競技武術(shù)套路審美特征

武術(shù)美學(xué)：競技武術(shù)套路審美特征競技武術(shù)套路的審美特征是體現(xiàn)在多方面的，既有局部美的形態(tài)，也有整體美的意象。局部的美有“形、色、聲'等自然屬性的外形，如運(yùn)動(dòng)員形體的美，運(yùn)動(dòng)員在演練中造型的美和美的服裝與器材，以及音樂的包裝等。但這些并不是競技武術(shù)套路本質(zhì)上的審美特征。競技武術(shù)套路作為競技體育項(xiàng)目尤其重視運(yùn)動(dòng)中的協(xié)調(diào)、節(jié)奏和攻防意識(shí)，反映在美學(xué)上則是整體藝術(shù)觀的和諧、氣韻和意境。1和諧競技武術(shù)套路和諧是“協(xié)調(diào)各種差異，是兩個(gè)或（主要是）兩個(gè)以上對立的有差異的因素的融合?！眳f(xié)調(diào)是技術(shù)的突出表現(xiàn)，是指手眼身法步和精神氣力功的一致性。競技武術(shù)套路在美學(xué)意義上的“和諧”是在演練的協(xié)調(diào)上求得的。其和諧主要是陰陽協(xié)調(diào)，主要包括：剛?cè)?、虛?shí)、動(dòng)靜、形神等的協(xié)調(diào)。1.1剛?cè)釁f(xié)調(diào)陽剛與陰柔是中國古典美學(xué)的一對重要范疇，能給人不同的審美感受，陽剛具有不可阻遏的浩瀚氣勢，令人驚心動(dòng)魄、精神振奮；陰柔具有韻味無窮的藝術(shù)魅力，能給人心曠神怡，輕松愉快之感。剛?cè)釁f(xié)調(diào)反映在競技武術(shù)套路中則是“剛?cè)嵯酀?jì)”，使陽剛之美與陰柔之美這兩種迥然不同的審美意境在演練過程中既保持相對獨(dú)立，又交互滲透，構(gòu)成競技武術(shù)套路演練過程中的剛?cè)釁f(xié)調(diào)的和諧美”。1.2虛實(shí)協(xié)調(diào)虛和實(shí)是對立而統(tǒng)一的一對美學(xué)范疇，虛實(shí)結(jié)合也是中國古典美學(xué)一條重要的原則，認(rèn)為“藝術(shù)形象必須虛實(shí)結(jié)合，才能真實(shí)地反映有生命的世界?！碧搶?shí)雖有多重意義的解釋，但虛實(shí)分明是競技武術(shù)套路對虛實(shí)協(xié)調(diào)的要求。即在套路演練中，運(yùn)動(dòng)員要做到動(dòng)作有實(shí)有虛，象現(xiàn)在的一味追求快速，虛實(shí)便無從談起。1.3動(dòng)靜協(xié)調(diào)在競技武術(shù)套路中，“動(dòng)迅靜定”對動(dòng)靜協(xié)調(diào)的高度概括和總結(jié)。在現(xiàn)在的高水平套路比賽中，其“動(dòng)如濤、靜如岳”是很容易做到的，但卻缺乏對'動(dòng)迅靜定”的深層次理解，動(dòng)雖如江河之水滔滔不絕，但動(dòng)則無韻；靜雖如五岳巍峨，但靜卻無勢。不能做到動(dòng)中寓靜，靜中現(xiàn)動(dòng)。1.4形神協(xié)調(diào)競技武術(shù)套路對形神協(xié)調(diào)的要求是“形神兼?zhèn)洹?，“形”與“神”是與表現(xiàn)攻防格斗含義緊密關(guān)聯(lián)的。運(yùn)動(dòng)員在演練中要將自己“置于一個(gè)戰(zhàn)斗的場合”，并通過“形”與“神”的協(xié)調(diào)來達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡?，體現(xiàn)武術(shù)套路的和諧之美。在演練同一套路上，往往會(huì)因不同的運(yùn)動(dòng)員而產(chǎn)生不同的風(fēng)格與神韻，這與運(yùn)動(dòng)員演練技術(shù)水平的高低、對演練內(nèi)容與內(nèi)涵的理解程度以及個(gè)人的身體素質(zhì)、氣質(zhì)有一定的關(guān)系。因此，運(yùn)動(dòng)員在追求'形美”的同時(shí)，要根據(jù)自身的條件，充分發(fā)揮出“神美”，做到有自身特點(diǎn)的“形”與“神”的“和諧”。2氣韻氣韻是藝術(shù)作品中呈現(xiàn)出來的氣勢風(fēng)韻，它產(chǎn)生在形神統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，又是主客觀相互交融的結(jié)果。競技武術(shù)套路的氣韻表現(xiàn)為演練者以生動(dòng)和諧的節(jié)奏去表現(xiàn)藝術(shù)對象的精神品性和生命力。因此，通過演練將“韻”的涵義（指一種有節(jié)奏感的寓統(tǒng)一于變化的形式規(guī)律，是呈現(xiàn)出多樣統(tǒng)一和回環(huán)往復(fù)特點(diǎn)的形式因素）具體地表現(xiàn)出來。不僅如此，還要超越形式，從中解放出來，體現(xiàn)出“氣”的本體意義（指主體的人對客體的自然規(guī)律和生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)），表現(xiàn)出演練者所領(lǐng)會(huì)到的生命節(jié)奏。2.1競技武術(shù)套路動(dòng)作節(jié)奏的表現(xiàn)形式武術(shù)套路動(dòng)作的節(jié)奏是指在武術(shù)意識(shí)作用下，動(dòng)作所具有的有規(guī)律的反復(fù)。節(jié)奏的表現(xiàn)形式有在動(dòng)作方向、位置、速度、層次等方面的變化。這些變化都是根據(jù)運(yùn)動(dòng)員技術(shù)、身體素質(zhì)、器材及動(dòng)作本身特點(diǎn)所決定的。此外，這些外在節(jié)奏還與內(nèi)在節(jié)奏有機(jī)結(jié)合，形成整體節(jié)奏的完美。（1） 外在節(jié)奏外在節(jié)奏是指動(dòng)作所表現(xiàn)出來的剛?cè)?、?dòng)靜、快慢、虛實(shí)、含展等特征。在動(dòng)靜、快慢、虛實(shí)、起落、輕重、高低、剛?cè)岬膶α⑥D(zhuǎn)化中表現(xiàn)鮮明的節(jié)奏感。剛?cè)嵯嗤贫兓?，這是武術(shù)中最根本、最重要的節(jié)奏，其它如進(jìn)退、往來、開合、終始、消長、虛實(shí)、俯仰、起落、進(jìn)退、屈伸、蓄發(fā)、吞吐等都是陰陽轉(zhuǎn)化中的具體化。（2） 內(nèi)在節(jié)奏武術(shù)套路動(dòng)作的內(nèi)在節(jié)奏是“氣”在運(yùn)動(dòng)員生理、心理的鼓蕩運(yùn)行，表現(xiàn)出一種生命節(jié)奏，一種生氣盎然的審美氣象。（3） 外在節(jié)奏表現(xiàn)出一種回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)再加上整個(gè)套路演練的和諧美便構(gòu)成了“韻”的特征。與此同時(shí)，配以套路的內(nèi)在節(jié)奏，體現(xiàn)主體的精神氣質(zhì)，氣韻便得以產(chǎn)生。節(jié)奏的實(shí)質(zhì)是指運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，它不僅表現(xiàn)為始與終的連續(xù)不可分上，而且還表現(xiàn)在這種連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)中各種對立的運(yùn)動(dòng)形態(tài)的相互轉(zhuǎn)化上，如武術(shù)中的進(jìn)與退、上與下、往與來、開與合、虛與實(shí)等對立面的不斷轉(zhuǎn)化，形成鮮明的節(jié)奏?？傊?，只有動(dòng)作的連續(xù)而無不同動(dòng)作的相互轉(zhuǎn)化，就不會(huì)有節(jié)奏一一也就不可能給人以美感。2.2競技武術(shù)套路動(dòng)作節(jié)奏的美學(xué)意義節(jié)奏是武術(shù)運(yùn)動(dòng)，也是生命運(yùn)動(dòng)的一個(gè)極為重要特征，而生命的規(guī)律同美的規(guī)律有著內(nèi)在的、深刻的聯(lián)系。美只能存在于人類生命永恒不息的變化規(guī)律中，而在生命的規(guī)律中，就它的運(yùn)動(dòng)變化來看，與美密切相關(guān)的是生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏。武術(shù)對與美和藝術(shù)密切相關(guān)的生命節(jié)奏，有著極為深刻的理解、領(lǐng)悟。陰陽對立的兩極相互作用，發(fā)生多樣的變化，但又始終保持均衡和諧的狀態(tài)，它是美的狀態(tài)，也是武術(shù)追求的最高境界。武術(shù)同其他藝術(shù)一樣，都是從生命的節(jié)奏來解釋自身的節(jié)奏進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，它準(zhǔn)確而深刻地抓住了節(jié)奏最根本的來源——大自然及人自身的生命節(jié)奏，從而使武術(shù)呈現(xiàn)出一種奮發(fā)向上、生生不息的節(jié)奏感，從而形成生動(dòng)的氣韻，給人以美感。3意境中國武術(shù)具有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，它有賴于運(yùn)動(dòng)員的招勢和勁力形成的運(yùn)動(dòng)特色與精神、節(jié)奏、意識(shí)、風(fēng)格形成的生動(dòng)氣韻，共同合成了戰(zhàn)斗的意境美。意境是在情景交融、虛實(shí)結(jié)合、形神兼?zhèn)涞幕A(chǔ)上創(chuàng)造出來的，由象內(nèi)之象和象外之象構(gòu)成；它不是表現(xiàn)孤立的物象，而是表現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的“境”（境是指審美客體）。競技武術(shù)套路演練中的“攻防意識(shí)”充分體現(xiàn)了戰(zhàn)斗的意境美。3.1競技武術(shù)套路演練的攻防意識(shí)戰(zhàn)斗的意境反映在競技武術(shù)套路中為運(yùn)動(dòng)員“形”與“神”高度結(jié)合的攻防意識(shí)在演練中的生動(dòng)體現(xiàn)。所謂攻防意識(shí)，是指運(yùn)動(dòng)員在演練套路過程中，為追求攻防技擊和藝術(shù)表演的效果而選擇身體活動(dòng)方式的自覺心理活動(dòng)過程。它表明運(yùn)動(dòng)員對具有攻防含義的動(dòng)作技術(shù)和在表演藝術(shù)上的全面認(rèn)識(shí)與深刻理解，并讓內(nèi)在的精神通過形體動(dòng)作得到反映。為此，運(yùn)動(dòng)員要理解套路中每個(gè)動(dòng)作、各種不同的動(dòng)作組合以及整套動(dòng)作技術(shù)的攻防含義，只有深刻領(lǐng)會(huì)動(dòng)作的攻防含義和形象地假設(shè)與對手的格斗，才能使武術(shù)意識(shí)得到培養(yǎng)與顯現(xiàn)。由于套路是在一種虛擬的情景下和假想之?dāng)尺M(jìn)行搏斗，所有的動(dòng)作是事先編排好的，難免使演練者在練習(xí)的過程中不宜表現(xiàn)出和對手相搏時(shí)的真正感受，進(jìn)而使套路演練僅僅成了一種簡單的肢體活動(dòng)了；也使演練者的演練水平難以提高。當(dāng)注意到在練習(xí)過程中強(qiáng)調(diào)“攻防意識(shí)”時(shí)，演練者的感受就完全發(fā)生了變化；首先，“虛擬之?dāng)场笔寡菥氄邥r(shí)刻考慮到對方的進(jìn)攻和己方的防守以及如何進(jìn)攻對方，增加了練習(xí)的趣味性；其次，充分地考慮了自己的心、神、意和氣息的運(yùn)行，并同時(shí)配合自己的手、眼、身、步等形體結(jié)合，充分體味到武術(shù)是內(nèi)與外，形與神的相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，使演練者能真正領(lǐng)悟到武術(shù)的真諦。3.2競技武術(shù)套路攻防意識(shí)的美學(xué)意義“攻防意識(shí)”是貫穿于整個(gè)演練過程的主線，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員帶著強(qiáng)烈的“攻防意識(shí)”去演練，通過武術(shù)的功法和技法來顯現(xiàn)出武術(shù)“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹钡捻嵨稌r(shí)，便產(chǎn)生了情景交融的美感?！扒椤本筒皇且话愕那楦?，而是運(yùn)動(dòng)員在特定境遇所生成的心境、情境；“景”也不是一般的景物，而是運(yùn)動(dòng)員審美情感所創(chuàng)造的能成為“境”的景。情為景所涵養(yǎng)則情更真，景為情所滋潤則景更鮮活、更富于生命力。沒有情與景的這種相互滲透，就不可能產(chǎn)生情景交融的藝術(shù)境界。正如宗白華先生所說:“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境?！倍饩巢⒉坏扔谇榫敖蝗?，情景交融只是創(chuàng)造與生發(fā)意境的重要方式和手段。攻防意識(shí)是通過虛實(shí)相生而表現(xiàn)的。虛實(shí)相生可以揭示意境審美的特殊本質(zhì)和規(guī)律。情與景如果離開了中國美學(xué)虛實(shí)相生的審美理想，不能在虛實(shí)結(jié)合中相互轉(zhuǎn)化，展示宇宙無限的生命圖景，就談不上什么意境的創(chuàng)造。虛實(shí)相生，無論從運(yùn)動(dòng)員還是從欣賞者的角度來說，都是創(chuàng)造意境的基本美學(xué)原則。只有虛實(shí)相生，才能構(gòu)成并加強(qiáng)意境的空靈感。意境要求虛實(shí)相生，就是指