《鄉(xiāng)土中國(guó)》解讀

你好，歡迎來(lái)到「益伴」。今天為您解讀的這本書(shū)叫做《鄉(xiāng)土中國(guó)》，本書(shū)共約8萬(wàn)字，我會(huì)用4期的內(nèi)容為您來(lái)講解本書(shū)的精髓，本期是講解的第1期。提到“鄉(xiāng)土”，你會(huì)想起什么？是“三千里兮家未歸，恨難得兮仰天悲”的思鄉(xiāng)之情化作的濃郁惆悵，還是“人長(zhǎng)兩只腳，就是要離開(kāi)故鄉(xiāng)；人有一顆心，就是要思念故鄉(xiāng)”的矛盾心理？如果把“鄉(xiāng)土”的概念，從小小的“家鄉(xiāng)”挪開(kāi)，變而為“中國(guó)”，你又會(huì)有怎樣的聯(lián)想？是一望無(wú)際的田野，還是炊煙裊裊的村莊？對(duì)于生于斯長(zhǎng)于斯的這片土地，你又了解多少呢？今天我們?yōu)榇蠹医庾x的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是費(fèi)孝通先生根據(jù)當(dāng)初他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容整理而成的。這些文章嘗試回答了一個(gè)問(wèn)題：作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)很薄，僅有八萬(wàn)字，但內(nèi)涵卻十分厚重，這是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作。費(fèi)孝通是江蘇吳江人，是著名的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，從事社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究，寫(xiě)下了數(shù)百萬(wàn)字的著作。他在導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書(shū)被譽(yù)為“人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國(guó)際人類(lèi)學(xué)界的經(jīng)典之作。橋.jpg《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面，分析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。這本書(shū)出版于1948年，雖然社會(huì)變化翻天覆地，但書(shū)中內(nèi)容仍然值得我們學(xué)習(xí)。在今天的解讀中，我們首先來(lái)了解什么是“鄉(xiāng)土本色”。01在書(shū)的一開(kāi)始，費(fèi)孝通先生就寫(xiě)到：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！彼ㄗh我們集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，因?yàn)樗麄儾攀侵袊?guó)社會(huì)的基層。那么，究竟什么是“鄉(xiāng)土性”？又為什么說(shuō)鄉(xiāng)下人是“土氣”的呢？費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)到：“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！痹卩l(xiāng)下，“土”是人們的命根。中國(guó)自古以來(lái)，在數(shù)量上站著最高地位的神，無(wú)疑是“土地”?！巴恋亍笔亲罱谌诵缘纳?，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。這也就是為什么，我們習(xí)慣在遠(yuǎn)離故土的時(shí)候，將一抔故土帶入行囊。由此情景，足以見(jiàn)得“土”在我們的這種文化里所占的和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。中國(guó)是依靠農(nóng)業(yè)發(fā)展起來(lái)的國(guó)度，這個(gè)民族注定和土地分不開(kāi)，它是直接取資于土地的。耕地.jpg游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的可以擇地面而居，遷移無(wú)礙；但種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土地的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像半身插在了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。而這，便是鄉(xiāng)村社會(huì)的特性之一。02除去“土”，在很多城里人的眼里，鄉(xiāng)下人或許還是“愚”的。有人把“愚”和“病”、“貧”聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候?！安　焙汀柏殹笔怯锌陀^的判斷標(biāo)準(zhǔn)的，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，又是依據(jù)什么呢？費(fèi)孝通為我們解釋了這一現(xiàn)象：有的人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱(chēng)之為“文盲”，但這只是知識(shí)不足，并不是“愚”，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)所造成的。讓我們來(lái)看一個(gè)例子。鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后的汽車(chē)連續(xù)摁喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是。這是愚嗎？如果說(shuō)這是愚的話(huà)，那么當(dāng)一位城里來(lái)的小姐看著田里長(zhǎng)的苞谷，卻冒充著內(nèi)行說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高”，這是不是也可以算作一種愚的表現(xiàn)呢？所以說(shuō)，鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因而不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē)，這是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題，我們并不應(yīng)該將其定義為“愚”，這就好像城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。文字也是一個(gè)道理，鄉(xiāng)村孩子在生活中沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸太多的文字，鄉(xiāng)村部落的生活也不需要太多的文字，因而鄉(xiāng)下人往往不善于識(shí)字。學(xué)校.jpg03向泥土討生活的人是不能總是移動(dòng)的。因此，相對(duì)于城市，鄉(xiāng)下的流動(dòng)性會(huì)更小，這樣就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果：人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。在這樣的社會(huì)中，經(jīng)驗(yàn)的獲取更多來(lái)源于傳遞或傳承，正如書(shū)中寫(xiě)道：“時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)板子里演員所要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷積累，只需老是保存?！睂?duì)于這種傳承性的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，而這種詢(xún)問(wèn)往往是通過(guò)面對(duì)面的親密接觸，通過(guò)口口相傳來(lái)完成的。所以說(shuō)，反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的必要。因此，我們并不能僅僅因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中鄉(xiāng)下人擁有的知識(shí)量少，就判定其為“愚”。當(dāng)然，費(fèi)孝通先生所寫(xiě)到的是1947年左右的中國(guó)。如今，中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性基層已經(jīng)發(fā)生了變化，文字也下鄉(xiāng)了。在今天，無(wú)論是鄉(xiāng)下還是城市，人們的平均知識(shí)水平都直線(xiàn)上升，但是當(dāng)年先生所說(shuō)的道理仍然值得我們?nèi)ニ伎己蛯W(xué)習(xí)：“單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，而且這種工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的?！闭撜Z(yǔ).jpg04除去“土”、“愚”，費(fèi)孝通提到，在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，鄉(xiāng)村還有一個(gè)問(wèn)題是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”這句俗語(yǔ)。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人，何嘗不是如此？普通人家把垃圾往門(mén)口的街道上一倒，就完事了。什么東西都可以向出路本來(lái)不太暢通的小河溝里一倒，明知有人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺(jué)得有什么需要自制的地方。如果你問(wèn)這些人為什么會(huì)這樣做，那么他們多半會(huì)回答——這種小河是公家的。在很多人眼里，公家的就意味著可以占便宜，意味著只有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)。兩三家合住的院子，公共的走廊上塵灰堆積，滿(mǎn)院生了荒草，誰(shuí)也不想去拔拔清楚。沒(méi)有一家愿意去管“閑事”，因?yàn)檎l(shuí)看不慣，誰(shuí)就得白侍候人，到最后反而連半聲謝意都得不到。于是像壞錢(qián)驅(qū)逐好錢(qián)一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走。但是，我們一直在說(shuō)私，那什么是私，什么又是公呢？我們常常說(shuō)的“自家的”和“公家的”又是怎樣劃分的呢？費(fèi)孝通通過(guò)中西社會(huì)的不同例子，為我們進(jìn)一步闡述了這一點(diǎn)。假設(shè)有一個(gè)朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，你知道要和他同來(lái)的是哪幾個(gè)人嗎？如果是在西方，這是很明確的。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。但是在中國(guó)，這句話(huà)是含糊的，因?yàn)樵谖覀兊挠米种校@個(gè)“家”字可以說(shuō)是最能伸縮自如了。民族.jpg“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。由此看來(lái)，自家人的范圍在我們的語(yǔ)言環(huán)境中是因時(shí)因地可伸縮的。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？這是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)本身和西方的格局是不相同的。如果說(shuō)，西方的格局是一捆一捆的柴，那我們的格局更像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。這就是費(fèi)孝通先生提出的著名的“差序格局”。那么，差序格局之下，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)又會(huì)有怎樣的特性呢？我們下期將繼續(xù)為您解讀。以上是本期節(jié)目的所有內(nèi)容，感謝聆聽(tīng)。你好，歡迎來(lái)到「益伴」。今天為您解讀的這本書(shū)叫做《鄉(xiāng)土中國(guó)》，本書(shū)共計(jì)約8萬(wàn)字，我會(huì)用4期的內(nèi)容為您來(lái)講解本書(shū)的精髓，本期是講解的第2期。在上期的解讀中，我們談到了鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，其中涉及到了三個(gè)字——“土”“愚”“私”。在探討中，我們還引出了一個(gè)差序格局的概念。在本期的解讀中，我們首先討論的便是差序格局。01與西方社會(huì)的格局相比，我們的社會(huì)格局如同一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都可能是圈子的中心，而每個(gè)人也可能是被波及的部分。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。中國(guó)人的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以廣袤無(wú)垠，一直連接著過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬是完全相同的。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子便是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。3(5).jpg同樣，這也不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。這一范圍的大小依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍布全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家?！都t樓夢(mèng)》中的大觀園就是一個(gè)很典型的例子。賈家鼎盛的時(shí)候，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，甚至寶琴，岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，便樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，家庭便可以大到像個(gè)小國(guó)。正是因此，中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸。西方社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而我們卻是攀關(guān)系、講交情。費(fèi)孝通先生將這種格局與儒家常常講到的“人倫”聯(lián)系在了一起。儒家在關(guān)系中講究“人倫”，費(fèi)孝通先生把這個(gè)“倫”解釋為：從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。倫重在分別，在《禮記》祭統(tǒng)里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。倫是有差等的次序。所謂“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。這種差序格局在中國(guó)社會(huì)中有多么根深蒂固，我們以儒家的孔子和基督教的耶穌對(duì)比來(lái)看看。耶穌普愛(ài)天下，甚至愛(ài)他的仇敵，還要為殺死他的人請(qǐng)求上帝的饒赦。上帝.jpg但是孔子呢？我們不妨來(lái)看一看《論語(yǔ)》里面的一段對(duì)話(huà)。或曰：“以德報(bào)怨，何如？”意思是說(shuō)，用善行回報(bào)惡行，怎么樣？子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！笨鬃诱f(shuō)，用什么回報(bào)善行？用適當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)回報(bào)惡行，用善行回報(bào)善行。這是孔子所強(qiáng)調(diào)的差序?qū)哟?，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。02回到我們上次談到的“私”的問(wèn)題上來(lái)，如果我們能夠明白差序格局中能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍，就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“私”的問(wèn)題了。因?yàn)檫@種差序的推浪形式將群、己的界限變得模糊，所以對(duì)于公私的看法，對(duì)于權(quán)利和義務(wù)的分別也難以清清楚楚。這也就是為什么《大學(xué)》中說(shuō)：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！睘榱俗约嚎梢誀奚?，為了家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。當(dāng)一個(gè)人犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來(lái)是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益，爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。因?yàn)樵诓钚蚋窬掷?，“公”和“私”是相?duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。群體23.jpg03社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，道德體系與道德觀念的出發(fā)點(diǎn)，是“克己復(fù)禮”（指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”）,“壹是皆以修身為本”。你可以發(fā)現(xiàn)，在差序格局中我們很難甚至無(wú)法找到一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。以儒家為例，其所提倡的孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素?；蛟S，有人可能會(huì)說(shuō)，那仁呢？孔子常常提到的“仁”難道不是一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念嗎？那我們不妨來(lái)想一想，在孔子眼中何所謂“仁”?？鬃映３Ｌ崞稹叭省弊?，《論語(yǔ)》中對(duì)于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸。孔子不少次認(rèn)為很多人“不夠說(shuō)是仁”，但是當(dāng)他積極地說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”?？思簭?fù)禮，你看，最終還是退回到了這一套私人間的道德要素了。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國(guó)的道德和法律，也都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。費(fèi)孝通先生在書(shū)中為我們舉了這樣的例子：“我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢(qián)，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以‘能干’兩字來(lái)自解?！苯鹭i.jpg這看上去似乎很矛盾，但實(shí)際則不然。因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，讓我們判斷拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)的，往往是對(duì)象的身份，以及他和自己的關(guān)系。04那么，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，有沒(méi)有基本的社群關(guān)系呢？當(dāng)然有，這種社群被稱(chēng)為“大家庭”，也就是費(fèi)孝通先生在另外一本著作《江村經(jīng)濟(jì)》中所提到的“擴(kuò)大了的家庭”。需要強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)大并不是取決于人數(shù)，而是取決于結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，一個(gè)有十多個(gè)孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，但一個(gè)只有公婆兒媳四個(gè)人的家卻可以被稱(chēng)為“大家庭”。從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)講，家庭是親子所構(gòu)成的生育社群?！坝H子”指它的結(jié)構(gòu)，“生育”指它的功能。這社群的結(jié)合是為了子女的“生”和“育”。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō)，是短期的，孩子們長(zhǎng)成了也就脫離父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù)。因此，家庭這個(gè)社群是暫時(shí)性的。家庭既以生育為它的功能，在開(kāi)始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在于結(jié)束撫育。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭關(guān)系并沒(méi)有隨著結(jié)束撫育而終止，而是沿著親屬差序向外擴(kuò)大，進(jìn)而形成家族。影子1.jpg費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使基本的家變成氏族性的了。這樣一來(lái)，一代一代，一圈一圈，家便綿延不斷，不因個(gè)人的成長(zhǎng)而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。于是，家的性質(zhì)變成了族。不過(guò)，這樣形成的團(tuán)體社群與西方是不同的。在西方的家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，子女是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。但是在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中卻并非如此。我們的家的主軸是在父子之間，在婆媳之間；是縱的，不是橫的。如此一來(lái)，夫婦便成了配軸。同時(shí)，配軸雖然和主軸一樣不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。所以，夫婦之間感情的淡漠成為了日常可見(jiàn)的現(xiàn)象。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說(shuō)話(huà)的”,“實(shí)在沒(méi)有什么話(huà)可說(shuō)的”，更別說(shuō)有什么親熱與親昵的舉動(dòng)。在鄉(xiāng)下有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，用他們經(jīng)常說(shuō)的一個(gè)詞，叫“男女有別”。那么，男女有別背后究竟又藏著怎樣的原因呢？除去男女有別，鄉(xiāng)土社會(huì)的社群還有怎樣的特征？我們下期將繼續(xù)為您解讀。以上是本期節(jié)目的所有內(nèi)容，感謝聆聽(tīng)。你好，歡迎來(lái)到「益伴」。今天為您解讀的這本書(shū)叫做《鄉(xiāng)土中國(guó)》，本書(shū)共計(jì)約8萬(wàn)字，我會(huì)用4期的內(nèi)容為您來(lái)講解本書(shū)的精髓，本期是講解的第3期。在上期的解讀中，我們首先討論到的是“差序格局”，在這樣的格局之下，形成了由生育和婚姻所結(jié)成的親屬關(guān)系，也形成了從地緣關(guān)系推廣出去的街坊關(guān)系。這些社群的范圍往往可大可小，具有一定的伸縮性。這種差序的推浪形式將群己的界限弄成了相對(duì)性,也可以說(shuō)是模糊兩可了，這與西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大有不同。最后，我們討論了家族關(guān)系的由來(lái)及其特點(diǎn)，并引出了一個(gè)概念——男女有別。這也是我們本期解讀中談到的第一個(gè)關(guān)鍵詞。01在鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們似乎很少看到夫妻之間耳鬢廝磨，你儂我儂，多半是一早便各人忙各人的事，出了門(mén)，也是各做各的。婦人家如果不下田，便留在家里帶孩子。男人們工做完了也不常留在家里，有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，都是男子們尋找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。這究竟是為什么呢？要想探究這一問(wèn)題，我們需要從男女分化開(kāi)始說(shuō)起。男女生理上的分化是為了生育，但生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同?；橐?jpg在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一的，但最后的統(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，不過(guò)也有人認(rèn)為，正是因?yàn)檫@樣，生命力愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。但是，在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定，它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的。比起不需要?jiǎng)?chuàng)新，鄉(xiāng)土社會(huì)更害怕的是社會(huì)關(guān)系的破壞，因此，男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則?！澳信袆e”認(rèn)定男女間不必求同，因此需要在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，也可能是無(wú)形的，發(fā)生在心理上的，所謂“男女授受不親”便是如此，他們需要做的只是在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)。為了秩序的維持，一切足以引起秩序破壞的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。02在這樣一個(gè)社會(huì)中，更多的時(shí)候講究的不是“法”，而是“禮”。所以，我們要提到的第二個(gè)關(guān)鍵詞是禮治秩序。國(guó)泰民安.jpg如果說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，那么在鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮則是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。那么，法和禮的差別在哪里呢？如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說(shuō)，禮本和法律無(wú)異，法律是一種行為規(guī)范，禮也是一種行為規(guī)范，禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。那么，傳統(tǒng)是怎么維持禮的呢？我們不妨回到問(wèn)題的源頭來(lái)思考。究其實(shí)質(zhì)，我們規(guī)范行為的目的是什么？是配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，而社會(huì)的任務(wù)是滿(mǎn)足社會(huì)中各分子的生活需要，所以歸根究底，我們規(guī)范行為是為了盡可能地滿(mǎn)足社會(huì)中各分子的生活需要。而人們要滿(mǎn)足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這個(gè)時(shí)候便需要傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這一點(diǎn)就更加明顯。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。在這樣的環(huán)境中，父輩們的經(jīng)驗(yàn)更加可靠和有效，到最后，生活在這樣社會(huì)里的人，對(duì)于很多傳統(tǒng)，不必知曉為何，只要照辦，生活就能得到保障，依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。燈.jpg于是人們對(duì)于傳統(tǒng)就漸漸有了敬畏之感。這種敬畏感不斷地加深，而這套行為也就成了我們所謂的“儀式”。因此，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。但是，禮治必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這個(gè)前提，所以它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣的有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的方法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是“無(wú)法”的社會(huì)，但作為禮治社會(huì)，其秩序并非是由個(gè)人的好惡來(lái)維持的，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。在長(zhǎng)期的潛移默化中，人們已經(jīng)把外在的規(guī)矩化成了內(nèi)在的習(xí)慣。因此，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。03理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有。燈籠1.jpg比如，一個(gè)人可以為了自私，偷偷地越出規(guī)矩。不過(guò)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，一個(gè)人做出這樣的事，首先可能會(huì)被譴責(zé)沒(méi)有規(guī)矩，而不是不遵循法律，那么解決的理想手段也往往是教化而不是折獄。這種教化手段，在鄉(xiāng)村往往被稱(chēng)作調(diào)解。所謂調(diào)解，便是一場(chǎng)教育的過(guò)程。那么，在鄉(xiāng)村什么人會(huì)充當(dāng)調(diào)解者呢？往往有兩類(lèi)，一類(lèi)是村里讀書(shū)知禮的人，這類(lèi)人往往被認(rèn)為是權(quán)威。再有一類(lèi)便是村里的長(zhǎng)老。歸結(jié)起來(lái)，便是德高望重之人。而調(diào)解的過(guò)程，也大同小異。這一過(guò)程，在我們看來(lái)是調(diào)解，在矛盾雙方看來(lái)，則是評(píng)理。所以，在鄉(xiāng)村中經(jīng)常會(huì)看到這樣的局面：兩個(gè)爭(zhēng)執(zhí)得不可開(kāi)交的人吵到最后總會(huì)說(shuō)一句，我們?nèi)フ艺l(shuí)評(píng)評(píng)理去。于是便推推攘攘地來(lái)到調(diào)解人的家里。而充當(dāng)調(diào)解者的人總是把被調(diào)解的雙方都罵一頓。訓(xùn)斥的語(yǔ)言也大同小異，比如說(shuō)：“這簡(jiǎn)直是丟我們村子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！苯逃?xùn)之后，他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這在鄉(xiāng)土社會(huì)里極有效，雙方時(shí)常就“和解”了。從中也可以看出，法和禮的區(qū)別在于：一個(gè)法官并不考慮教化人，刑罰的用意也不再是立規(guī)矩，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。但是，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老或者調(diào)解人不是這樣，他們往往更多考慮的是道德問(wèn)題、倫理問(wèn)題，是希望不丟這個(gè)村子的臉，不破壞現(xiàn)有的規(guī)矩。古老1.jpg04但是，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，這就造成了一個(gè)很尷尬的局面。原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，使得現(xiàn)代的司法不能徹底推行。在中國(guó)傳統(tǒng)的格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。普通老百姓弄不明白這一套，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。因此，其實(shí)在當(dāng)下中國(guó)，鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的。但是新的司法制度卻已推行了。這就使得那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物找到了一種新的保障——他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。這是一個(gè)二元悖論，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國(guó)走上現(xiàn)代化的道路。但從事實(shí)上看，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為的“敗類(lèi)”的人物。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。因此，法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上需要先有一番改革。到這里，本期的解讀便結(jié)束了，本期我們談到了兩個(gè)關(guān)鍵詞：男女有別以及禮治秩序，那么鄉(xiāng)土社會(huì)還有什么特征呢？我們下期將繼續(xù)為您解讀。以上是本期節(jié)目的所有內(nèi)容，感謝聆聽(tīng)。你好，歡迎來(lái)到「益伴」。今天為您解讀的這本書(shū)叫做《鄉(xiāng)土中國(guó)》，本書(shū)共計(jì)約8萬(wàn)字，我會(huì)用4期的內(nèi)容為您來(lái)講解本書(shū)的精髓，本期是講解的第4期。在上期的解讀中，我們討論了兩個(gè)關(guān)鍵詞，分別是男女有別和禮治秩序。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，縱向的家族關(guān)系使得夫妻情感讓位，為了社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，就形成了一種默認(rèn)的男女有別的秩序。此外，我們還談到了禮治秩序的形成、表現(xiàn)及其與現(xiàn)代法律之間的悖論。而在今天的解讀中，我們同樣也會(huì)用一些關(guān)鍵詞來(lái)接著探討鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。01第一個(gè)關(guān)鍵詞是血緣與地緣。血濃于水是我們經(jīng)常說(shuō)的一個(gè)詞，也是中國(guó)人非常重視的一點(diǎn)。而這種血緣關(guān)系，在越缺乏變動(dòng)的文化里就越被看重。什么是血緣社會(huì)呢？血緣社會(huì)的意思是，人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。血緣社會(huì)的基礎(chǔ)是長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。血緣社會(huì)是穩(wěn)定的；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。我們所說(shuō)的穩(wěn)定，是指它結(jié)構(gòu)的靜止而非個(gè)人的靜止。這種結(jié)構(gòu)的靜止表現(xiàn)在：雖然填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人受著生命的限制，不能永久停留在那里，但是通過(guò)生育依舊可以去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。比如，職業(yè)的血緣繼替是農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商；身份的血緣繼替是貴人之子依舊貴；財(cái)富的血緣繼替是富人之子依舊富。家庭1.jpg也就是說(shuō)，在很多時(shí)候，血緣社會(huì)中，血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。而這個(gè)地位往往取決于誰(shuí)是你的父母。血緣如此，那地緣又是什么？地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是社會(huì)契約的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的規(guī)定。因此在訂立契約時(shí)，個(gè)人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。契約的完成是權(quán)力義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確定的單位，可靠的媒介。因此，在地緣關(guān)系中，我們有的是冷靜的考慮，是理性而不是感情支配著人們的活動(dòng)。但是，這在鄉(xiāng)土社會(huì)中是缺少的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性使得地緣關(guān)系也成為了血緣關(guān)系的投影?！吧谒?、死于斯”把人和地的因緣固定。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。就像兒謠里唱的那樣：“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)里，“外婆家”充滿(mǎn)著地域的意義。而血緣和地緣的合一便是社區(qū)的原始狀態(tài)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：一些生活在這個(gè)村子很久的外鄉(xiāng)人，一些寄居在社區(qū)邊緣上的人物往往并不覺(jué)得自己已經(jīng)成為村子中的一員，也并不能說(shuō)已插入這個(gè)村落社群中，他們常常得不到一個(gè)普通公民的權(quán)利，他們不被視作自己人，不被人所信托。而這些都是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)親密的社會(huì)，這些人卻是“陌生”人，來(lái)歷不明，形跡可疑。人群2.jpg02那這種親密的血緣社會(huì)又有著怎樣的特點(diǎn)呢?首先，親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，其中最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)。親屬是自己人，是從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，原則上面對(duì)親屬應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。況且在這樣一個(gè)流動(dòng)性很低的社會(huì)中，親密的共同生活就意味著人和人相互依賴(lài)的地方是多方面和長(zhǎng)期的，這樣一來(lái)，在授受之間無(wú)法一筆一筆地清算往回?；蛘哒f(shuō)，親密社群的團(tuán)結(jié)性在一定程度上就依賴(lài)于人和人之間都相互拖欠著未了的人情。所以也才會(huì)有“清官難斷家務(wù)事”的說(shuō)法，在這種社會(huì)中，親兄弟明算賬是很難的。在我們的朋友圈子中，也很容易看出這一點(diǎn)。朋友之間搶著回賬，意思是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互相合作。所以，親密社群中很難甚至無(wú)法不互欠人情，而且也最怕“算賬”。因?yàn)椤八阗~”這個(gè)詞在鄉(xiāng)土社會(huì)里等于絕交之謂。其次，親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。當(dāng)然這并不是說(shuō)，這種社會(huì)中不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。所以在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專(zhuān)門(mén)作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。酒壇.jpg你或許可以看見(jiàn)，隔壁鄰舍大家老遠(yuǎn)地走上十多里，在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)地背回來(lái)。他們何苦走這十多里路到街集上去跑這一趟呢，在門(mén)前不是就可以交換的么？不，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人不會(huì)這么想，這一趟對(duì)他們而言是有作用的，因?yàn)樵陂T(mén)前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人之間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。因此，只有在街集上才能把原來(lái)的關(guān)系暫時(shí)擱開(kāi)，一切交易也才能當(dāng)場(chǎng)算清。03本期所提到的第二個(gè)關(guān)鍵詞是：欲望和需要