專題2.科學(xué)、哲學(xué)與宗教

科學(xué)、哲學(xué)與宗教馬克思主義原理專題講座之二目錄一、一個(gè)有意思的現(xiàn)象二、科學(xué)、哲學(xué)和宗教三者之間的纏繞關(guān)系三、一般文化現(xiàn)象的歷史動(dòng)因

四、現(xiàn)代化過(guò)程中，宗教、哲學(xué)和科學(xué)的各自堅(jiān)守與融通一、一個(gè)有意思的現(xiàn)象請(qǐng)猜猜看下列人物的身份：哥白尼伽利略開(kāi)普勒萊布尼茲牛頓TransitionalPage從漫長(zhǎng)的文化史來(lái)開(kāi)，科學(xué)、哲學(xué)和宗教有一個(gè)相互纏繞的狀態(tài)，他們之間的區(qū)分并非那么涇渭分明。要細(xì)分三者的狀態(tài)，則必須以人類開(kāi)始追尋知識(shí)那一刻為起點(diǎn)。二、科學(xué)、哲學(xué)和宗教三者之間的纏繞關(guān)系1、科學(xué)與哲學(xué)

在五世紀(jì)之前，尤其是古希臘時(shí)代，從科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系史的角度看，二者處于原始的一體化關(guān)系時(shí)期。從根本上說(shuō)在于科學(xué)、哲學(xué)是同源的，它們都孕育于巫術(shù)，是從巫術(shù)中分化出來(lái)的。那個(gè)時(shí)期的學(xué)者都同時(shí)是科學(xué)家和哲學(xué)家。學(xué)者們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中研究的問(wèn)題，既是“科學(xué)問(wèn)題”，又是“哲學(xué)問(wèn)題”，它們具有“科學(xué)”和“哲學(xué)”的雙重屬性。

世界是由什么構(gòu)成的？

泰勒斯赫拉克利特德謨克利特水火原子TransitionalPage學(xué)者們對(duì)類似“問(wèn)題”的解答也是哲學(xué)解答和科學(xué)解答同時(shí)并存，不分哲學(xué)層面和科學(xué)層面的，即兩種解答和兩個(gè)層面也是一體化的。出現(xiàn)這樣的情況也是受當(dāng)時(shí)科學(xué)水平的限制，學(xué)者不能真正的通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)找到問(wèn)題的本質(zhì)，他們不得不通過(guò)哲學(xué)思辨的方式來(lái)回答問(wèn)題，從而使他們的研究結(jié)果同時(shí)具有科學(xué)與哲學(xué)的性質(zhì)。

亞里士多德

百科全書(shū)式的思想家在中世紀(jì)，五世紀(jì)到十五世紀(jì)時(shí)期，宗教神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，不存在真正意義上的科學(xué)研究和哲學(xué)探討。

這一時(shí)期的科學(xué)和哲學(xué)處于一種“非正常的關(guān)系”之中。當(dāng)時(shí)，科學(xué)和哲學(xué)處于停滯和凋零的處境，原有的科學(xué)和哲學(xué)同時(shí)淪為宗教神學(xué)的論證工具，科學(xué)和哲學(xué)根本沒(méi)有自己的獨(dú)立地位根本無(wú)法建立其真正意義上的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：教父哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)代表人物：奧古斯丁托馬斯·阿奎拉根本方法：神權(quán)的哲學(xué)和科學(xué)解釋法

在十四世紀(jì)末到十六世紀(jì)初，經(jīng)歷了千余年的文化凋零，歐洲社會(huì)掀起了反宗教、反神學(xué)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。近代自然科學(xué)為了自身的生存和發(fā)展，必須要沖破宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的禁錮，走向獨(dú)立。在十五世紀(jì)和十八世紀(jì)中期這段時(shí)間內(nèi)，自然科學(xué)不斷地從哲學(xué)中獨(dú)立分化出來(lái)。

哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有非常重要的本源性作用。

科學(xué)的發(fā)展對(duì)哲學(xué)也有巨大的推動(dòng)作用，哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展的歷史表明：自然科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本力量，也是推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的根本動(dòng)力，是哲學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。

科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

區(qū)別

科學(xué)，其任務(wù)就是要從不同的方面反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)，是人類的自我理解、自我反思、自我意識(shí)的一種理論形態(tài)。哲學(xué)所關(guān)心、表達(dá)的并非一定就是世界的真正本質(zhì)或規(guī)律，而是人自己的生存狀態(tài)或存在方式。聯(lián)系

科學(xué)，它的發(fā)展過(guò)程是在時(shí)間上不斷持續(xù)、在空間上不斷發(fā)展的，隨著時(shí)間的推移,它也在逐步深化、逐步升級(jí)?？茖W(xué)首先探尋某一具體的、個(gè)別的對(duì)象的本質(zhì)，然后再探究其他與之有聯(lián)系對(duì)象的本質(zhì)。在這個(gè)世界中我們認(rèn)知的對(duì)象是有限的，而未知的對(duì)象是無(wú)限的，自然科學(xué)研究的對(duì)象正是這個(gè)世界，所以自然科學(xué)的研究必然會(huì)遇到有限與無(wú)限、方法與目標(biāo)之間難以解決的矛盾，實(shí)證的方法所能研究和證實(shí)的只能是有限事物的有限的方面，而不可能是無(wú)限世界的本原，所以只好憑借知性的思辨來(lái)解決問(wèn)題，這就在科學(xué)中引入的哲學(xué)。

哲學(xué)，是在追尋一種普遍理性，力圖超越感性的性質(zhì)，使人們往往產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，以為它可以和具體的科學(xué)相脫離。同樣，科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的具體感性活動(dòng)的特征，使人們往往也產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，以為它可以和抽象的哲學(xué)相脫離。但是，普遍理性和具體感性對(duì)于人類認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)是不能絕對(duì)分離的。人類的認(rèn)識(shí)是以思考和理解為途徑的，這是理性思維的過(guò)程，而理性思維正是屬于哲學(xué)范疇的

2、宗教與科學(xué)區(qū)別第一，宗教是對(duì)超自然對(duì)象的信仰與崇拜，科學(xué)是以承認(rèn)自然的必然性作為科學(xué)的基礎(chǔ)。第二，科學(xué)注重理性和經(jīng)驗(yàn)，宗教一般是非理性的和超驗(yàn)性的。聯(lián)系第一，在古代社會(huì)，科學(xué)的萌芽基本上包容在古代宗教和其他一些宗教之中。（最為人類認(rèn)識(shí)初期，唯一的理解世界的工具，通過(guò)幻想使得信仰、神話、巫術(shù)等交融在一起，如：巫醫(yī)、香料、煉丹、占星術(shù)等，集合了化學(xué)，醫(yī)學(xué)，養(yǎng)生學(xué)，天文學(xué)等的直觀經(jīng)驗(yàn)。）第二，在特殊的歷史條件下，教會(huì)組織和一些宗教教職人員對(duì)科學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

（唐代僧一行，東晉道士葛洪，唐代道士孫思邈，西方基督教士哥白尼、開(kāi)普勒）第三，宗教經(jīng)典往往包含許多科學(xué)知識(shí)的材料。

（“經(jīng)典”一詞本身就是對(duì)宗教典藏的意義注解。）科學(xué)在歷史上與宗教的沖突古希臘自然哲學(xué)對(duì)萬(wàn)物有靈論的沖擊；

亞里士多德：“神原被認(rèn)為是萬(wàn)物的原因，也是被認(rèn)為是世界第一原理”。自然哲學(xué)派別的不同說(shuō)法：水、氣、無(wú)限者、種子、土、原子……哥白尼天文學(xué)說(shuō)對(duì)于神學(xué)世界觀的一詞反叛；哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略、牛頓……

基督教圣經(jīng)所載的那位絕對(duì)自由、為所欲為地操縱自然，支配人家復(fù)活的萬(wàn)能上帝，變成了一位尊重科學(xué)、講求道理、按照自然規(guī)律辦事的立憲君主。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的無(wú)神論意義；

霍布斯、笛卡爾……

十七世紀(jì)以來(lái)，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)所開(kāi)始的這個(gè)從自然接各領(lǐng)域中清除上帝主宰作用的進(jìn)程一直繼續(xù)，科學(xué)論證和神學(xué)控制力之間的關(guān)系有更深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

天體演化說(shuō)與生物進(jìn)化論對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)的否定；

成為宗教對(duì)世俗社會(huì)控制力最致命的打擊。3、宗教與哲學(xué)聯(lián)系本質(zhì)上講，他們都是人對(duì)自然、社會(huì)和人生的一種認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和理解，師徒解決的事情往往都是人們最為關(guān)注的人生中的根本性問(wèn)題。如：生與死，禍與福，善與惡，今生與來(lái)世，現(xiàn)實(shí)與彼岸，世界上各種事物一直世界本身究竟如何形成，個(gè)人以致社會(huì)歷史的命運(yùn)為何種力量所支配和主宰……宗教常使用哲學(xué)思維的方式和哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)論證其教義，確立其信仰；哲學(xué)則把宗教視為神圣的教義信仰作為哲學(xué)思考的對(duì)象，把他們放在理性審視臺(tái)前進(jìn)行考察和批判。TransitionalPage區(qū)別哲學(xué)是理性的，宗教則是非理性的；

表現(xiàn)出來(lái)具有沉思能力的社會(huì)上少數(shù)文化精英，與涉及廣大人口，其中多為缺乏文化知識(shí)的蕓蕓眾生的比照關(guān)系。宗教許諾人們都以天堂，哲學(xué)之許諾真理；

哲學(xué)的本性是理智和質(zhì)疑，所以不可能有不可懷疑的信仰；而宗教信徒需要通過(guò)天國(guó)信仰帶來(lái)情感上的慰籍，但并不要求在哲理上證明這種天國(guó)的信仰是否為真實(shí)存在。宗教要求人們必須具有宗教信仰，哲學(xué)并不要求信仰其結(jié)論，而之要求檢驗(yàn)疑團(tuán)。

位數(shù)不多的哲學(xué)家世界觀的分歧無(wú)需強(qiáng)制合同的組織必要性；嚴(yán)格的戒律、信條、行為規(guī)范的外在化制度，是保障信仰認(rèn)同的宗教組織的必要形式。宗教與哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展雅思貝爾斯的“軸心時(shí)代”理論認(rèn)為，以中國(guó)孔老諸子、印度《奧義書(shū)》和佛陀以及古希臘哲人時(shí)代所構(gòu)建的三大思想系統(tǒng)，形成了影響深遠(yuǎn)的神話與經(jīng)驗(yàn)的文化脈絡(luò)。中國(guó)歷史上宗教與哲學(xué)的相互影響神話敘事中擁有開(kāi)天辟地，和造人傳說(shuō)，與《詩(shī)經(jīng)》的意義。

殷周制度形成社會(huì)制度和國(guó)家宗教合同的天人宗法關(guān)系。

關(guān)鍵詞匯：“以天配得”、“禮樂(lè)文化”、陰陽(yáng)五行和中醫(yī)理論等等。印度歷史上宗教與哲學(xué)的相互影響

《梨俱吠陀》之中，《創(chuàng)造之歌》、《金卵歌》、《原人歌》中關(guān)于天界，空界和地界的一切宇宙關(guān)系，和婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅的社會(huì)倫理關(guān)系的比賦。

從《吠陀》到《奧義書(shū)》，傳統(tǒng)宗教導(dǎo)向哲學(xué)，超越現(xiàn)實(shí)的精神解放之路。

關(guān)鍵詞匯：“梵我一如、“業(yè)報(bào)輪回”等等。希臘歷史上宗教與哲學(xué)的相互影響

《荷馬史詩(shī)》和《赫西阿德神譜》豐富多彩、想象力驚人發(fā)達(dá)的神話故事，貫穿著一條思想軸線：用超自然的力量（神）來(lái)說(shuō)明一切自然現(xiàn)象和社會(huì)事實(shí)。

浪漫主義的人神同構(gòu)文化色彩是古希臘人本主義經(jīng)驗(yàn)理性的溫床，軸心時(shí)代涌現(xiàn)大批哲學(xué)家，賢者如云。

關(guān)鍵詞匯：“哲學(xué)家”三、一般文化現(xiàn)象的歷史動(dòng)因

——權(quán)力社會(huì)的形成與轉(zhuǎn)化巫術(shù)宗教科學(xué)與哲學(xué)巫師身份的轉(zhuǎn)移神學(xué)教士和現(xiàn)代思想家失靈后的社會(huì)心理與規(guī)則的重新規(guī)范認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然現(xiàn)代化趨勢(shì)專制內(nèi)涵民主內(nèi)涵石頭金屬科技TransitionalPage四、現(xiàn)代化過(guò)程中，宗教、哲學(xué)和科學(xué)的各自堅(jiān)守與融通

1、當(dāng)人類自覺(jué)與理性越來(lái)越日益完善，宗教、哲學(xué)和科學(xué)各自領(lǐng)域也就逐漸明確化。宗教逐漸退回到人們心靈深處，固守人類精神家園；哲學(xué)用理性思辨，完善現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)行為的多元理解；科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)精密的解說(shuō)外在世界的規(guī)律，為人們認(rèn)識(shí)世界提供真知。2、它們又在超越現(xiàn)實(shí)功用的理想層面匯合。哲學(xué)以宗教信仰為基礎(chǔ)推倒和建構(gòu)世界關(guān)系的普遍適用性；科學(xué)借用宗教和哲學(xué)來(lái)消解科學(xué)全能主義的弊端，以完善科學(xué)理性的價(jià)值體系；宗教、哲學(xué)和科學(xué)最終在人類意識(shí)最高端的審美旨趣上相互欣賞。金幣叮當(dāng)一響，你的靈魂就升上了天堂。生命是被賜予的精美禮物，必須在有限性中完成道德化的人性審美。

范例思考：新教倫理的的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義和斯基諾夫斯基電影《十誡》中的當(dāng)代