《乙巳占》與軍氣占

《乙巳占》與軍氣占

在中國(guó)古代的天文學(xué)史研究中，以往的關(guān)注焦點(diǎn)是天文記錄和觀測(cè)技術(shù)。對(duì)于包括天空、太陽(yáng)、月亮、星星、氣候和風(fēng)的內(nèi)容，許多人將其視為“科學(xué)”或“荒地”?！爸袊?guó)古代天文學(xué)史”這一概念的邊界十分寬泛,絕非“自然科學(xué)”這一概念所能涵蓋。單純以現(xiàn)代天文學(xué)理論裁量中國(guó)古代天文學(xué)史,難免導(dǎo)致中國(guó)古代天文學(xué)中隱含的人文內(nèi)涵的遺失。黃一農(nóng)先生從“社會(huì)天文學(xué)史”角度研究星占對(duì)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,其研究視角與觀點(diǎn)令人耳目一新。1筆者不揣谫陋,起而踵之,對(duì)唐朝李淳風(fēng)《乙巳占》中的“軍氣占”思想作一探討,未中肯綮之處,尚祈方家指正。一、應(yīng)然:云氣之變,求吉兇禍福殷周時(shí)代,卜筮之風(fēng)隆盛,灼龜為卜問(wèn),蓍占為筮問(wèn)。這兩種禱問(wèn)術(shù)數(shù)因有殷墟甲骨和《周易》的傳世,人們知之甚詳。其實(shí),中國(guó)古代實(shí)際上還存在著另一種禱問(wèn)方式——?dú)庹?。氣為云?卜與巫通過(guò)觀察云氣來(lái)預(yù)測(cè)人事吉兇休咎。按照周禮,每逢春分秋分、夏至冬至、立春立夏、立秋立冬,國(guó)君必親帶巫、卜到宮門(mén)附近的高臺(tái)觀察云氣,占卜吉兇。因此,各諸侯國(guó)一般都建有“望國(guó)氛”、“望氛祥”之類(lèi)的高臺(tái),因其用途與神事有關(guān),故稱(chēng)之為“靈臺(tái)”?！吨芏Y》中的“眂祲”官“掌十煇之法,以觀妖祥,辨吉兇”,1鄭玄注云:“煇謂日光炁也?！薄笆疅悺本唧w指太陽(yáng)的十種光氣?！吨芏Y》中的“保章氏”負(fù)責(zé)“以五云之物,辨吉兇、水旱降豐荒之祲象”,所謂“五云之物”也是特指日旁云氣的五種顏色,古人認(rèn)為它預(yù)示著不同的災(zāi)禍或吉祥,鄭玄解釋說(shuō):“以二至二分觀云色,青為蟲(chóng),白為喪,赤為兵荒,黑為水,黃為豐。”2《周禮》3之外,在可考的先秦文獻(xiàn)中,關(guān)于這方面的史料近于雪泥鴻爪?！稘h書(shū)·藝文志》著錄有《別成子望軍氣》、《常從日月星氣》、《黃帝雜子氣》,顏師古認(rèn)為常從是老子之師,因此《老子》一書(shū)蘊(yùn)涵兵學(xué)方面的內(nèi)容。這三種文獻(xiàn)皆是先秦古籍,但早已佚失。彌足珍貴的是,《墨子》中的“迎敵祠”和“號(hào)令”保存了一些尚待學(xué)人評(píng)估的材料。《墨子·迎敵祠》是墨家探討城池防守戰(zhàn)術(shù)的文章,開(kāi)宗詳述兵臨城下應(yīng)如何祭祀和誓師,緊接其后言及“氣占”:“凡望氣,有大將氣,有小將氣,有往氣,有來(lái)氣,有敗氣。能得明此者,可知成敗吉兇。舉巫、醫(yī)、卜有所,長(zhǎng)具藥,宮之,善為舍。巫必近公社,必敬神之。巫、卜以請(qǐng)守,守獨(dú)智巫、卜望氣之請(qǐng)而已?！背浅乇粐畷r(shí),守城主將讓卜、醫(yī)、巫等專(zhuān)司氣占,通過(guò)觀察云氣來(lái)推算敵方何時(shí)進(jìn)攻,我方宜何時(shí)反攻。專(zhuān)司“望氣”的卜、醫(yī)、巫伴隨守城主將左右,隨時(shí)將觀察云氣變幻的“望占”實(shí)情稟報(bào)給守城主將。卜、醫(yī)、巫不可將不利于鼓舞士氣的“氣占”結(jié)果泄露給守城將士,否則將受重懲,即《墨子·號(hào)令》所云:“巫祝史與望氣者必以善言告民,以請(qǐng)上報(bào)守,守獨(dú)知其請(qǐng)而已。無(wú)與望氣,妄為不善言,驚恐民,斷弗赦?！痹诠糯鐣?huì),“軍氣占”是戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前“廟算”內(nèi)容之一,“圣人獨(dú)知?dú)庾冎?以明勝負(fù)之道”。4通曉氣占之道,方能知己知彼,掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。因此,李淳風(fēng)認(rèn)為軍氣占的最大作用在于“探禍福之源,征成敗之?dāng)?shù)”。5因?yàn)楣湃讼嘈艅贁】伞澳嬷?軍氣占的價(jià)值逐漸被過(guò)分渲染和夸大,甚至到了“進(jìn)退以氣為候”的程度:“其軍中有知曉時(shí)氣者,厚寵之,常令清朝若日午察彼軍及我軍上氣色,皆須記之。若軍上氣不盛,加警備守,輒勿輕戰(zhàn),戰(zhàn)則不足,守則有余。察氣者,軍之大要,常令三五人參馬登高若臨下察之,進(jìn)退以氣為候?！?天上云氣變化多端,通過(guò)望占云氣推算吉兇休咎的標(biāo)準(zhǔn)何在?李淳風(fēng)認(rèn)為:“夫氣者,萬(wàn)物之象,日月光照之使見(jiàn)。是故天地之性,人最為貴,其所應(yīng)感亦大哉。人有憂(yōu)樂(lè)喜怒誠(chéng)詐之心,則氣隨心見(jiàn)至。日月照之以形其象,或運(yùn)數(shù)當(dāng)有,斯氣感召,人事與之相應(yīng),理若循環(huán)矣。”7人為因,天為果。先有社會(huì)人事之變,后有云氣之變與之相應(yīng)。正因如此,人們可以通過(guò)望占云氣以預(yù)測(cè)吉兇禍福。根據(jù)李淳風(fēng)這一觀點(diǎn),我們可以從中抽繹出古代“軍氣占”預(yù)測(cè)吉兇的三條標(biāo)準(zhǔn):其一,根據(jù)云氣顏色預(yù)測(cè)吉兇?！吧栽凭渍?其將悍,其士怯?！薄扒喟?其前低者,戰(zhàn)勝;其前赤而仰者,戰(zhàn)不勝?！?“軍上有赤色氣者,徑抵天,軍有應(yīng)于天,攻者其誅乃身?！?“若煙非煙,若云非云,郁郁紛紛,蕭索輪囷,是謂卿云。卿云(見(jiàn)),喜氣也。若霧非霧,衣冠而不濡,見(jiàn)則其域被甲而趨?！?0“卿云”又稱(chēng)“慶云”、“景云”,李淳風(fēng)《乙巳占》卷8“云氣吉兇占”解釋說(shuō):“慶云,赤紫色,如煙非煙,如云非云,郁郁紛紛蕭索,是謂慶云,亦曰景云,見(jiàn)者國(guó)有慶。慶云有五色,潤(rùn)澤和緩,見(jiàn)于城上,景云也?！?1《史記·天官書(shū)》“正義”引京房《易(兆)[飛]候》亦云:“視四方常有大云,五色具,其下賢人隱也。青云潤(rùn)澤蔽日在西北,為舉賢良也?！?2《開(kāi)元占經(jīng)》進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō):“賢人氣,視四方常有大云,五色具者,其下賢人隱也。青云潤(rùn)澤蔽日,在日西北,為舉賢良。”“軍上有五色氣,上與天連,此天應(yīng)之軍,不可擊。”13其二,根據(jù)云氣之象預(yù)測(cè)吉兇。“云氣有獸居上者,勝?！?4“其大根而前絕遠(yuǎn)者,戰(zhàn)。”15“陣云如立垣。杼云類(lèi)杼。軸云摶兩端兌。杓云如繩者,居前互天,其半半天。其蛪者類(lèi)闕旗故。鉤云句曲。諸此云見(jiàn),以五色合占。而澤摶密,其見(jiàn)動(dòng)人,乃有占;兵必起,合斗其直?！?6馬王堆帛書(shū)《天文氣象雜占》有“如杼,萬(wàn)人[死下]”、“見(jiàn)此長(zhǎng)如車(chē)轱,死者盈千。如轅死者盈萬(wàn)。如敦布,百萬(wàn)死下”等記載,17涵義與此同。在此基礎(chǔ)上,《乙巳占》和《開(kāi)元占經(jīng)》這方面的記載不勝枚舉:“氣如人無(wú)頭,如死人臥,如兩蛇,赤氣隨之,必有大戰(zhàn),將敗。四望無(wú)云,獨(dú)見(jiàn)赤云如狗入營(yíng)中,其下流血?！?8“軍敗之氣,如群鳥(niǎo)亂飛,疾伐之,必大勝?！?9其三,根據(jù)云氣運(yùn)行態(tài)勢(shì)預(yù)測(cè)吉兇?！皻庀嘤稣?卑勝高,兌勝方。氣來(lái)卑而循車(chē)通者,不過(guò)三四日,去之五六里見(jiàn)?！?0“兌”通“銳”,《荀子·議兵》有“兌則若莫邪之利鋒,當(dāng)之者潰”之說(shuō)?！兑宜日肌酚蓄?lèi)似記載:“將軍之氣如龍如虎,在殺氣中。兩軍相當(dāng),若發(fā)其上,則其將猛銳……猛將氣如塵埃,頭銳而卑,本大而高?！?1《開(kāi)元占經(jīng)》卷97“猛將軍陣勝負(fù)云氣占”又云:“氣如塵埃,前卑后高者,將士精銳,不可擊;氣如堤阪,前后摩地,避之勿擊;見(jiàn)彼軍上氣如塵埃粉沸,其色黃白,如旗幡暉暉然,無(wú)風(fēng)而動(dòng),將士勇猛不可擊?！薄赌印?、《越絕書(shū)》、馬王堆帛書(shū)《天文氣象雜占》、《史記·天官書(shū)》、《漢書(shū)·天文志》等典籍主要立足于兵學(xué)談?wù)摗皻庹肌薄Ｔ凇妒酚洝ぬ旃贂?shū)》309例占辭中,涉及軍事的有124則,幾乎占所有占辭的40%。22這使人自然而然萌發(fā)一個(gè)推測(cè):司馬遷當(dāng)年創(chuàng)作《史記·天官書(shū)》“氣占”這一部分時(shí),原來(lái)是有所本的。除了《史記·天官書(shū)》羅列的昆吾、巫咸、史佚、萇弘、甘公和石申等人之外,墨家學(xué)說(shuō)與帛書(shū)《天文氣象雜占》或許也是其寫(xiě)作的直接來(lái)源之一。循此邏輯,《史記·天官書(shū)》和《漢書(shū)·天文志》又為后出的《乙巳占》提供了創(chuàng)作基礎(chǔ)。二、天垂象見(jiàn)三成天下由于史料闕失,今人已難以了解《周禮》、《墨子》、帛書(shū)《天文氣象雜占》、《史記·天官書(shū)》和《漢書(shū)·天文志》中“軍氣占”的全部?jī)?nèi)容。《乙巳占》中的“軍氣占”材料豐富詳盡,可以說(shuō)是中國(guó)古代“氣占”思想的集大成之作。23李淳風(fēng)認(rèn)為,“《易》曰:‘天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人則之?！衷?‘觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?！史水?huà)卦,以定逆順之征;軒轅說(shuō)圖,寔著陰陽(yáng)之道。蓋大圣人所以通天地之至理,極造化之能事,體好綴乎神機(jī),作范擬于系象。惟神也,故冥默可尋;惟幾也,故幽玄何驗(yàn)。”24李淳風(fēng)的思維方式與《周易》同出一轍,皆認(rèn)為人類(lèi)通過(guò)某種技藝與手段,發(fā)揮人的主體性,就可以預(yù)測(cè)吉兇,從而掌握自身命運(yùn)。《乙巳占》在軍氣占方面的論述條分縷析、層次分明,具體分為“軍勝氣”、“軍敗氣”、“降城氣”、“猛將氣”、“圍城氣”、“伏兵氣”、“游兵氣”、“屠城氣”、“暴兵氣”等等。其中,“軍勝氣”和“軍敗氣”尤其值得注意。(一)《乙酉占》云氣作為“勝兵氣如虎”的要件在《周禮》和《墨子》之中,我們看不到有關(guān)“軍勝氣”的表述。馬王堆帛書(shū)《天文氣象雜占》開(kāi)始出現(xiàn)這方面的記載,但內(nèi)容很少。《乙巳占》有關(guān)“軍勝氣”的記載豐富詳盡,蔚為大觀?！堕_(kāi)元占經(jīng)》卷97中的《勝軍氣》基本上抄自《乙巳占》,別無(wú)新意。譬如,馬王堆帛書(shū)《天文氣象雜占》載:“不出五日,大戰(zhàn),主人勝?！?5此條所繪圖像為樹(shù),占文意指如有樹(shù)狀云氣出現(xiàn),則會(huì)出現(xiàn)大戰(zhàn),并且主方獲勝。與此相關(guān)的占文在《天文氣象雜占》中還有:“在幣(師)上,歸”,26“夜半見(jiàn)如布咸(緘)天,有邦亡?！?7《乙巳占》卷9“軍勝氣象占”對(duì)此有詳細(xì)闡發(fā):“凡氣占與天連,此軍士眾,強(qiáng)盛不可擊;若在吾軍上,可戰(zhàn)大勝。軍上氣如火光,將軍猛,士卒猛,不可擊;若在吾軍上,戰(zhàn)必大勝。軍上氣如塵埃粉沸,其色黃白,如旌旗無(wú)風(fēng)自揚(yáng),其勢(shì)指敵,我軍欲勝,可急擊之。有云如布疋廣前后大,軍行氣也?！?8從圖像與文字考查,《乙巳占》此條文與馬王堆帛書(shū)當(dāng)有一共同的祖本,而《開(kāi)元占經(jīng)》卷97“猛將軍陣勝負(fù)云氣占”之“勝軍氣”的記錄與《乙巳占》基本雷同:“凡敵軍上氣如山堤上林木,不可與戰(zhàn)。在吾軍大勝。或如火光,亦大勝?；驍成习讱廑蟹腥鐦?緣以赤氣者,兵勁不可擊。在吾軍必大勝。”《史記·天官書(shū)》嘗云:“云氣有獸居上者,勝?！薄捌浯蟾敖^遠(yuǎn)者,當(dāng)戰(zhàn)。青白,其前低者,戰(zhàn)勝;其前赤而仰者,戰(zhàn)不勝?！?9馬王堆帛書(shū)《天文氣象雜占》有“在城上,不出五[日]拔”30的記載,所繪圖像為虎,與《史記》“云氣有獸居上者,勝”記載相近?！兑宜日肌肪?“軍勝氣象占”作了進(jìn)一步闡發(fā):“凡云氣似虎居上者,勝?！薄皵成蠚馊缛榛⒄?難攻?！薄皟绍娤喈?dāng),白氣沸粉如樓,緣之以赤氣者,銳不可擊;若在吾軍上,戰(zhàn)必大勝。”“兩軍相當(dāng),上有氣如蛇,齊首向敵勝?！薄皵成蠚馊珩獠?此權(quán)將之氣,不可攻;若在吾軍上,戰(zhàn)勝?！薄皵成嫌性迫鐮?不可擊。”“逆望軍上如斗雞,赤白相隨在云中,得天助也,不可擊?！薄败娚蠚馊鐗m埃、前后高者,將士精銳,不可擊。”“軍上常有氣,其兵難攻。”“軍上云如華蓋,勿往與戰(zhàn)?！薄坝袣馊顼w鳥(niǎo),徘徊在其上,或來(lái)而高者,兵精銳,不可敵?！?1《開(kāi)元占經(jīng)》進(jìn)而認(rèn)為“氣如虎”是將軍之氣,說(shuō)明我軍將領(lǐng)有勇有謀,與此同時(shí),“氣如虎”也是“勝軍氣”,“勝兵氣上與天連……或如乳虎……此皆雄兵猛士之氣”。32如果在我軍之上,“急戰(zhàn)大勝”,如果在敵軍上空,則“不可擊”,“云氣如伏虎居上,或如華蓋,或如杵形向外,或如赤馬,或如山岳,皆不可攻”。33《天文氣象雜占》載:“在幣(師)上,取?！?4此條所繪圖像為馬,有云氣如馬懸浮于軍隊(duì)上空,對(duì)我軍有利?！兑宜日肌肪?“軍勝氣象占”亦云:“軍上氣如牛、高頭低尾昂首,勿與戰(zhàn)。軍上云如杵形,勿與戰(zhàn)?！?5參照其他版本,“軍上氣如?！敝蠡蛴嘘I文,當(dāng)校理為“軍上氣如牛馬”?！堕_(kāi)元占經(jīng)》卷94“云氣雜占”認(rèn)為“氣如馬”是“帝王氣”,并且認(rèn)為云氣如馬是人間帝王出現(xiàn)的預(yù)兆:“范增曰:吾使人望沛公,其氣沖天,五色相摎,皆為龍虎,此非人臣?xì)庖病！比绻麅绍妼?duì)壘,敵軍上空“氣如龍馬”,對(duì)我方不利;如果“氣如龍馬”在我軍上空,則可出擊:“敵上氣如龍馬,雜色,郁郁沖天者,帝王之氣,不可擊。若在吾軍,必得天助?！薄皟绍娤喈?dāng),敵上有氣如飛馬徘徊,或來(lái)而高者,兵精難擊?！?6《武備志》對(duì)此進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō):“云如野馬向前行,在我軍上勝;在敵軍上勿戰(zhàn),大兇?！?7(二)《甲申云》第9頁(yè)“軍散敗,必?cái)∫脖貨Q?！钡?0頁(yè)關(guān)于“軍敗氣”的描述,《史記·天官書(shū)》中有“其前赤而仰者,戰(zhàn)不勝”、“陣云如立垣。杼云類(lèi)杼。軸云摶兩端兌”等記載。所謂“杼云”是指云之形狀如織布之梭,馬王堆帛書(shū)《天文氣象雜占》有“如杼,萬(wàn)人[死下]。[如]杼三,三萬(wàn)人死下”38的記載,涵義與此相同。“軸云”是指云之形狀如車(chē)軸,《天文氣象雜占》載:“見(jiàn)此長(zhǎng)如車(chē)轱,死者盈千。如轅死者盈萬(wàn)。如敦布,百萬(wàn)死下。”39孫詒讓認(rèn)為“轱”與“軸”字形相近,其義應(yīng)相同。40馬王堆帛書(shū)《天文氣象雜占》有“邦有女喪,庫(kù)兵盡出”41的記載,所繪圖像是月傍有厚黑云?！兑宜日肌肪?“軍敗氣象占”對(duì)此作了全面闡發(fā):“有氣上黃下白,名曰善氣,所臨軍欲求和,云退,向北,其象死散;向東,則不可信,眾能為害;向南,將死。敵上氣囚廢枯散,如馬肝色,或如死灰,或擬嫗蓋,如或類(lèi)腌魚(yú),皆將士散敗……黑氣如壞山隨軍上者,名曰營(yíng)首之氣,其軍必?cái)??！?2馬王堆帛書(shū)《天文氣象雜占》載:“日軍(暈)有云如□,陳于四方。有它邦□城及軍其邦?！酢醭嘣迫缛赵?入之□□日軍(暈)有四耳(珥)?！?3此條有文無(wú)圖。占文意指日暈之時(shí),若有狀如某物的云氣陳列于日暈四周,則有戰(zhàn)事發(fā)生,且對(duì)我方不利?！兑宜日肌肪?“軍勝氣象占”有類(lèi)似表述:“云如日月,而赤氣繞,日月暈狀有光者,所戰(zhàn)之地大勝,不可攻?！?4《開(kāi)元占經(jīng)》的記載與此基本雷同:“云如日月而有赤氣繞之,似日月暈,或有光者,所見(jiàn)之城邑不可攻?！?5馬王堆帛書(shū)《天文氣象雜占》載:“在幣(師)上,大將死?！?6所繪圖像為豬。又,馬王堆帛書(shū)《天文氣象雜占》:“在幣(師)上,敗”,47“云如牛,十介,入人野,五日亡地”。48所繪圖像為牛,為戰(zhàn)敗之兆?！兑宜日肌肪?“軍敗氣象占”有與帛書(shū)此條相類(lèi)似的表述:“軍上氣如羊形,或如豬形,此是瓦解之象,軍必?cái)?。敵上有氣如雙蛇,疾往攻之,大勝……軍上有黑氣如牛形,或如馬形,從云霧中漸漸入軍,名曰天狗下食血,則軍散敗。敵上氣如群鳥(niǎo)亂飛,此衰氣……敵上云如群羊,如驚鹿,必退走,急擊之……敵上氣如雙蛇,如飛鳥(niǎo),如決堤垣,如壞屋,如人相指,如人無(wú)頭,如驚鹿相逐,如人形相向,皆將敗之象?！?9《開(kāi)元占經(jīng)》卷97“猛將軍陣勝負(fù)云氣占”之“敗軍氣”基本上錄自《乙巳占》,別無(wú)新意:“軍敗之氣,如群鳥(niǎo)亂飛,疾伐之,必大勝。氣乍明乍暗,皆有詐謀。氣過(guò)旬不散,城有大輔,疾去之勿攻。凡敵上氣如雙蛇飛鳥(niǎo),如缺垣,如壞屋,如人無(wú)頭,如驚獐,如走鹿相逐,如雞相向,皆為敗軍殺將之氣。敵上氣如囷倉(cāng)正白,見(jiàn)日益明者,將士猛銳,不可擊之。敵上氣黑中有赤氣在前,精悍不可當(dāng)。敵上氣如轉(zhuǎn)蓬者,擊之立破?！?0三、《修德》的思維方式及其思想內(nèi)涵綜觀《乙巳占》所論,有兩點(diǎn)值得我們深思:其一,天命是否可以更易?李淳風(fēng)長(zhǎng)期擔(dān)任太史令,既是天文學(xué)家,又是占星大家。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行一條讖語(yǔ),其中預(yù)言:“唐三世之后,則女主武王代有天下?！碧铺趯?duì)此耿耿于懷,秘召李淳風(fēng)商議,欲將有嫌疑者盡殺之。李淳風(fēng)曰:“臣據(jù)象推算,其兆已成。然其人已生,在陛下宮內(nèi),從今不逾三十年,當(dāng)有天下,誅殺唐氏子孫殲盡。”唐太宗欲將有嫌疑者斬盡殺絕,李淳風(fēng)勸阻他說(shuō):“天之所命,必?zé)o禳避之理。王者不死,多恐枉及無(wú)辜?！奔词惯@次將其處死,此人必將復(fù)生,屆時(shí)她將“殺戮陛下子孫,必?zé)o遺類(lèi)”。李淳風(fēng)的勸諫發(fā)揮了很大作用,“太宗善其言而止”,51從而避免了一次濫殺。但是,李淳風(fēng)所說(shuō)的“天之所命,必?zé)o禳避之理”52觀點(diǎn)與《乙巳占》的主體思想存在著深刻的矛盾。《乙巳占》是中國(guó)古代天象占著作,其基本原理就是通過(guò)觀測(cè)天象,揣度“天心”、“天意”,人類(lèi)據(jù)天象而修德,進(jìn)而期盼變易天象,讓上天收回對(duì)自己不利的成命。望占是手段,變易天象才是真正目的。如果沒(méi)有這一條,占星學(xué)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)也就被顛覆了?！吨芏Y》中的“眂祲”官“掌十煇之法”53的目的,就在于“詔救政,訪序事”。54《史記·天官書(shū)》說(shuō)“日變修德,月變省刑,星變結(jié)和……太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下無(wú)之”。應(yīng)對(duì)天象之變的上上策是修德,修禳排在非常次要的位置。李淳風(fēng)《乙巳占》中還有專(zhuān)門(mén)冠以“修德”為名的篇目,可見(jiàn)他對(duì)德的一種天學(xué)意義的重視。在《修德》一文中,李淳風(fēng)首先論證上天是至高無(wú)上的人格神,時(shí)時(shí)在俯視人間社會(huì),通過(guò)“垂象”表達(dá)其意志。天與君王的關(guān)系是父子關(guān)系,“夫人君順天者,子從父之教也。見(jiàn)災(zāi)不修德者,逆父之命也。順天為明君,順父為孝子”。55天有“德”,換言之,天是至真至純美德之化身,人的最終努力是追求天人合德:“《易》曰:‘大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。’此順天地之化也。先天而天不違,后天而奉天時(shí)。天且不違,而況于人乎?況于鬼神乎?此天人至德,同乎天也?！?6如果統(tǒng)治者不修德,天將通過(guò)災(zāi)異來(lái)表達(dá)其“譴告之義”;如果統(tǒng)治者仍然不思悔改,則后患無(wú)窮:“不修德以救,則天裂地動(dòng),日月薄蝕,五星錯(cuò)度,四序愆期,云霧昏冥,風(fēng)寒慘裂,兵饑役疾,水旱過(guò)差,遂至亡國(guó)喪身,無(wú)所不有?！?7因此,君王理應(yīng)“齋戒洗心,修政以道,順天之道也”。58其原則是“日變修德,禮重責(zé)躬;月變修刑,恩從肆赦;星變結(jié)和,義敦鄰睦”。59其具體做法應(yīng)當(dāng)是“其救之也,君治以道,臣諫以忠,進(jìn)用賢良,退斥讒佞,刑寬獄緩,為孤育寡,薄賦寬徭,矜哀無(wú)告,散后宮積曠之女,配天下鰥獨(dú)之男,齊七政于天象,順?biāo)臅r(shí)以布令,輿人之誦必聽(tīng),芻蕘之言勿棄,行旅束帛,以賁邱園,推安車(chē)以搜巖穴,然后廣建賢戚蕃屏皇家,磐石維磐石城,本支百世,然則此災(zāi)可弭也,國(guó)可保也,身可安也”。60綜觀《修德》的思維方式和基本觀點(diǎn),無(wú)非是在表達(dá)這樣一種理念:人類(lèi)通過(guò)修德,最終有望實(shí)現(xiàn)“變惡從善、改亂為治”的社會(huì)理想,而達(dá)到這一目標(biāo)的一個(gè)最重要的因素就是讓上天收回成命。兩相參照,可以看出《修德》篇所闡述的觀念與《舊唐書(shū)·李淳風(fēng)傳》所載“天之所命,必?zé)o禳避之理”之間似乎產(chǎn)生了深刻的矛盾。但是,如果我們深入探究下去,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種矛盾其實(shí)是一種假象?！杜f唐書(shū)·李淳風(fēng)傳》評(píng)論李淳風(fēng)“每占候吉兇,合若符契,當(dāng)時(shí)術(shù)者疑其別有役使,不因?qū)W習(xí)所致,然竟不能測(cè)也”。李淳風(fēng)以占候靈驗(yàn)聞名于世,但他卻一再申明“多言屢中,非余所尊”。61占星家所要追求的就是望占的靈敏性,李淳風(fēng)卻把占星家的這一立足點(diǎn)推翻。如果“多言屢中”不是李淳風(fēng)的終極追求,那么他的最終目的又何在?《乙巳占》卷3暴露了李淳風(fēng)內(nèi)心世界的真實(shí)想法:“權(quán)持正,斟酌治綱,驗(yàn)人事之是非,托神道以設(shè)教,忠節(jié)上達(dá),黎庶下安,此則中古之賢史?！?2天道幽遠(yuǎn),變化莫測(cè),“托神道以設(shè)教”、“驗(yàn)人事之是非”才是一位“賢史”矻矻以求的目標(biāo)?！兑宜日肌防畲撅L(fēng)自撰“序”進(jìn)一步闡明了他的這一意圖。他認(rèn)為,自然及人事變化無(wú)窮,這些變化可以按不同種類(lèi)相互感應(yīng),“同聲相應(yīng),鶴鳴聞?dòng)诰鸥?同氣相求,飛龍吟乎千里”。3在茫茫宇宙之中,人最具有代表性,“事之所召,隨類(lèi)畢臻”。3因此,人觀察天象變化是其手段,干預(yù)時(shí)政、制約人君才是真正的價(jià)值指向:“故宋常晉野,志存設(shè)教;京房谷永,義在救君。”63天文象占是工具理性,“設(shè)教”與“救君”才是最終社會(huì)目的。其實(shí)李淳風(fēng)這種觀點(diǎn)古已有之,《史記·天官書(shū)》早就標(biāo)明:“凡天變,過(guò)度乃占……然其與政事俯仰,最近(大)[天]人之符?！庇^“天數(shù)”的目的在于“與政事俯仰”,或者說(shuō)是“詔救政”?！稘h書(shū)·天文志》對(duì)《史記·天官書(shū)》的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的闡發(fā):“政失于此,則變見(jiàn)于彼,猶景之象形,響之應(yīng)聲。是以明君睹之而寤,飭身正事,思其咎謝,則禍除而福至,自然之符也?！币虼?《舊唐書(shū)·李淳風(fēng)傳》中“天之所命,必?zé)o禳避之理”這句話(huà)只不過(guò)是在特殊時(shí)間針對(duì)特殊情況的權(quán)宜之策,或者說(shuō)是“托神道以設(shè)教”的一次典型事例。為了實(shí)現(xiàn)制約皇權(quán)的社會(huì)理想,在自己思想學(xué)說(shuō)中人為制造裂痕也在所不惜。在中國(guó)歷史上,用天象干預(yù)人事、制約皇權(quán),已成為士大夫薪盡火傳之傳統(tǒng)。正因?yàn)樘煳膶W(xué)對(duì)皇權(quán)安危有直接影響,所以古代對(duì)私習(xí)天文多有禁止。法律禁止私習(xí)天文始于西晉,“禁星氣讖緯之學(xué)”。64此后歷代多有禁令。例如,《晉書(shū)·石季龍上》載,后趙石虎于建武二年(336)下令“禁郡國(guó)不得私學(xué)星讖,敢有犯者誅”。北魏孝明帝熙平二年(517),“重申天文之禁,犯者以大辟論”。65唐朝對(duì)私習(xí)天文的禁令達(dá)到最高峰,“諸玄象器物,天文,圖書(shū),讖書(shū),兵書(shū),七曜歷,太一,雷公式,私家不得有,違者徒二年……若將傳用,言涉不順者,自從‘造妖言’之法?！搅?xí)天文者’,謂非自有書(shū),轉(zhuǎn)相習(xí)學(xué)者,亦得二年徒坐”。66其二,“軍氣”望占吉兇禍福的邏輯與事實(shí)依據(jù)何在?何以云氣“似虎”、“似馬”為軍勝氣?似羊、似牛、似豬就是戰(zhàn)敗之氣?關(guān)于這一點(diǎn),盡管《乙巳占》諸篇都沒(méi)有明確的解釋,但我們認(rèn)為這與中國(guó)古代的祥瑞崇拜密切相關(guān)?！端螘?shū)·符瑞志》對(duì)兩漢以降的祥瑞進(jìn)行梳理,歸納出107種祥瑞。另?yè)?jù)《新唐書(shū)·百官志》的記載,唐代祥瑞已上升到148種。67根據(jù)歷代史書(shū)的記載,祥瑞大體可分為四類(lèi):其一,天文與自然現(xiàn)象,譬如瑞星、景云、五星連珠、瑞雪、醴泉、甘露;其二,動(dòng)物,譬如麒麟、鳳凰、龍、龜、鹿、兔、鸞、鵝等等;其三,植物,嘉禾、靈芝、朱草之類(lèi);其四,器物,如鼎、鐘、磬、玉璧等等。在這四大類(lèi)祥瑞之中,虎與馬皆位列其中?；?“白虎,王者不暴虐,則白虎仁,不害物”。68虎能食鬼御魅、驅(qū)妖除魔,因此被視為瑞獸?！讹L(fēng)俗通·祀典》云:“虎者,陽(yáng)物,百獸之長(zhǎng)也,能執(zhí)搏挫銳,噬食鬼魅?！?9《武備志》亦云:“云如駱駝、如獅子、如虎、如龍、如斗牛者皆猛將之勢(shì),在我軍上勝,在敵軍上勿攻戰(zhàn)?！?馬,《宋書(shū)·符瑞志》介紹了幾種馬,譬如龍馬、騰黃、白馬、澤馬等等,其中龍馬地位最高:“龍馬者,仁馬也,河水之精。高八尺五寸,長(zhǎng)頸有翼,傍有垂毛,鳴聲九哀。”在古代社會(huì),有時(shí)馬的出現(xiàn)被視為天降祥瑞:“漢章帝元和中,神馬見(jiàn)郡國(guó)?！薄皶x懷帝永嘉六年二月壬子,神馬鳴南城門(mén)?！?正因?yàn)槿绱?《乙巳占》卷9“帝王氣象占”認(rèn)為“敵上氣中龍馬,雜色郁郁沖天者,此皆帝王之氣,不可擊。若在吾軍上,戰(zhàn)必大勝”。在社會(huì)心理學(xué)上,氣占與人們趨吉避兇的心理訴求有關(guān)。3在世界觀上,則與古代社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天人感應(yīng)、天人合一宇宙觀密不可分?！疤臁弊衷谏檀坠俏闹幸呀?jīng)出現(xiàn),甲骨文“天”作“”或“”,突出人之頭顱?！墩f(shuō)文》:“天,顛也?！痹诩坠俏闹?“天”與“上”或“大”字通借,在當(dāng)時(shí)尚無(wú)主宰之天或自然之天涵義。70陳夢(mèng)家指出:“卜辭的‘天’沒(méi)有作‘上天’之義的,‘天’之觀念是周人提出來(lái)的。”5天與人發(fā)生關(guān)系,在金文中已出現(xiàn)。《大盂鼎》:“□九月,王才(在)宗周令(命)盂。王若曰:‘盂,不(丕)顯文王,有天有大令(命)’?！?周人之“天”與殷人之“帝”的最大區(qū)別在于:周人之“天”與“德”相牽扯。周人首次以德論天,用德之有無(wú)說(shuō)明天命之轉(zhuǎn)移,這是天人感應(yīng)思想最早的形態(tài)。后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《禮記》、《尚書(shū)》、《呂氏春秋》等,大都用自然現(xiàn)象比附說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象:鳳凰游、麒麟現(xiàn),是天降祥瑞;天雨石、地裂縫、日食月蝕,是天降災(zāi)異?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》進(jìn)而又從天象學(xué)角度論述天人合一,其核心觀點(diǎn)為:“云氣各象其山川人民所聚積。”7山川形勢(shì)和民風(fēng)不同,顯現(xiàn)在天上的云氣也各異。天與人相互影響、相互作用:“仰則觀象于天,俯則法類(lèi)于地。天則有日月,地則有陰陽(yáng)。天有五星,地有五行。天則有列宿,地則有州域。三光者,陰陽(yáng)之精,氣本在地,而圣人統(tǒng)理之?！?天上的日、月、星三光是由地上陰陽(yáng)二氣精華凝聚而成,天之象是地之象的折射:“故北夷之氣如群畜穹閭,南夷之氣類(lèi)舟船幡旗。大水處,敗軍場(chǎng),破國(guó)之虛,下有積錢(qián),金寶之上,皆有氣,不可不察。海旁蜄氣象樓臺(tái);廣野氣成宮闕然?！?《乙巳占》亦云:“韓云如布,趙云如牛,楚云如日,宋云如車(chē),魯云如馬,衛(wèi)云如犬,周云如車(chē)軫,秦云如行人,魏云如鼠,鄭云如絳衣,越云如龍,蜀云如囷。”10本源在人,顯現(xiàn)在天。人事之得失,在天象上皆有對(duì)應(yīng)之兆象,所謂“天垂象,見(jiàn)吉兇?！崩畲撅L(fēng)對(duì)此作了進(jìn)一步的論證:“夫天地者,萬(wàn)物之祖也。覆載養(yǎng)育,左右無(wú)方。況人稟最靈之性,君為率土之宗,天見(jiàn)人君得失之跡也,必報(bào)吉兇,故隨其所在,以見(jiàn)變異。天有災(zāi)變者,所以譴告人君■悟之