【高中語文】《兼愛》同步練習(xí)+統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

7.《兼愛》同步練習(xí)一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯?？鬃娱L九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之。魯復(fù)善待，由是反魯。魯南宮敬叔言魯君曰：“請(qǐng)與孔子適周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者好議人者也博辯廣大危其身者發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！保ü?jié)選自《史記·孔子世家》）子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施，賞善罰暴，且以為若此。則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)。’必曰：‘吾命固將失之。’雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’?！保ㄟx自《墨子·非命下》，有刪改）察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（選自《墨子·兼愛》，有刪改）1．文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。聰明深察A而近B于死者C好議D人者也E博辯廣大F危其身者G發(fā)H人之惡者也。2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的項(xiàng)是（

）A．世家，是紀(jì)傳體史書《史記》為歷史人物作傳時(shí)采用的一種體例，一般是給諸侯工作的傳。B．社稷，土神和谷神的總稱。土神和谷神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。C．畢弋，畢為捕獸所用之網(wǎng)，弋為射鳥所用的系繩之箭。泛指打獵活動(dòng)。D．國家，國是指大夫封地，也有國都的意思。家指諸侯的封地。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的項(xiàng)是（

）A．孔子在魯國時(shí)，魯國國君和孔子共乘一輛馬車，帶了兩匹馬，一個(gè)童仆隨從，一起去周朝廷學(xué)禮，主要是去見老子。B．三代圣王主持天下政事時(shí)，公布政令實(shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴與三代暴君耽于酒樂，不顧國家百姓形成鮮明對(duì)比。C．選段中墨子的“非命”觀是對(duì)那些拿“命運(yùn)”來說事，但自身不努力也不試圖改變的統(tǒng)治者和百姓的批評(píng)。D．第三則材料從正面立意，指出如果反其道而行之，大家將心比心、以己度人，做到互相愛護(hù)，就能消除亂象，使天下大治。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。5．簡(jiǎn)要概括墨子的“非命”觀給了你哪些為人的啟示？閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財(cái)不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者奢侈孤寡者凍餒雖欲無亂不可得也君實(shí)欲天下治而惡其亂當(dāng)為食飲不可不節(jié)。古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。（節(jié)選自《墨子·辭過》，有刪改）6．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實(shí)欲天下治/而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)B．人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)C．人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無亂/不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)D．人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)7．下列對(duì)文中加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．子墨子：《墨子》一書里的“子墨子”就是墨子?！赌印芬粫悄拥牡茏铀洠试凇澳印鼻凹由稀白印?。“子”即為“巨子”，墨家領(lǐng)袖。B．陵阜：有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑?，文章中指“山丘”。C．臺(tái)榭：中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺(tái)，臺(tái)上的木構(gòu)房屋稱為榭，兩者合稱為臺(tái)榭。春秋至漢代的六七百年間，臺(tái)榭是宮室、宗廟中常用的一種建筑形式。D．“飾車以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。8．下列對(duì)原文的敘述分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。B．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。D．墨子反對(duì)當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。（2）法令不急而行，民不勞而上足用。10．概括本文的主旨。閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡，猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（節(jié)選自《墨子·兼愛上》）文本二：昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色，其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進(jìn)之士聞鼓音破碎亂行蹈火而死者左右百人有余越王擊金而退之是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，茍君說之，則眾能為之，況兼相愛、交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之：利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政，而士不以為行故也。”（節(jié)選自《墨子·兼愛中》，有改動(dòng)）11．下列各句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．若使天下兼相愛

兼：兼顧，無差等。B．故不孝不慈亡

亡：同“無”。C．惡得不禁惡而勸愛

勸：鼓勵(lì)。D．諸侯之相攻國者有亡

之：的。12．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．越王親自鼓其士而進(jìn)之/士聞鼓/音破碎亂行/蹈火而死者左右/百人有余/越王擊金而退之B．越王親自鼓其士而進(jìn)之/士聞鼓音/破碎亂行/蹈火而死者左右/百人有余/越王擊金而退之C．越王親自鼓其士而進(jìn)之/士聞鼓/音破碎亂行/蹈火而死者/左右百人有余/越王擊金而退之D．越王親自鼓其士而進(jìn)之/士聞鼓音/破碎亂行/蹈火而死者/左右百人有余/越王擊金而退之13．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．盜賊，古人注：“盜賊通名，分而言之：則私竊謂之盜，劫殺謂之賊。”與現(xiàn)代漢語中“盜”“賊”的釋義不同。B．子墨子，是墨子的弟子對(duì)他的尊稱，后一個(gè)“子”跟“老子”“孔子”“莊子”“孫子”中“子”的含義和用法相同。C．“君說之”與“范增說項(xiàng)羽曰”（《鴻門宴》）兩句中的“說”字含義相同。D．室，文中義是指“家”，與杜甫《石壕吏》中的詩句“室中更無人，惟有乳下孫”中“室”的意義相同。14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．君與臣，父與子，兄與弟之間，如果不互相親愛，就會(huì)都只為自己著想而損害對(duì)方的利益，而這正是禍亂之因。B．大夫和諸侯也都有愛，不過他們只愛自己的封地或封國，不愛他人的封地或封國，所以會(huì)互相攻擊，互相損害。C．墨子列舉晉文公、楚靈王的例子，旨在論證在上位的人有怎樣的愛好，則這種愛好就會(huì)廣泛普及到種種人身上。D．“猶有不孝者乎？”等形成一組排比句，內(nèi)容集中，對(duì)比鮮明，語勢(shì)酣暢淋漓，語意有非常強(qiáng)的啟示作用。15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）視弟子與臣若其身，惡施不慈？（2）比期年，朝有黧黑之色，其故何也？閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）材料二：今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄取人牛馬者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，拋①其衣裘、取戈劍者，其不義，又甚入人欄廄，取人牛馬。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大②為攻國則弗知非從而譽(yù)之謂之義。此可謂知義與不義之別乎？（節(jié)選自《墨子·非攻》）【注】①拋：同“拖”。②至大：指最大的不義。16．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今A至B大C為D攻E國F則G弗H知I非J從K而L譽(yù)M之N謂O之P義17．下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)察亂何自起

當(dāng)：同“嘗”，嘗試。B．故賊人以利其身

賊：偷盜。C．以虧人自利也

虧：使……虧損。D．罪益厚

厚：深重。18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家，是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”等觀點(diǎn)。其中，“兼愛”是其思想核心。B．文本一從君臣、父子、兄弟三個(gè)方面層層遞進(jìn)地列舉了不相愛的惡果，指出兼愛的重要性，條理清晰、邏輯縝密，富有說服力。C．文本二從一系列日常的小是小非切入，最后引出攻國的大議題。由淺入深，以小見大，引起讀者的深刻思考。D．從兩則文本的具體行文可看出，墨子一方面追求語言的淺白，一方面又采取反復(fù)論說的方法，務(wù)求在傳道的過程中使自己的思想與觀點(diǎn)便于理解，深入人心。19．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。（2）至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？20．請(qǐng)結(jié)合文本一和文本二，簡(jiǎn)要說明墨子兼愛非攻思想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室不愛異室故竊異室以利其室賊愛其身不愛人身故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。（節(jié)選自《兼愛》有刪改）21．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．盜/愛其室/不愛異室/故竊異室以利其室/賊/愛其身/不愛人身/故賊人身以利其身B．盜愛其室/不愛異室/故竊異室以利其室/賊愛其身/不愛人身/故賊人身以利其身C．盜愛其室不/愛異室/故竊異室以利其室/賊愛其身不/愛人身/故賊人身以利其身D．盜愛其室/不愛異室/故竊異室/以利其室/賊愛其身/不愛人身/故賊人身/以利其身22．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“當(dāng)察亂何自起”的“當(dāng)”與《登泰山記》“僻不當(dāng)?shù)勒摺钡摹爱?dāng)”含義一樣，都為“對(duì)著，面對(duì)”的意思。B．大夫，古代職官的級(jí)名。先秦諸侯國中，在國君之下有卿、大夫、士三級(jí)。后世遂稱一般任官職者為大夫。C．家，卿大夫的封地。因此，春秋時(shí)代卿大夫封地的官員稱為“家君”，卿大夫則稱為“家主”。D．子墨子，前一個(gè)“子”是先生、老師的意思，表敬稱。《墨子》一書是墨子弟子所記，所以在“墨子”前加上“子”。23．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首段通過假設(shè)論證指出天下動(dòng)亂不休的起因就在于人人只知“自愛”而“不相愛”。B．《墨子》說理語言淺顯且正反論說，這種文風(fēng)與墨家思想的受眾是中下層人民有關(guān)。C．節(jié)選部分論述了“兼愛”對(duì)治理天下的重要性及踐行兼愛之道的具體方法。D．墨子的“兼相愛”與“交相利”密切結(jié)合，認(rèn)為“愛人”就是要“利人”。24．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）子自愛，不愛父，故虧父而自利。（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？25．《說文》解釋“兼”的含義是“一手持二禾”：一只手握住兩根稻稈。細(xì)讀文本，談?wù)勀銓?duì)選文“兼愛”內(nèi)涵的理解。二、選擇類26．下列對(duì)加點(diǎn)的文言詞語的解釋，全都正確的一組是（

）①魏王貽我大瓠之種

貽：送，贈(zèng)送②惡得不禁惡而勸愛？

勸：勸導(dǎo)③文勝質(zhì)則史

史：虛飾，浮夸④故有道者不處

處：與……相處⑤何不慮以為大樽

慮：考慮⑥智之端也

端：萌芽、發(fā)端⑦邇之事父

邇：近⑧《詩》可以興，可以觀

興：激發(fā)人的感情⑨非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求?、庾再\者也

賊：傷害A．②⑤⑨⑩ B．①⑥⑦⑧ C．④⑦⑧⑩ D．②③⑥⑨27．以下對(duì)課文內(nèi)容和手法的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《五石之瓠》中，惠子運(yùn)用了比喻的手法，將莊子的理論比作大瓠，認(rèn)為莊子的理論雖然宏大，但實(shí)際上毫無用處，否定了莊子的學(xué)說。B．《兼愛》中墨子認(rèn)為治理天下如同治病，要找準(zhǔn)根源，這根源在于人們“不相愛”；作者用語淺顯，反復(fù)論說，這與墨家的受眾群體有關(guān)。C．《蘇武傳》有“于序事中寓論斷”的特點(diǎn)：“衛(wèi)律勸降”多用貶抑之語，表達(dá)對(duì)衛(wèi)律的不齒；“李陵勸降”多用委婉之語，表達(dá)對(duì)李陵的同情。D．《五代史伶官傳序》由“伶官”這一細(xì)微的角度切入，縱說盛衰之理；作者在開篇否認(rèn)了天命的因素，認(rèn)為國家盛衰的道理全在于人事。三、小閱讀-課外28．百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，辯士公孫龍?zhí)岢隽艘粋€(gè)著名論題——“白馬非馬”。所謂“白馬非馬”，即“馬”是“馬”，“白馬”是“白馬”，“白馬”與“馬”是兩個(gè)不同的概念?！鞍遵R非馬”的提出轟動(dòng)一時(shí)，折服了當(dāng)時(shí)許多名辯智士。但是墨子以強(qiáng)大的邏輯打破了這個(gè)詭辯，閱讀下文，分析墨子是如何進(jìn)行論辯的。白馬，馬也，乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也，乘驪馬，乘馬也。車，木也，乘車，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。且讀書，非讀也。好讀書，好書也。桃之實(shí)，桃也。棘之實(shí)，非棘也。四、小閱讀-課內(nèi)29．閱讀下面材料，分析“兼愛”和“仁愛”的異同點(diǎn)。材料一子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。（《兼愛》）材料二子曰：“仁者，人也，親親為大?！保ā吨杏埂罚├衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》）孟子曰：“君子之于物，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印罚﹨⒖即鸢福?．CEG2．D3．A4．（1）不久他離開魯國，在齊國遭排斥，在宋國、衛(wèi)國被驅(qū)逐，在陳國和蔡國之間的地方受過圍困，又返回了魯國。（2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么會(huì)做出不慈愛（的事）？所以不孝不慈愛的現(xiàn)象都沒有了。5．①掌握自己命運(yùn)，不可怨天尤人；②善待親人君長，勤勞簡(jiǎn)樸。6．B7．D