁見智的解釋才喧鬧起來。吳覺農(nóng)先生認為：茶道是“把茶視為寶貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”莊晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、尊敬為人。”陳香白先生認為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶道引導七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程，引導個體在美的享受過程中走向完成品行修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。周作人先生則說得比較隨便，他對茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久?！迸_灣學者劉漢介先生提出：“所謂茶道是指品茗的方法與意境?！逼鋵崳o茶道下定義是件費勁不討好的事。茶道文化的本身特點正是老子所說的：“道可道，特別道。名可名，特別名”同時，佛教也認為：“道由心悟”假如肯定要給茶道下一個定義，把茶道作為一個固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神奇感，同時也限制了茶人的想象力，淡化了通過專心靈去悟道時產(chǎn)生的玄妙感覺。

現(xiàn)代意義：茶文化作為傳統(tǒng)文化的一種，有著傳統(tǒng)文化所共有的特征：可以與其他文化溝通，文化溝通是不同的民族將其它民族，以期獲得相互補足，一體提升的效果，而不是一方同化於另一方。若只套取其他民族的西能夠為模式價值標準，而失去了自己，這對一個民族的生存進展絕非好事。一個有生氣、有內(nèi)涵的民族，必定是能表達自己文化的精神的民族。中國茶文化有著與日本截然不同的區(qū)分，然而還是能夠與日本進行文化溝通，共同制造新的文化形態(tài)。茶文化有助于我們正確人生觀的養(yǎng)成：〔一〕重德擺正人與自我關系的準則：重德是中國茶文化人生價值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，實現(xiàn)自身的人生價值是歷代茶人崇尚和追求的目標，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標準和行為規(guī)范。(二)尚和協(xié)調(diào)人與他人關系的宗旨。茶道中的”和”的基本涵義包括和諧，和敬，和美，平和等等，其中主要是和諧。通過以”和”為本質(zhì)的茶事活動，制造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關于”和”的內(nèi)涵既包括儒，佛，道的哲學思想，又包括人們熟悉事物的看法和方法，同時也是評價人倫關系和人際行為的價值尺度。(三)崇儉處理個人與民族及國家關系的基礎：：崇儉，就是提倡勤儉、樸實，清廉的個人思想品德與社會道德風氣。以茶崇儉，以儉育德，既是中國茶道的精義，也是茶文化關于人的人生價值的重要思想內(nèi)容。(四)貴真溝通人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)文化的魅力所在，同時也是茶對人生價值的最終追求。

思索：中國作為茶文化的發(fā)源地，有著悠久的文化傳統(tǒng)，。但茶文化在中國曾閃爍過刺眼的光輝，然而它在現(xiàn)代中國卻好像受到了冷遇，為常人所不了解。但是茶文化的現(xiàn)代意義不容置疑，其基本精神更是飽含哲理。只要我們合理發(fā)揚它的現(xiàn)代價值，用好它，茶文化必將在中華大地重新興起